1)靈修，一個很籠統的名稱。其實靈修時要做些甚麼
2)冥想，我聽說很多人進入境界時會見到宇宙光，這又是甚麼？其實，冥想的時候又要想些甚麼？
問題很白癡，但真是不懂才問。

Dear雅正,

靈修的目的是讓自性圓滿!

回應:

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冥想，我聽說很多人進入境界時會見到宇宙光，這又是甚麼

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這是"虛室生白",是氣機的作用,是氣到達腦部,影響視神經的反應,此時宜溫養一番,再收入中宮!

回應:

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冥想的時候又要想些甚麼

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是甚麼都不要想!其境如"恍恍惚惚"!!

參考一下!

靈修冥想時，甚麼都不要想，要彷彷彿彿，不是會睡著了嗎？很難懂。我試過很多次，不能放鬆或專心，到放鬆了，甚麼都不想時，便在夢鄉了。那個大大可以指教一下

Dear 雅正,

您是男性?還是女性?

若您是男性,建議您先將眼光下觀下丹田,從數息入手,久了漸漸您會忘記數息,這時您會覺得您忽然間不見了,若是體內陰質太重,就會昏沉想睡,下觀下丹田,久了您會覺得下田漸漸溫熱,此為氣產,此時氣機未壯,宜收入中宮,也就是眼光下看中宮,待得氣壯,就引導過會陰,經督脈,過三關,通玉枕,到泥丸,溫養片刻,下降鵲橋,十二重樓,復收入中宮,此為一小周天!

若是女孩,眼光下看雙乳即可,待感到乳漲,雙手按摩即可,然後再眼光下看卵巢,觀想用雙手按摩卵巢,乳房與卵巢的氣是相通的,可防乳癌與卵巢癌!久了就可斬赤龍,其餘功法,與男子相同!

雅正網友

靈修冥想時，甚麼都不要想，要彷彷彿彿，不是會睡著了嗎？

人人說甚麼都不要想.這是後期功夫.一班人容易有你的現象

我建議:

先求定於一再達無我

一般方法是觀想....有各種觀

觀想首要在正念.否則入定時.諸靈界容易入身

建議:

觀想自己是佛...佛法就是要人成佛呀

方法:

觀察佛像...莊嚴.背光.頭光.清靜光明

觀此身如彼.有為者亦若是



一點經驗建議,尚祺

ps. 或可參考閱讀

http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/showflat.php?Cat=&Number=315263&page=0&view=collapsed&sb=5&o=&fpart=1



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為文論說斗數 陽宅 測字 解卦 僅供參考自行定奪

謝謝你。明白了。但請問
1)怎樣知道自己入定，之前有些甚麼感覺，當中又是甚麼感覺。
2)是否練習多次才達到那境界
3)除了佛光外，還可以觀想些甚麼
不是佛教徒，對佛學陌生的人仍然可以靈修嗎？

靈修既然稱之為”靈”之修練.人之本靈(通稱心靈.元靈.靈氣….)

即是不分中外與宗教.只是宗教講修行.爾且會接近修行者.皆是比較容易有宗教思想信仰(不一定入教) 對佛學陌生的人當然可以靈修.佛學東度中國.加上道家思想,產生禪宗.國人禪佛不分.嚴格說.雖然殊途同歸.實是有些為差別.這只是入境隨俗教化.說得上因材施教爾.

一般說來當在隨緣不攀.攀而不附.附而不著.著而不為有.有而不貪.貪而知進退.在於能捨.

常在當下.清清朗朗.因無復歸於無.此即是行住坐臥皆禪的道理.

如果非佛教追隨者.也可各依奉行的宗教.觀想完美人格上師.或是甚而無宗教信仰者.亦可依此理.觀想完美人格古聖先賢者.漸入無我之境可也.

至於怎樣知道自己入定，呵呵.這如人飲水冷軟自知.只能描繪.

