還是先得無消除業力,再得無上正覺,方可脫離六度?

我覺得是同時完成的啦.



表面上應該是要先消業才對.但沒有覺悟,怎可能不再造業呢?

故業永無消除之時.

只有真正覺悟才有根絕習性的機會.

hansonswong兄
有心學佛是好事,但看閣下所提的幾個問題,似乎一開始就沒有搞清楚門路,這樣學佛,學幾輩子也不知佛為何物...
閣下的問題都只在[是雞生蛋?還是蛋生雞?]這種辯論問題上打轉...建議閣下先去讀讀佛所說的<箭喻經>.

謝各大大.
臧拔拉大大, 可否列出<箭喻經>內容? 謝謝

http://w3.cbeta.org/result/normal/T01/0094_001.htm
佛說箭喻經
　　　　失譯人名今附東晉錄
聞如是。一時婆伽婆。在舍衛城祇樹給孤獨
園。彼時尊者摩羅鳩摩羅。獨在靜處。有是念
生。謂世尊棄邪見除邪見。不記說。世間有常
世間無常。世間有邊世間無邊。命是身命異
身異。有如此命終。無有命終。有此無有此。無
有命終。我不能忍。我所不用。我所不樂。世尊
若一向記世間有常者。我當從行梵行。若世
尊不一向記世間。世間有常者。論已當離去。
如是世間。世間有邊。世間無有邊。命是身
命異身異。有如此命終。無有命終。有此無有
此。無有命終。若世尊一向記我言。真諦餘
者。愚癡者。我當行梵行。若世尊不一向記。
我言。真諦餘者愚癡者。我問已當離還。於
是尊者摩羅鳩摩羅從下晡起。至世尊所。到
已禮世尊足卻坐一面。尊者摩羅鳩摩羅卻
坐一面已。白世尊曰。唯世尊。我在靜處。有是
念生。謂世尊棄邪見除邪見。不記說世間有
常乃至無有命終。此者我不欲。我不能忍。不
能樂。若世尊一向知世間有常者。世尊當記
之。世尊若一向不知世間有常者。但直言我
不能知。如是世間無常至無有命終。若世尊
一向知。我言真諦。餘者愚癡。世尊當記之。若
世尊不知。我言真諦。餘者愚癡者。直言我不
能知。此摩羅鳩摩羅。我前頗向汝說。若我記
世間有常。汝便從我行梵行耶。不也唯世尊。
如是世間無常至無有命終。若我記。我言真
諦餘者愚癡者。汝當從我行梵行耶。不也唯
世尊。汝摩羅鳩摩羅前頭向我說。若世尊一
向記世間有常者。我當從行梵行耶。不也唯
世尊。如是世間無常至無有命終。若世尊記
我言。真諦餘者愚癡者。我當從行梵行耶。不
也唯世尊。此摩羅鳩摩羅。我本不向汝說。汝
本不向我說。汝愚癡人。無所因而罵耶。於
是尊者摩羅鳩摩羅面被世尊責。默然無言。
身面汗迴其面默然無言。彼時世尊。面責摩
羅鳩摩羅已。告諸比丘。若有愚癡人。作是念。
我不從世尊行梵行。要令世尊一向記世間
有常。彼愚癡人不自知中間當命終。如是世
間無常至無有命終。我不從世尊行梵行。要
令世尊記。我言真諦餘者愚癡。彼人不自知
中間命終。猶若有人身中毒箭。彼親屬慈愍
之。欲令安隱。欲饒益之。求索除毒箭師。於
是彼人作是念。我不除箭。要知彼人己姓是
字是像是。若長若短若中。若黑若白。若剎利
姓。若婆羅門姓。若居士姓。若工師姓。若東
方南方西方北方誰以箭中我。我不除毒箭。
要當知彼弓。為是薩羅木。為是多羅木。為
是翅羅鴦掘梨木。我不除毒箭。要當知彼
筋。若牛筋。若羊筋。若氂牛筋。而用纏彼
弓。我不除毒箭。要知彼弓弝為白骨耶。為黑
漆耶。為赤漆耶。我不除毒箭。我要當知彼
弓弦。為牛筋羊筋氂牛筋耶。我不除毒箭。
要當知彼箭。為是舍羅木。為是竹耶。為是羅
蛾梨木耶。我不除毒箭。要當知彼箭筋。為是
牛筋羊筋氂牛筋耶。而用纏箭耶。我不除毒
箭。要當知彼毛羽。是孔雀耶。為是鶬鶴耶。為
是鷲耶。取彼翅用作羽。我不除毒箭。要當知
彼鐵。為是婆蹉耶。為是婆羅耶。為是那羅耶。
為是伽羅鞞耶。我不除毒箭。要當知彼鐵師。
姓是字是像是。若長若短若中。若黑若白。若
在東方若南方若西方若北方。彼人亦不能
知。於中間當命終。如是若有愚癡人作是念。
我不從彼世尊行梵行。要令世尊記世間是
常。彼愚癡人不自知。於中間當命終。如是世
間非是常。世間有邊至無有命終。若有愚癡
人作是念。我不從彼世尊行梵行。要令世尊
作是記我言。真諦餘者愚癡。彼愚癡人不自
知。於中間當命終世間有常。有此邪見。亦當
於我行於梵行。如是世間無常至無有命終。
此邪見者。亦當於我行梵行。世間有常。有此
邪見。不應從我行梵行。如是世間無常至無
有命終。有此邪見。不應從我行梵行。世間有
常。無此邪見。亦當從我行梵行。如是世間無
常至無有命終。無此邪見者。亦當從我行梵
行。世間有常。無此邪見。不應從我行梵行。
如是世間無常至無有命終。無此邪見。不應
從我行梵行。世間有常。有生有老有病有死。
有憂慼啼哭不樂。如是此大苦陰是習。如是
世間無常至無有命終。有生有老。至大苦陰
是習。世間有常。此不可記。如是世間無常至
無有命終。此不可記。云何不可記。此非是義。
亦非法。非是梵行。不成神通。不至等道。不與
涅槃相應。是故不可記。云何是我所一向記。
此苦我一向記。苦習苦盡住處。我一向記。何
以故。我一向記。此是義是法。得成神通。行梵
行至等道與涅槃相應。是故我一向記之。所
可不記者當棄彼。我所記者當持之。佛如是
說。彼諸比丘聞世尊所說。歡喜而樂
佛說箭喻經

