超神接氣與閏奇

排奇門遁甲盤時，首先要觀節氣以定三元和看計時的干支。節氣說有其天文學的理論根據，而干支計時則純是人為的部f計。這兩個曆法概念的內涵不同，在實際推演過程中，未必能若合符節。這是一個嚴重的問題，不能不謀解的的辦法，使兩者吻合起來。解決的辦法就是超神、接氣與閏奇。

如前所述，二十四節氣有節氣和中氣之分。前者(節氣)有時(排八字)作為月的分界，而農曆以後者(中氣)作為一個月的標誌，每一個月都有一個中氣。但是為什麼又會出現不含中氣的月呢﹖ 這是式f為按平氣(平節氣)法，一個回歸年平均分成二十四個節氣，節氣與節氣或中氣與中氣之間的平均日數約三十又十分之四日〔365.2422(日) ÷ 12〕，而一個朔望月的日數約為二十九日半，兩者之間相差近一日，所以中氣或節氣在農曆每個月中的日期就會推遲近一日。日長月久，必遇有節氣而無中氣或有中氣而無節氣之月。這個沒有中氣的月就作為上一個月的閏月。

順便一提，農曆之所以是陰陽曆，一方面是把朔望月作為曆月的平均時間而具有陰曆的成分﹔另一方面又靠設置閏月和二十四節氣，使得曆年的平均時間等於回歸年，而具有陽曆的成分之故。

像這樣，在曆法上，是積日成月，故至閏月來彌補陰曆和陽曆之間的差異﹔而在奇門遁甲上，則是積時成局，故置閏奇(按： 「奇」指「奇局」，奇門遁甲的局之意)來彌補超神、接氣之不足，使節氣與計時干支吻合。以下先明超神、接氣。

首先，節氣也者，仍需進一步說明： 節氣基本上是中國古曆的陽曆成分，古來有平氣(平節氣)和定氣(定節氣)兩種二十四節氣的劃分方法。從冬至開始到下一個冬至的一個回歸年是三百六十五又四分之一日，按時間分成二十四等分〔365.25 ÷ 24〕得出二十四節氣的方法稱為平氣。另一方面，從冬至開始把太陽所走的一周天分成二十四等分〔360(度) ÷ 24 = 15(度)〕得出二十四節氣的方法稱為定氣。這兩種節氣的劃分方法都有天文學的理論根據，尤其是定氣法使節氣嚴格格守回歸年，每個節氣太陽所行經的角度一定相等，為十五度(按： 由於地球繞太陽運轉的速度並不均勻，式f而太陽的視運動丑f不均勻，太陽移行每個節氣所需的日數並不相等)。

干支計時是人為刻意部f計的，實質上與回歸年沒有關係。儘管中國曆法上一個節氣是十五日，奇門遁甲上一節氣三元丑f是十五日，卻一年取三百六十日，這就造成節氣與所謂「符頭」一致的問題。

什麼叫「符頭」呢﹖ 在回答之前，且先看奇門遁甲的規定： 一年二十四節氣，每節氣十五日，分上、中、下三元，每元五日。基本上這三元的起迄是固定的： 上元必起甲子、甲午、己卯、己酉﹔中元必起甲申、甲寅、己巳、己亥﹔下元必起甲戌、甲辰、己丑、己未。所謂符頭就是每元的頭一日。一個節氣有三元，就有三個符頭。如上所見，符頭的日干不是甲便是己。又，六十甲子分為六旬(甲子旬、甲戌旬、甲申旬、甲午旬、甲辰旬、甲寅旬)，十日一旬，十日是一元的整數倍，當然每一旬的頭一日丑f是符頭，而「六甲符頭」即指這六個甲旬的頭一位(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅或以戊、己、庚、辛、壬、癸代之)。

正式f為節氣有其天文學的理論根據，而干支計時是人為的部f計，在實際運用奇門遁甲時，會出現三種情況：

(一)上元符頭與交節之日一致的情況叫「正授」。從奇門遁甲萬年曆上可看出，上元符頭有甲子、甲午、己卯、己酉四個。上元符頭是一個節氣十五日的頭一日，交節之日丑f是一個節氣十五日的頭一日，兩相一致，表示兩個不同時間系統的十五日正相吻合，所以叫「正授」。例如，南宋淳祐七年丁未，六月二十八日己酉，交立秋節。正好遇到節氣與日辰(此處指上元符頭己酉)同時來到，當日即立秋上局，這就是正授。這種情況不多見。

