最近比較有空,,來寫寫整理頭腦裡面的一些想法

這一段時間內把精神專注在微觀/個體事務的術數量化預測的題目上面

我認為易學要合理的發展,,有幾條路,,一是配合天文學的進步改進星象曆法卦氣,,二是象數象徵學理的補充演進,,三是走微觀/個體的道路,以量化分析配合數理象徵週期的法則,來預測個體事物,,第四點就是占卜的方法,所出的卦象,解釋上的精進



第一點可以說是以總體/宏觀角度分析宇內萬物的變化,也是大部分預測術數所憑仗的依據(譬如天干地支週期),但是這種預測體系通常無法精確預測到某一獨立小範圍的事情,舉例來說,要怎麼用天干地支/四柱來預測一個人(子平八字,星象等),一個團體(公司,產業,國家,股市,一個地域的地震,其他連續性的渾沌複雜體系),前者已經發展很久了,但後者並不是很清晰.況且對於後者來說,同一組四柱干支/星象變化,同時對應到許許多多的團體(有些團體沒辦法取生辰或其他有意義的起始點/關鍵點入參數),能夠說每一團體的變化都完全一致嗎??很明顯的,三歲小孩都知道,其中有很大推理邏輯上的問題,取體用神分類??也許是個好辦法,但還是沒辦法徹底解決這個問題,還想不通是吧,一個股市有五百支以上股票,同時間,同地域都對應到同一組天干地支,星象,有可能每一支股票走勢都相似嗎??這是不合乎邏輯的事情!!取用神分類細分五行產業,也只能解決一小部分問題的



第二點,,象數經驗的精進,這一點要靠平常不斷的讀書學習思考,玩象占卦,累積生活經驗,開發想像力,不可能一蹴而即



第四點,,占卜的方法,,不論是大衍筮法易經占象,,六爻文王卦占卜,,奇門遁甲占卜,,太乙,,六壬,,等等,都有一套占卜的方法,,但是占卜本身有先決條件,占卜是映射內心底象,信仰者可能上帝,佛祖,阿拉,孔子先師,大仙小神會跳出來透過卦象告訴你事情的演變進展吉凶,,先決條件就是,「心誠則靈,心平氣和,客觀對待」,這樣子就限制了許多情況導致占卜的不準確,卦占股市,政治等等,,如果帶入個人主觀意識,,通常會將主觀意識反映在卦象上



第三點,,就是微觀/個體的角度來分析衡量個體的發展,大原則為「萬事萬物皆有定數,一飲一啄自有安排,一切法悉自具足」,我想補充這第三點,整個方法姑且稱為太和易數,,太和之中,萬物簡易/不易/變易之定數法則



『太和所謂道，中涵浮沈、升降、動靜、相感之性，是生絪縕、相盪、勝負、屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅固。起知於易者乾乎！效法於簡者坤乎！散殊而可象為氣，清通而不可象為神。不如野馬、絪縕，不足謂之太和。語道者知此，謂之知道；學易者見此，謂之見易。不如是，雖周公才美，其智不足稱也已。』



張載,正蒙,太和篇,,開宗明義的講了這麼一大段解釋太和,,用現代科學的名詞來解釋,,太和即是複雜,渾沌體系的代名詞



預告 太和易數--筆記002 在下一篇,開始討論怎麼測算計量微觀個體的定數.



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Dear Shiyee,

小弟想請問您

回應:

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『太和所謂道，中涵浮沈、升降、動靜、相感之性，是生絪縕、相盪、勝負、屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅固。起知於易者乾乎！效法於簡者坤乎！散殊而可象為氣，清通而不可象為神。不如野馬、絪縕，不足謂之太和。語道者知此，謂之知道；學易者見此，謂之見易。不如是，雖周公才美，其智不足稱也已。』

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在人身的驗證為何?

>>> 在人身的驗證為何?

數的結構本身是用五運六氣為基礎的
五運六氣是直接對應到人體經脈的

不過我不是從事醫學
很多想法無法一一驗証
譬如用醫療儀器測量身體的數值
然後以數理來分析...