大致功夫一到(遲與速,端在心的體悟境界,不在時間長短)剎那間進入.感覺依人境界進步而異(有些內部變化…詳我前面鏈結).大致說.會進入幾乎無呼吸狀態(感覺就是這般,大致是所謂龜息吧)

事後,身心舒暢.初期突然覺得身輕如燕.慢慢的覺得精力充沛.

觀想方法,主要在去世俗雜念.首在改造”心”(平時多讀身心有意文章…這以中外宗教經典為精)

這也是佛常說.放下,平常心,空…萬法唯心念..等等.

至於觀甚.有白骨觀(意在察覺人身百年不過白骨.而放下)大海觀…..

顯密教派各有不同

下址是一秘宗之觀法

http://www.tbi.org.hk/Grandtalk/2400.htm

觀想一如我前面練工方法.為此下的定義.先定於一.逐見忘我.達方鬆目的.

例如清除思緒、自我鬆弛法、漸進式鬆弛法、以及觀想法,可參考下址



http://www.wj.westdns.net/htmlqt/cz_qt13.htm

呵呵….簡此.再聊

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無染覺性直觀自行解脫之道

直觀是很好的一種方法~~~

圓覺經中的一心三觀也是種很好的法門~~~

一心三觀

節錄於此



另可參考下面深密法藏的聯結~~~

問： 工作生活中，如何修三觀？

師： 平日上座，雖只幾小時，然下座後，隨時隨地須不忘持咒。無論洗臉穿衣，或坐公車，持咒皆不可間斷。倘能堅持七日，則可至不持而持的境地。

工作中用腦不方便持咒時，可於週圍諸端擾動事物中，唯觀不動之本體，不為塵轉，不為境遷，便是亦有亦空，於動中稱性而修「中觀」。倘觀一切工作場所有如昨夢，自身心念悉皆如夢，而在夢中報父母師長養育之恩，一切如夢幻而不分別取捨，便是於工作中修習「假觀」。回到家中，上座後安住自性本空本寂，便是「空觀」。如此則可於日常生活中，齊修空假中三觀。

再者，能修之心本空為空觀，所修之法歷歷為假觀，空假不住為中觀，是為一心三觀。

又初修者，在工作中，以修假觀最為相契。因工作乃是對境，無論內境外境，無非是六塵，六塵都無自性，如夢如幻，應以夢幻觀之。久之，自心即不隨六塵而轉，即是無相三昧。故我們於工作中，皆應修假觀。若靜處時，即修空觀入中觀。如此精進不懈，不久當可了達：三觀亦唯一心而已。

上師釋義
（以下師父開示《金剛經講義增註》中四句偈數則，以明「如幻三摩地」之義。）

《金剛經》無相四句偈：「無我、無人、無眾生、無壽者。」、「離一切諸相，即名諸佛。」修持如幻三摩地，即可達到離相成佛的境地。

假觀兩偈：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」諸相非相，即指一切相皆為假相。若能了達一切相皆幻，則可見自性。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這是觀法界一切形形色色，乃至我們的心念，無非如夢、幻、泡、影、露、電，雖現而不實在。如是而觀，持之以恆，即能達諸相非相，立地成佛。

生清淨心四句：「不應住色、聲、香、味、觸、法生心，不應住喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲生心，應無所住而生其心。」這是說：外既不住六塵，內亦不住七情，以及過去、現在、未來一切事事物物。觀六塵、七情，乃至過、現、未三心所顯一切，皆因緣如幻而顯。譬如日出為晨，日落為夜，倘若不住相，則無晨昏之別，乃至無過、現、未三心。故於一切時，皆「應無所住」，即都攝六根，不住六塵、七情、三時，而證本來。「應無所住而生其心」，即為不住六塵、七情、三時，而又淨念相繼，念念相續，思維以種種方法廣度眾生。

離識成佛八句偈：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來（此「如來」作「本性」解）。應觀法界性，即諸佛法身，法性非識境，故彼不能了。」倘若住於色、聲、香、味、觸、法，就不能見如來本性。若修如幻三摩地，不再見色住色、聞聲住聲，即可見到與自性一體的法界性，即是諸佛如來的法身。

