在書坊打了書釘, 匆匆快番了一遍 , 暫看到： :

1．作者說唐代無七政四餘論命, 《果老星宗》成書在明嘉靖年間，年期在《鄭氏星案》後，所以在《星宗》命例(例如王勃命) 不可信， 但冇提証明.。

記得李光浦先生的第3本著作曾以長篇幅考証《星宗》命例，根據命例所表現的歲差推得這些命例為約在唐德宗至北宋初之間的星圖，認為命例可信。

又 唐代大文豪韓愈的〈三星行〉：”我生之辰，月宿南斗。牛奮其角，箕張其口。
牛不見服箱，鬥不挹酒漿。箕獨有神靈，無時停簸揚。
無善名已聞，無惡聲已讙。．．．．”
歎息自己身在磨羯，毀謗隨身。
宋代蘇東坡亦因之自嘆自己命犯磨羯，平生毀謗隨身，與韓愈同病相憐。
如果”唐代無七政四餘論命”，則〈三星行〉全不可解。

張哲嘉先生的論文〈中心星命學中案例的運用〉引述日本學者藪內清的考據說：
根據杜牧〈墓誌銘〉中有關星盤的記載，星宗的星盤與近代所用不同，但和唐代已知部份的宮位排列一致，所以星宗一書有來歷，一定程度保留了唐代占星法內容。

從《星宗》的編排，可看到不同風格的文字，《星宗》可能是不同年代的星命家的心得的匯集。

作者太武斷了。

２．作者以月勃是月的遠日點，所以把月的近日點定為金餘，金餘永遠和月勃直角180度相對。

但作者無解決一個問題，金同勃與金對勃的情況即是所謂金之餘沖金和犯主。除非金餘犯金或沖金另有克應，則所謂金餘無用處。

作者亦未說出〈玄玄妙論〉論述金無餘氣有何不對。

作者另外編入天星神煞的編列，這倒是個方便。

看來想入中國占星門戶的讀者要失望了。

>《星宗》可能是不同年代的星命家的心得的匯集。

　占星的知識應該不是幾百年就構成的,光是以肉眼去量測行星的軌跡,就是一項大工程了.我到目前為止,能分辨出天上的星體,就只有太陽和月亮而已.





>金同勃與金對勃的情況即是所謂金之餘沖金和犯主。除非金餘犯金或沖金另有克應，則所謂金餘無用處。

　羅計也是相對,所以應該也有相同的狀況.至於這金餘有無克應,有機會找幾個命例來試試.



>作者亦未說出〈玄玄妙論〉論述金無餘氣有何不對。

　玄玄妙論:上帝好生,抑之不令肅殺之氣盛,所以廢之,時道四星有餘,獨金無餘以此.　天步笑解:若重金屬太多太盛,則一切生物都會中毒而亡,因上天有好生之德,所以去掉一些金的成份,於是金餘就沒了.

四餘就四餘，幹嘛何必一定要五餘，
中國搞術數的老是喜歡完美的東西，
偏偏～這世上本來就不完美。
呵呵...
四餘很好啊，寒暖燥濕只有四個，地水火風也是四個，
四對西方占星而言，是很完美的。
ㄟ～～～最近越來越覺得中國的調候，
搞不好是西洋的寒暖燥濕的影響哦～
古巴比倫、希臘占星很重視寒暖燥濕(cold、hot、dry、moist）
嘿嘿～如果不說一下西方的東西，是不是大家都以為寒暖燥濕是中國人的專利？

那天步兄你趕快在這陣子火星大哥還未遠去之年多看幾眼, 黃黃橙燈的掛在天上, 不難辨認, 香港光害那麼嚴重尚且看到, 台灣該更易吧。

杜牧，字牧之，京兆萬年（今陜西省西安市）人，生於唐德宗貞元十九年（西元八O三年），卒於唐宣宗大中七年（西元八五三年），年五十一歲。

自撰墓志銘

　　
牧字牧之。曾祖某，河西隴右節度使；祖某，司徒、平章事、岐國公、贈太師；考某，駕部員外，累贈禮部尚書。牧進士及第，制策登科，弘文館校書郎，試左武衛兵曹參軍、江西團練巡官，轉監察御史裏行、御史、淮南節度掌書記，拜真監察，分司東都。以弟病去官，授宣州團練判官、殿中侍御史、內供奉，遷左補闕、史館修撰，轉膳部、比部員外郎，皆兼史職。出守黃、池、睦三州，遷司勛員外郎、史館修撰，轉吏部員外。以弟病，乞守湖州，入拜考功郎中、知制誥。周歲，拜中書舍人。
　　
某平生好讀書，為文亦不出人。曹公曰：“吾讀兵書戰策多矣，孫武深矣。”因注其書十三篇，乃曰：“上窮天時，下極人事，無以加也，後當有知之者。”
　　
去歲七月十日，在吳興，夢人告曰：“爾當作小行郎。”復問其次，曰：“禮部考功，為小行矣。”言其終典耳。今歲九月十九日歸，夜困，亥初就枕寢，得被勢久，酣而不夢，有人朗告曰：“爾改名畢。” 十月二日，奴順來言“炊將熟甑裂”。予曰：“皆不祥也。”十一月十日，夢書片紙“皎皎白駒，在彼空谷”，傍有人曰：“空谷，非也，過隙也。”予生於角，星昴畢於角為第八宮，曰病厄宮，亦曰八殺宮，土星在焉，火星繼木。星工楊晞曰：“木在張於角為第十一福德宮，木為福德大君子，救於其旁，無虞也。”予曰： “自湖守不周歲，遷舍人，木還福於角足矣，土火還死於角，宜哉！”復自視其形，視流而疾，鼻折山根，年五十，斯壽矣。某月某日，終於安仁裏。
　　
妻河東裴氏，朗州刺史偃之女，先某若干時卒。長男曰曹師，年十六；次曰祝柅，年十二。別生二男，曰蘭、曰興，一女，曰真，皆幼。以某月日，葬於少陵司馬村先塋。銘曰：
　　
後魏太尉顒，封平安公，及予九世，皆葬少陵。嗟爾小子，亦克厥終，安於爾宮。
（《樊川文集》卷十）

希望郭先生多寫幾本政餘讀本, 豐富這門術數的資料, 引進我等後學。

>如果”唐代無七政四餘論命”，則〈三星行〉全不可解。
　三星行指箕宿有作用,其餘星宿無作用,只因韓愈自認名聲像簸箕般簸揚,此批法應不是七政四餘的正統論法,倒像是我所謂的"看圖說故事"的方法.

從這墓誌銘中,可確認杜牧同李光浦一樣,會詩賦也懂占星.