我寫這些東西的一個原因也是交給有需要的朋友能夠依據自己專才作實證

Dear Shiyee,

您太客氣了!!

您貼出了張載的太和,引發小弟探討的興趣,橫渠先生對於儒家的專研沒有話說,但未能和佛家之言空,與道家之言氣相結合,殊為可惜,古人說到"窮理盡性以致於命",可見性學的探討不是終極的目標,反而是命學的肇端,性與命無非是氣機的流轉,孟子云"吾善養浩然之正氣",橫渠先生也說到"氣質轉換",此為見性之說,但仍未能言空,孔子得道做"中庸",相較起來,橫渠先生就是少了身中體驗其氣機的流轉,此氣無他,為天地之仁而已,所以自孔孟以降的儒家大儒們,大多只在字面上專研,雖曰"窮理盡性"卻未能至於"命",從此儒家與道家分,儒家與佛家分,惜哉!!惜哉!!!

>> 窮理盡性以致於命



我仍在窮理的階段掙扎中,,覺得很是慚愧

術數學理與理性命之說接近,,但層次上比較低,,乃屬於形而下者

比如說,,老子虛中章,,三十輻共一轂,,當其無有車之用......故有之以為利,無之以為用

這段話可以形而下的觀點來解釋

三十輻共一轂,,乃五數與六數之最小公倍數,,天地之氣,氣機流轉的最小週期運數

利用有無,,亦為氣流運動發生的樞機所在



佛家的經典我看了很不耐煩

那些是空非空的話,,一直無法理解,,付一談笑之資

金剛經,,佛陀說了,,一旦有人在說空,,那麼他就不明白什麼是空(佛陀心裡想,根本就沒這回事,如何明白^^)

翻譯過來,,似乎在說,,我說的都是在放屁,,你千萬什麼都不要相信^^"

(一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀)

在接下去講之前,必須解決一些問題,才能明白後面法則推論的原理,以及為什麼,否則在研習過程中很有可能產生誤解,誤用(尤其是了解四柱推命的朋友).問題是::



天干地支在子平命理中用的很普遍,,

十天干,,甲乙木,丙丁火,戊己土,庚辛金,壬癸水,,以及十二地支,,亥子水,,寅卯木,,巳午火,,申酉金,,丑未辰戌土,,,



在五運六氣中,,卻是甲己土運,,乙庚金運,,丙辛水運,,丁壬木運,,戊癸火運,,以及,,子午少陰君火氣,,丑未太陰濕土氣,,寅申少陽相火氣,,卯酉陽明燥金氣,,辰戌太陽寒水氣,,巳亥厥陰風木氣



兩者有何不同呢??簡而言之,,五運六氣是先天地發生之時的法則,,甲子干支物象是後天地形成之時的規律,,簡稱,,先天與後天.



下面說的和先天卦與後天卦的說法是一致的,只是實現細節上(數理上)的不同..先天與後天是互補的,互為表裡,以及互相通氣,轉化的..其關鍵在於『平衡』二字..重點是『對立』與『流行』,,三者六字任何時候都是必須要牢牢刻在腦海裡的.



宇宙形成一開始是虛空,空無的,,虛無與萬有是一組對立,,兩者結合達到了平衡,,平衡初始之時,,是一片渾沌,,慢慢的產生了氣化的過程,,有了太極,陰陽,三才,四象,八卦的結構,,這時候仍然是處于先天氣化的過程之中,,氣化的同時,,老朋友,,「理」也不甘示默,,理氣結合,,理,,古聖先賢,談了很多,我覺得很多都是無病呻吟,尤其是現代那些學哲學的,看倌也別來罵我,,公佈答案,,便於理解和以後的推論,,我把理,,創造了個名詞又稱為時空流.



當氣化流行與時空流行相接觸而結合時,,產生了天地萬物,,結合之前,,氣化是活蹦亂跳的(相對來說,氣把理包含著,或充滿在時空中),,結合之後即緊緊地互相貼著,,理氣再沒了區分,,產生了萬物,各一其性,,當然,,在特定的條件和情況之下,,理氣可以從新組合..