「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」凡有相者，皆有來去，若不住相，則本無來去。

「離一切和合相，即成正覺。」倘若眼不與色塵和合、耳不與聲塵和合、鼻不與香塵和合、舌不與味塵和合、身不與觸塵和合、意不與法塵和合，六根不與六塵和合，束六和合為一明點，匯歸毗盧性海，即成正覺。

「若通達無我法者，如來說名真是菩薩。」無我亦有深淺不同的層次，最初是泯色身之我，然後泯思想之我，進而泯虛空之我，最後泯法性光明之我。

「心佛眾生，似異實一，因緣萬法，是幻非真。」佛與眾生表相似異，體性實一，其體性猶如虛空與虛空相融，不可分、無有異。一切情器萬法，皆由此心佛眾生不二之體性如幻顯現，雖顯而如幻非真。

《金剛經》中共有十八個四句偈，修成一偈即可成佛。這十八偈，每偈都不離「如幻」之義。實因眾生見色住色、聞聲住聲；若能如幻，即可見到自己的佛性。

感謝ㄚ忠大大三篇的貼文!

這三篇文所闡述的都不離"自性",方法或許有漸次,但自性本來具足,心佛本就合一無二!

佛法皆佛法

佛法皆非佛法

一切法皆是佛法

再次感謝ㄚ忠大大的貼文!

聖門兄的師尊所出版諸書中~~~

也有許多很寶貴的資料~~~

在性命雙修上~~~

有很棒的敘述~~~

很難懂，無法專注。
常聽人說最簡單的是眼觀鼻，鼻觀心，心觀？？

六
現在為你開示本覺。要點有三：
清除過去之念，不留纖毫痕跡；
向未來之念開放，不受他境所染；
安住當下心境，不修整造作。
如此的覺照，實在平凡無奇，
無思無念地觀照自我，
若僅僅純粹的觀察，唯見明空之境，並無任何觀者存在，
當下只是純粹的覺照而已。
此覺空明無染，非由他生，
它真實無雜，明空不二。
它既非永恆，亦非受造，
然而它絕非虛無，因它光明遍在。
它也不是單一的實體，因它明顯地遍存萬物。
然而它亦不似一般物質和合而成，
因它不可分割，只具一味。
總之，我們本具的自覺，絕非源自任何外物。
如此方是真正觀察實相之道。
　
七
在這本覺內，法報化三身圓滿如一。
因它不生及空性，故是法身；
因空性圓具光明朗淨，故是報身；
因它能夠自在顯現，故是化身。
這圓滿一體的法報化三身，便是覺性的本質。
　
八
諦聽這殊勝的開示，
你頓見自己當下的本覺原是如此，
本來空明，纖毫未染，
你怎能說，你不了解自己的心性？
你的修持本無所執，亦無所求，
你怎能說，你修持不佳？
既然你的本覺就是這個，
你怎能說，你尋不著自己的心性？
心性原本就是那一念，
你百般尋找，為何仍說你找不到那個起心動念的人？
由是可見，起心動念的主體根本不存在，
然而此念確有，你怎能說此念未生？
你只需隨任此念生滅，不修不整，
你為何還說自己無法進入空境？
既然你只需順其自然，無為無作，
你為何還說，你對它們一籌莫展？
何況明、空、覺性，本是圓滿不可分的一體，
你怎能說，自己的修持一無所成？
既然本覺是自然出生、自然圓滿，不受前因或外境所限，
你怎能說，一切功夫只是徒然？
既然所有念頭都是當下生起，當下寂滅解脫，
你為何還說，你不知對治之道？
既然當下的覺性本來如此，
你為何還不識自己的本性？


小弟節錄蓮師的開示~~~
上面有連結全文~~~
修行方法很多種~~~
自己實行起來好上手的就可以了~~~