夢溪筆談 卷七

http://wikisource.org/wiki/%E6%A2%A6%E6%BA%AA%E7%AC%94%E8%B0%88/%E5%8D%B7%E4%B8%83

把" 夢溪筆談 "找出來唸, 很有趣耶, 原來沈括前輩早就想過小弟最近想的了,
呵呵, 每天這樣唸書跟前輩高人聊天真是太好玩了, 哈哈, 還得再更加努力一點


.

醫家有五運六氣之術，大則候天地之變，寒暑風雨，水旱暝蝗，率皆有法；
小則人之眾疾，亦隨氣運盛衰。今人不知所用，而膠於定法，故其術皆不驗。

　假令厥陰用事，其氣多風，民病濕泄。
　豈溥天之下皆多風，溥天之民皆病濕泄邪？
　至於一邑之間，而暘雨有不同者，此氣運安在？
　欲無不謬，不可得也。

/*

　j5 註:

　就跟經濟學, 開元占經一樣吧, 大尺度的觀星察象看整個區域的變化.
　小尺度的八字模式, 就看個體, 看公司, 看個人, 看小範圍微觀的 scale 囉. 　

　干支記日從甲骨文那邊就開始累積經驗了說,
　這個關於人類長達 5000, 6000 年的週期觀察,
　應該也算是奇蹟之一說.

*/

大凡物理有常、有變：運氣所主者，常也；異夫所主者，皆變也。
常則如本氣，變則無所不至，而各有所占。

故其候有從、逆、淫、鬱、勝、復、太過、不足之變，其法皆不同。

　若厥陰用事，多風，而草木榮茂，是之謂從；
　天氣明絜，燥而無風，此之謂逆；

　太虛埃昏，流水不冰，此謂之淫；
　大風折木，雲物濁擾，此之謂鬱；

　山澤焦枯，草木凋落，此之謂勝；
　大暑燔燎，螟蝗為災，此之謂復；

　山崩地震，埃昏時作，此謂之太過；
　陰森無時，重雲晝昏，此之謂不足。

隨其所變，疾癘應之。皆視當時當處之候。
雖數裏之間，但氣候不同，而所應全異，豈可膠於一證。


.

熙甯中，京師久旱，祈禱備至，連日重陰，人謂必雨。一日驟晴。炎日赫然。
余時因事入對，上問雨期，餘對曰：“雨候已見，期在明日。”

以謂頻日晦溽，尚且不雨，如此暘燥，豈復有望？　
次日，果大雨。

是時濕土用事，連日陰者，從氣已效，但厥陰所勝，未能成雨。
後日驟晴者，燥金入候，厥有當折，則太陰得伸，明日運氣皆順，以是知其必雨。

此亦當處所占也。若他處候別，所占自異。
其造微之妙，間不容髮。推此而求，自臻至理。

運有主氣，有客氣。常者為主，外至者為客。
初之氣厥陰，以至終之氣太陽者。四時之常敘也，故謂之主氣。

唯客氣本書不載其目，故說者多端，
或以甲子之歲天數始于水十一刻，乙丑之歲始於二十六刻，丙寅歲始於五十一刻，
丁卯歲始於七十六刻者，謂之客氣。此乃四分曆法求大寒之氣，何預歲運！

/*
　j5 註:
　
　沈括這邊蠻強的說, 看醫家那邊講五運六氣的很多, 但是通曆法的不多

　一般來說, 中醫抽象化在明清前有幾種主要模式:

　一種是往模擬大自然的方向, 這個簡單的就是 4 季春夏秋冬,
　複雜一點的就是 24 節氣, 更複雜的就是像 4 分曆的日月五星曆法模式.

　另一個方向就是往所謂" 心學 "的方向發展, 很多都從禪宗道家參悟一念之間的心法,
　這大概就是與當時最前瞻的學術思想同步吧, 像喻昌, 李中梓, 沈目南, 都是這派高人.

　老覺得運氣學說描述的是流體力學中層流的現象

*/


又有相火之下，水氣承之，土位之下，風氣承之，謂之客氣。
此亦主氣也，與六節相須，不得客。大率臆計，率皆此類。

凡所謂客者，歲半以前，天政主之；歲半以後，地政主之。

四時常氣為之主，天地之政為之客。逆主之氣為害暴，逆客之乞為害徐。
調其主客，無使傷診，此治氣之法也。


.

六氣，方家以配六神。

　所謂青龍者，東方厥陰之氣。
　其性仁，其神化，其色青，其形長，其蟲鱗。兼是數者。
　唯龍而青者，可以體之，然未必有是物也。其他取象皆如是。

唯北方有二，曰玄武，太陽水之氣也；曰螣蛇，少陽相火之氣也。
其在於人為腎，腎亦二，左為太陽水，右為少陽相火。

火降而息水，火騰而?雨露，以滋五臟，上下相交，
此坎離之交，以為否泰者也，故腎為壽命之藏。

左陽、右陰、左右相交，此乾坤之交，以生六子者也，
故腎為胎育之臟。

　中央太陰土曰勾陳，中央之取象，唯人為宜。

　勾陳者，天子之環衛也。居人之中，莫如君。
　何以不取象於君？君之道無所不在，不可以方言也。
　環衛居人之中央，而中虛者也。

　虛者，妙萬物之地也。在天文，星辰皆居四傍而中虛，
　八卦分佈八方而中虛，不虛不足以妙萬物。
　
　其在於人，勾陳之配，則脾也。勾陳如環。
　環之中則所謂黃庭也。黃者，中之色；庭者，宮之虛地也。
　
古人以黃庭為脾，不然也。黃庭有名而無所，沖氣之所在也。
脾不能與也，脾主思慮，非思之所能到也。

　故養生家曰：“能守黃庭，則能長生。”
　黃庭者，以無所守為守。唯無所守，乃可以長生。

或者又謂：“黃庭在二腎之間。”
又曰：“在心之下。”又曰：“黃庭有神人守之。”皆不然。

　黃庭者，虛而妙者也。強為之名。
　意可到則不得謂之虛，豈可求而得之也哉。

呵呵, 用" 運氣學說 "跟" 運氣醫學 "當關鍵字查了一下,
好慘, 連唐朝一行的程度都跟不上 ......

http://datas.ncl.edu.tw/theabs/1/

http://wikisource.org/wiki/%E6%A2%A6%E6%BA%AA%E7%AC%94%E8%B0%88/%E5%8D%B7%E4%B8%83

.