四柱命理所講的,,干支,,即是理氣合一的干支物象,,化合象,,沖化象,,等等就是再組合的條件情況



然而,,運與氣的學說,,卻是理氣區分的氣象,,推論解釋時是以合化與沖化為基礎,對待,平衡,流行等為關鍵的論證演繹方法



有人會說,,運氣是從天干地支,,所推論出來的,,這是因為他可能沒有明確了解運氣的真相,,而以後天干支物象來理解,,有一本書,,素問入式運氣論奧,,雖然是不錯的書,,但裡面很多他不了解的,,卻以後天干支象來解釋,,以及夾雜了很多其他內容



所謂運氣,,就是氣之數所生,,數為氣之母,,因為氣摸不著,看不著,,故以數為「載體」,,使之能夠顯象,,仍強名為氣,,而摸不到看不到的氣,,用另外一個字(炁,,无無+四點火)來表示



因此,,任何一數,,都可以表達成運氣,,它的規律即包含一些天干地支的規律,亦可以表達為干支符號,,比如說120這個數的氣可表達成,,辰,丑,寅,,的客氣,,從客氣可以推出主氣,,辰,子,寅,,也可推出天干符號的運,,甚至可以推出九宮八卦的符號,,這些可以表達成氣運數理的一套完整的方法系統,,稱為太和易數



前面談到,,理氣結合,,而生萬物之象,,氣有氣數,,理亦有理數,,氣數以氣象的規律法則來推演,,當理氣相符合時,,便也可以物象的規律來解釋,,進而推演成,,我生,我制,生我,制我,同我等等六親十神的關係,,六親十神在氣數階段時是不存在的(因為『我』本身即代表了後天的意涵,形體是後天的存在,神意卻是超脫于後天的限制,,先後天之氣則介於兩者,,形氣神三者結合才是我)



我們這裡大略的解釋了,,後天干支物象與先天氣象之間的關係,,這些關係是往後太和易數,,推論演繹的根據

承上提到,,氣運流行與時空流行的結合,,而生育天地萬物

莊子逍遙遊,,有一句境界,,『乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮』



六氣,,即天地之間的六種氣化的層次,,六爻之交也



內經六微旨大論：相火之下,水氣承之,水位之下,土氣承之,土位之下,風氣承之,風位之下,金氣承之,金位之下,火氣承之,君火之下,陰精承之,帝曰::何也??岐伯曰::亢則害,承迺制,制則生化,外列盛衰,害則敗亂,生化大病



我們看看六爻六氣示意圖,,以及領略上面內經的一段文



少陽火氣,,水氣承之

陽明金氣,,火氣承之(君主)

太陰濕土,,木氣承之(將軍)

太陽寒水,,土氣承之(中正)

厥陰風木,,金氣承之(相輔)

少陰君火,,陰精承之



「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。

」



這段話可能是說,,內卦三爻的氣化過程,,北冥有魚,,少陰司子午,,鵬鳥,又名為金鵬,在卦象為小過,,南冥天池者,,太陽寒水氣也



再來看看天地之正,,當氣清者上浮為天,,氣濁者下沉為地,,形成六爻的層次,,六數,,用之者五,,不用者一,,而為運數,,運者動也,,行於地之中,,不在地之下

123456123456123456123456


12345123451234512345

　　　　客　氣

　　　　　↓

　　　　　↓┌→主　運

　　　　┌┼┘　　

客　運←┘↑

　　　　　↑

　　　　主　氣



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主客氣示意圖



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五數較短,,相對於六數,,看起來像是在移動的狀態,,所以運為動，主運行於四爻之位，始於木運順相生，與客運相對行於三爻之位，始於土運順相生



天地之正,,正,,中正也,,正五也(計數時以正字五筆劃而記五)

用形象的話來解釋運,,即是孫悟空的筋斗雲,,可以以之騰雲駕霧,,亦為運動之義

古代仙人,,能夠乘天地之五運,,御使六氣的過程交流變化,,以之遊於無窮無盡的時空流當中



無窮,,空間極大極小,,時間極長極短之謂也,,無窮又稱作時空流,,「理」



遊者,,御使運氣之正辯,,以符合時空流的變化,,便可「造物」,,生生化化無盡



以內經,,和莊子逍遙遊的幾段話,,作為時空流外篇的補充說明

Dear Shiyee,

您真的太客氣了!!!