無染覺性直觀自行解脫之道

蓮花生大士開示之文可以幫助你理解~~~



另可參考下面深密法藏的聯結~~~

即身取證簡要之法
因果業報，須信非虛，生死事大，無常迅速，應求解脫，先尋擇金剛上師，以為依止，虔誦四皈依，誓心不退，發大菩提心，廣度有情，嚴持淨戒，以立根基。常觀十二支因緣，明生死本，次習禪定，內觀自心，本來清淨，修深般若波羅密，了知諸法，猶如夢幻，心不執著，身隨所安，妄念起時，勿隨勿制，緣境違順，塵影好醜，不起愛憎，惟常覺照而忘覺照，佛心自心，本自如如，我見破盡，心一境性，即是成佛。

「離一切和合相，即成正覺。」倘若眼不與色塵和合、耳不與聲塵和合、鼻不與香塵和合、舌不與味塵和合、身不與觸塵和合、意不與法塵和合，六根不與六塵和合，束六和合為一明點，匯歸毗盧性海，即成正覺。

佛為覺悟者

問:佛是否能了斷因果

答: 不能

問:試問佛為何不能了斷因果

答:[佛乘願轉世.神仙歷劫輪迴]佛來到這世間.肉身還是會受因果

要呼吸空氣.喝水才能存活.餓了要吃飯.生病了要吃藥

答:既然生病是業力現前.當然是要吃藥才會好!不可能不藥而愈

當別人對你說了一些刺傷你的話，批評你、羞辱你，你會怎樣？
你會火冒三丈，氣呼呼地罵回去，或是忍氣吞聲地強壓下來？
然後呢？你是否會愈想愈氣，整個情緒都大受影響？

有天，佛陀行經一個村莊，一些前去找他的人對他說話很不客氣，
甚至口出穢言。
佛陀站在那裡仔細地、靜靜地聽著，然後說：「謝謝你們來找我 ，
不過我正趕路，下一村的人還在等我，我必須趕過去。
不過等明天回來之後我會有較充裕的時間，到時候如果你們
還有什麼話想告訴我，再一起過來好嗎？
那些人簡直不敢相信他們耳朵所聽到的話，
和眼前所看到的情景：這個人是怎麼回事。
其中一個人問佛陀：「難道你沒有聽見
我們說的話嗎？我們把你說得一無是處，
你卻沒有任何反應！」
佛陀說：「假使你要的是我的反應的話，
那你來得太晚了，你應該十年前就來的，
那時的我就會有所反應。然而，這十年
以來我己經不再被別人所控制，
我己經不再是個奴隸，我是自己的主人。
我是根據自己在做事，而不是跟隨別人在反應。」
是的，如果有人對你生氣，那是「他的」問題；
如果他侮辱你，那是「他的」問題；
如果他粗暴無禮，那仍是「他的」問題。
因為他要怎麼說，怎麼做，那是「他的」修養，你能怎麼辦？
讓我再重複一遍佛陀所說的：「我己經不再被別人所控制，
我己經不再是個奴隸，我是自己的主人。
我是根據自己在做事，而不是跟隨別人在反應。」你是情緒的主人，
而不是奴隸。

為什麼現在20~30歲年輕人常鬧自殺?
為什麼連續劇每一角色都是情緒化?
看完100集連續劇之後是否感覺自己變成劇中人?
看完100集連續劇之後是否感覺自己情緒不易控制?
看完100集連續劇之後是否感覺自己易失眠?
看完100集連續劇之後是否感覺自己常去看精神科醫生?
看完100集連續劇是否感覺自己常------------------?
情緒與佛說箭喻經ㄉ箭毒是否相像?
先解箭毒重要還是先了解情緒是何物重要?
如果先解箭毒重要那麼了解情緒是何物有何用?
如果先了解情緒是何物重要那麼何時要解箭毒?
等自殺之後再解箭毒ㄇ?
以上問題是乎說明自己不為情緒所控制而能自制情緒即是解箭毒即是覺者即是佛