《洪範》“五行”數，自一至五。
先儒謂之此“五行生數”，各益以土數，以為“成數”。

以謂五行非土不成，故水生一而成六，火生二而成七，
木生三而成八，金生四而成九，土生五而成十，合之為五十有五，
唯《黃帝素問》：“土生數五，成數亦五。”

　蓋水、火、木、金皆待土而成，土更無所待，故止一五而已。

畫而為圖，其理可見。
為之圖者，設木於東，設金於西，火居南，水居北，土居中央。
四方自為生數，各並中央之土，以為成數。
土自居其位，更無所並，自然止有五數，蓋土不須更待土而成也。

　合五行之數為五十，則大衍之數也。此亦有理。

揲蓍之法：四十九蓍，聚之則一。
而四十九隱於一中；散之則四十九，而一隱於四十九中。

一者，道也。謂之無，則一在；謂之有，則不可取。

四十九者，用也。靜則歸於一，動則惟睹其用，一在其間而不可取。
此所謂“大衍之數五十，其用四十有九。”

.

江南人鄭夬曾為一書談《易》，其間一說曰：

"
　乾坤，大父母也；復姤，小父母也。
　乾一變生復，得一陽；坤一變生姤，得一陰。

　乾再變生臨，得二陽；坤再變生遁，得二陰。
　乾三變生泰，得四陽；坤三變生否，是四陰。

　乾四變生大壯，得八陽；坤四變生觀，得八陰。
　乾五變生夬，得十六陽；坤五變生剝，得十六陰。

　乾六變生歸妹，本得三十二陽；坤六變生漸，本得三十二陰。
　乾坤錯綜，陰陽各三十二，生六十四卦。

"

夬之為書，皆荒唐之論，獨有此變卦之說，未知其是非。
余後因見兵部侍郎幫秦君玠，論夬所談，駭然歎曰：

"
　夬何處得此法？玠曾遇一異人，授此數曆，
　推往古興衰運曆，無不皆驗，常恨不能盡得其術。

　西都邵雍亦知大略，已能洞吉凶之變。
　此人乃形之於書，必有天譴，此非世人得聞也。

"

余聞其言怪，兼復甚秘，不欲深詰之。
今夬與雍、玠皆已死，終不知其何術也。

.

《易》有納甲之法，未知起於何時。
予嘗考之，可以推見天地胎育之理。

乾納甲壬，坤納乙癸者，上下包之也。

震、巽、坎、離、艮、兌納庚、辛、戊已、丙、丁者，
六子生於乾坤之包中，如物之處胎甲者。

　左三剛爻，乾之氣也；
　右三柔爻，坤之氣也。

乾之初爻交於坤，生震，故震之初爻納子午；
乾之初爻子午故也。

　中爻交於坤，生坎，
　初爻納寅申，震納子午，順傳寅申，陽道順。
　上爻交於坤，生艮，初爻納辰戌。亦順傳也。


坤之初爻交於乾。生巽，故巽之初爻納丑未；
坤之初爻丑未故也。

　中爻交於乾，生離，初爻納卯酉；
　巽納丑未，逆傳卯酉，陰道逆。

上爻交於乾，生兌，初爻納巳亥。亦逆傳也。


乾坤始於甲乙，則長男、長女乃其次，宜納丙丁；
少男少女居其末，宜納庚辛.

.

今乃反此者，卦必自下生，先初爻，次中及，末乃至上爻，
此《易》之敘，然亦胎育之理也。

　物之處胎甲，莫不倒生。
　自下而生者，卦之敘，而冥合造化胎育之理。
　此至理合自然者也。

凡草木百穀之實，皆倒生，首系於幹，其上抵於隸處，反是根。
人與鳥獸生胎，亦首皆在下。

.

今之卜筮，皆用古書，工拙系乎用之者。
唯其寂然不動，乃能通天下之故。

　人未能至乎無心也，則憑物之無心者而言之。
　如灼龜、璺瓦，皆取其無理，則不隨彼理而震，此近乎無心也。

呂才為卜宅、祿命、卜葬之說，皆以術為無驗，術之不可恃，信然。
而不知皆寓也。神而明之，存乎其人，故一術二人用之，則所占各異。

　人之心本神，以其不能無累，而寓之以無心之物，
　而以吾之所以神者言之，此術之微，難可以俗人論也。

才又論：“人姓或因官，或因邑族，豈可配以宮商？”此亦是也。
如今姓敬者，或更姓文，或更姓苟。以文考之，皆非也。
敬本從苟、音亟。從為，今乃謂之苟與文，五音安在哉？
以為無義，不待遠求而知也。

　然既謂之寓，則苟以為字，皆寓也，
　凡視聽思慮所及，無不可寓者。

若以此為妄，則凡禍福、吉凶、死生、變生、孰為非妄者？
能齊乎此，然後可與論先知之神矣。