每種方法與學問都是導引著我們步上"自性"之階,所謂形上與形下,形上為體,形下為用,體用本就合一,所分的為人心耳!!

第十一章 虛中章
太上曰：三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器。當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
夫道生於鴻濛之始，混於虛無之中，視不見，聽不聞，修之者，又從何下手哉？聖人知道之體無形，而道之用有象，於是以有形無，以實形虛，盜其氣於混沌之鄉，斂其神於杳冥之地，以成真一之大道，永為不死之神仙焉。所謂實而有者何？真陰真陽，同類有情之物是也。所謂虛而無者何？先天大道，根源龍虎二八初弦之氣是也。有氣而無質，大道彰矣。故曰陰陽合而先天之氣見，陰陽分而後天之器成。易曰：﹁形上謂之道，形下謂之器﹂，是非器無以見道；亦非道無以載器也。太上借喻於車，曰車有幅有轂，幅共三十以象日月之運行，轂居正中為眾軸所貫，轂空其內，幅湊其外，所以運轉而無難。若非其中有空隙處，人何以載，物何以貯乎？故曰：﹁當其無即車之用﹂，又如陶器然，以水和土，揉土為器，一經冶煉，外實中空，究之凡人利用，不在埏埴之實，而在空洞之虛。如陶侃運甓，非其間虛而無物，安能運轉自如。故曰：﹁當其無即器之用﹂，再擬諸築室，必鑿戶牖其中，而後光明大放，及入此室處，戶牖亦覺無庸，務於空閒之間，乃堪容膝，雖居有形以為室，必從空際以為居。故曰：﹁當其無即室之用﹂。從此三者觀之，無非有象以為車為器為室。無象以為載為藏為居。而凡涉於有象者，即屬推行之利矣。凡居於無象者，即裕推行之用矣。故曰：﹁有以為利，無以為用﹂，有有無無，亦互為其根焉耳。要之道本虛無，非陰陽無以見，氣屬陰陽，非道無以生。陰陽者後天地而生，有形狀方所，不可為長生之丹，惟求道於陰陽，由陰陽而返太極，則先後混合，而大道得矣。後之修金丹者，徒服有形之氣，不知煉無形之丹，欲其成仙也，不亦南轅而北轍耶。
※修身※ 道本無名，強名曰道。道本無修，強名曰修。夫以道之為物，至虛至無，方能至神至聖。試觀天地一氣清空，了無一物，及伏之久而氣機一動，陰陽生焉。於是形形色色，莫不斐然有文，燦然成章，充滿於四塞之中，誰為造之，誰與生之？何莫非道生一氣，一氣化為陰陽，而萬物於是滋生矣。故曰：﹁道自虛無生一氣﹂，便從一氣產陰陽，陰陽自是成三姓，三姓重生萬化昌，修行人欲求至道之真，以成仙聖之體。必先以陰陽為利器，後以虛無為本根，而大道得矣。章內三無字，指其空處曰無，大約言修煉人自無而有，自有還無，以至清空一氣，而大道乃成，其意殆取此耳。


"空"不過是自性的發現,也是指心量,而心量的大小決定了丹頭的純度,此為"真空而後妙有",若是心量可包宇宙,其中之氣就涵括宇宙,所以虛其器,以為之用!
人說"三分命學,七分性學",修命不修性,萬斛靈沙鼎爐傾!

先前談到，太和易數是針對複雜系統中的事物，將事物「本身」不假外求所具備的訊息數量化，然後針對數量數系的訊息作術數規則的處理分析，以作為分析、預測上的用途。



對於數量化事物，有「數量擷取」、「數訊處理」兩方面，前者所談為用什麼樣的規則來擷取數量，譬如說投票可以表達民眾的意向，即投票是一種擷取數量的方法。又如經濟體系中，不可能精確測量到一個經濟體系的真正實力(成本,逃避意向,欺騙意向,地下經濟等問題)，所以估算其外部←→內部的流入、流出和內部的消費、投資、財政、貨幣等幾大項。這些例子都純粹的「數量多寡」上的意義，偏於「絕對」的意涵。但統計上此類絕對數字，常常不能看出許多真實意義，比如說阿B選兩次總統，第一次當選並不表示多數民眾的意向，而是老L護航所帶來的棄保效應，第二次也不能表示多數人民的意向，而是被人(己)開了兩槍所帶來的同情效應，加上M黨支持者大肆利用地下電台放出C國與G黨聯合暗殺謠言，就是有很多笨人會相信。我所舉的這個例子誠然表示了個人的主觀意見，但這並不是我所要表達的重點，重點是表達出統計上的數量(所謂事前的民意調查)所蘊涵的分析預測價值非常低弱，即使統計數據做的再好可信度在高，也不能改善預測價值低弱的事實。很不幸的現代的許多所謂的偽知識學者，明明瞭解到這種非常普遍情況，仍然不積極思考解決之道，在那裡鑽牛角尖。造成事後諸葛頭頭是道的學者一大片，事前洞燭機先人物寥寥無幾。



雖然不夠，人們還是很聰明的，考慮到所有的可能情況，適應各種情況而依據大數統計的機率法則，找出一團數字中的關聯性，設計出各種指標，來表達出事物的內在外在情況，譬如股票市場的基本面、技術面這些東西。這類方法從「絕對」的統計數字進化成「相對」的指標數字，但沒能再進一步進化成「虛擬」的象徵數字，非常可惜。相對層次的數字，如我說的只是「結網捕魚，疏而常漏」。只有在相對層次的數字更進一步的進化成虛擬的象徵數字後才能稱為「天網恢恢，疏而不漏」，第一種原始的統計數字則比喻成「徒手抓魚，搏而不得」，第一種數字層次又可稱為形而下者謂之器，第二種為形而中者謂之巧，第三種為形而上者為精義入神，希夷微近乎天道了。



我創作這太和易數的目標是為了進軍無上天道及研究預測學理所做，但盡量將形而上的想法體現轉化為形而中、下的實現做法，畢竟只空談不入世，只配得去做和尚，做哲學家，或被當精神分裂者。歷史上有魏晉南北朝清談玄理、唐朝五代佛法盛行、歐洲教廷勢力大盛等時期，所帶來的弊端即是歷史上的黑暗衰頹時期。相對的宋元科技實力鼎盛，蒙古吸收了宋朝的工匠，騎兵、攻城工具，橫掃歐亞非，以及現代美國的世界警察地位。



下一篇開始談，數量訊號的處理。

回應:

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我創作這太和易數的目標是為了進軍無上天道及研究預測學理所做

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大大加油~~~

如果能以微積分來探討~~~
那就更美麗了~~~
以後運用matlab來演算~~~
更是

其實就我的立場而言不希望採用艱深的數學形式

一個原因就是我數學並不是太好

另一原因即是遵循良好「傳統」,一切測算方式都能在掌中乾坤中心算完成

手指頭一拈一掐,便知天下事是我少年時期的夢想,現在還差的遠呢^^"

還有一點就是對中華文化的執著

我認為在近道家一脈典籍中還有很多不輸現代學術的寶藏有待挖掘

光只是邵康節的幾篇觀物文章就足以挖掘拼湊出許多天人之學的真面貌來了

有機會我會把我對讀康節先生的文,寫出一些看法來

回應:

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近道家一脈典籍中還有很多不輸現代學術的寶藏有待挖掘
光只是邵康節的幾篇觀物文章就足以挖掘拼湊出許多天人之學的真面貌來了
有機會我會把我對讀康節先生的文,寫出一些看法來

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太和兄是錮中好手~~~

真的有很多寶貴的資料~~~

我覺得還是不要照次序講述心得好了

因為這不合我的脾性,,反正不是在寫書,,想到什麼就寫什麼,,頗符合Blog人的精神

而且只經過了幾天,,基本上就忘記以前所組織的內容了



在易數中有個觀念必須要知道的,因為道理氣不可執捉,必須以「數」為道的載體,譬如說圓的軌跡是什麼,就是以圓方程式所描繪出的數字線路來表示圓的軌跡,中國術數的主體並不是以XYZ代數運算為發展主軸的,這就是為什麼雖然中國數學很發達(在明清八股盛行之前),卻沒有發展出微積分,因為中國的理學大家們內心都認為數是歸虛的,或者說數,成千上萬乃至於億億萬的數都是不斷的重複「天地」的結構,一切數都可以歸納,化繁為簡,一化為萬,萬化歸一,,這就是為什麼古人認為沒必要去發展運算實數的方法,,而中國古數學的巔峰只發展到方圓數理(圓周率,勾股之類的),這其中也有歷史因素在內,蒙古西征之時廣徵海內工匠巧士,這時候學術風氣偏重實用,而另一部份人則歸隱山林,到了朱元璋之時,許多歸隱山林的異士,出山幫明朱打天下,朱元璋得天下之後恐懼這些能人異士,能殺的全殺的一個不剩,不能殺的則以高壓手段和政策侷限讀書人思想,,經過元朝重實際的學術路線和明清的侷限政策以及後來的心學派對理學的反省等等洗滌之下,原本的易數學理破敗殘缺,除了邵康節先天學一支毅立不倒外,其他的大部分都失傳了,,心理之爭其來有自,天地之數的結構學理,以一化萬,以萬歸一,由一歸虛,,但大部分人不能明白以一化萬,以萬歸一的原理和實際操作規則,,所以偷懶,,認為數無盡而一可循,,數理駁雜混淆,只要明白一的道理,明心自然見性,,但是呢,對於普通大眾而言,心有那麼好得的嗎,一億人之中能夠有一人得證機會就算好高了,對於大部分人而言,無異於未步先行,因此易數之道,必須證一之理,證二之理,證三之理,以致於證百數,萬數之理,由一至萬數之理了然於心後,才可將萬數化繁為簡,歸反於一,否則很有可能是本末倒置,萬數不能明,何以明一呢,可惜許多人不欲先明萬數之易理,強求一心之妙,好高騖遠,連帶的使世俗社會廣受影響,使科學不能發展,為西人所超前,一些科學出身的華人學者認為易經天合一是中國學術發展衰頹的禍首,易理本無錯,錯的是人心的沉淪,人心的墮落,從明朝之後封閉自守的想法才是關鍵



而自今世界科學發展了,另一面精神面反而空虛了,一部份人迷信極端唯物的「所謂科學」主義(科學所不能理解的皆是迷信),一部份人又追求心靈修養以補精神之空虛,早成心物兩個極端,不復見中庸之道,數由理氣而生,象由心生,唯有將數象合一,回歸太和純一沖會之境,方是王道正途



什麼是道,,易傳上說了,一陰一陽之謂道,從數理上來說,陽奇陰偶,大往小來,任何兩數皆是一陰一陽,兩數相加,陰陽之和,前後相隨,三五以變,三五一十五數內,分子分母的比例即成黃金比例,此數之歸一也



易傳又說了,,參天兩地而倚數,,三與二即是萬數的根本,,



三加二得五,三乘二得六,,五行六氣由此立焉

三乘三得九,二的三次方得九(2^3,3^2),九宮八卦由此立



但是,七數,十一數,十三數,十七,十九,二十三等質數,並不在五行六氣,八卦九宮的因數倍數範圍內

也就是說,天地數中,八卦九宮,五行六氣的「常理」有了漏洞,,必須要「補天」,,使用「遁一」的規則,推演出各質數,得到「奇勢」,,使得正奇相生,萬物之數方得以圓滿自如,遁一而納甲乙乾坤萬物



遁法隨著術數體系的不同而有差別,奇門遁甲,太乙乙神,所遁的對象皆有不同,所遁的有遁首,有次有末,其要點皆在於彌綸天地之道/數,白話講就是將五行六氣,九宮八卦等倍數因數所不能及的質數補齊



譬如六之數,,六遁去一得五(減一),5+6=11,11+6=17,17+6=23,23+6=29,29+6=35,35+6=41...其他數之理皆相同,這種運算規則之下,11,17,23,29,41等質數浮現了,所有的數皆遁去一,萬數再無不能及的了