(二)交節之日先到，而與節氣相應的符頭未到，這種情況叫「接氣」。此時，仍從該節氣的上元符頭起局。式f為節氣以到而未能即時使用其局，故謂之接氣，迎接節氣之意。至於該節氣與符頭之間的幾日，則仍用上一節氣的舊局(大多是下局)。例如，淳祐七年丁未，二月二十三日丁未，雖交清明節，但至二十五日己酉才是相應的上元符頭。此時即從二月二十五日起用清明上局，這是先交節氣，後得符頭(又稱得奇)為接。至於二月二十四日戊申則仍用春分下局。

(三)交節之日未到，而與節氣相應的符頭已到，這種情況叫「超神」。此時，仍從該節氣的上元符頭起局。式f為節氣未到而超前使用其局，故謂之超神，超過日辰之意。例如，淳祐六年丙午，四月十三日壬申交立夏節，而四月初五是甲子，符頭已先到。此時，立夏節提前，從初五日甲子起五日，借用為立夏上局﹔初十日己巳起五日，為立夏中局﹔十五日甲戌後五日，為立夏下局。這是先得符頭，後交節氣為「超」。請注意，根據陽遁順局歌，「立夏四一七」，「榖雨五二八」，上中下局的局數完全不同，若不作超神接氣處理，超接得真，排局布盤就全亂了，不可不慎。

像這樣，交節之日與相應的上元符頭常不一致，為使兩個不同時間系統若合符節，使用了超神接氣的手段。但是，超神接氣有時間的限制--「接不過五，超不過九」。也就是說，符頭超到交節日之前，以九日內為限﹔符頭落到交節日之後，以五日內為限，逾此限度，就要置閏。奇門遁甲的置閏欲曆法上的置閏是兩碼事，特稱為「閏奇」。上來所說的「在曆法上，是積日成月，故置閏月來彌補陰曆和陽曆的差異﹔而在奇門遁甲上，則是積時成局，故置閏奇來彌補超神、接氣之不足，使節氣與計時干支吻合」這一段話即此之謂。

在奇門遁甲運用上，凡換局皆在甲子時換，五日一換，遇一節氣(節氣與節氣間或中氣與中氣間)，通換六局，以三十日分六局，但在一個回歸年平均分成二十四個節氣，取節氣與節氣或中氣與中氣間的一個月時間，如前所述，約為三十又十分之四日(按： 一般奇門遁甲書上大多作「三十日餘五時兩刻」)，期間多餘的「時差」，即用來置閏，以免「積時成局」。

超神超過九日以上，接氣超過五日以上，就要置閏，而置閏的時間僅在芒種和大雪之後，夏至和冬至之前，重複使用上、中、下局。式f為奇門遁甲是在冬夏二至分陰陽順逆，所以在二至之前置閏以調差均氣。例如，淳祐丙戌年五月初一日己卯為上元符頭，至初九日丁亥才交芒種節，剛好超過九日，此時就要置閏。即用初一日己卯作芒種上局(上超局)，出六日甲申作芒種中局(中超局)，十一日己丑作芒種下局(下超局)。完畢之後，重複使用上、中、下三局，作三奇閏法(閏三局法之意)。即以十六日甲午作芒種閏奇上局(芒種閏上局)，二十一日己亥作芒種閏奇中局(芒種閏中局)，二十六日甲辰作芒種閏奇下局(芒種閏下局)。這就是超神置閏之法。五月二十四日已交夏至，式f為芒種置閏借去了夏至七日(五月二十四、二十五、二十六、二十七、二十八、二十九以及六月初一計七日)，至六月初二日己酉方作夏至上局，初七日甲寅作夏至中局，十二日己未作夏至下局。這又成了先交節氣後得符頭，為之接氣了。

超神超過頭，就要置閏，以吸收冗餘的時間，但置閏後又會造成符頭落到交節日之後的情況。此時，就要為之接氣。接氣之後可能形成正授或超神。像這樣，週而復始，如環無端，重複下去。唯有超接得真，置閏適時，才能保證干支計時系統與天文學的節氣系統若合符節(以上所說是否即為成語「若合符節」的出處﹖)。否則，奇局顛倒，日時錯亂，根本談不上應驗了。


Ref ： 活解奇門遁甲 張昭 著 展望出版社出版 P4-11 ~ P4-16

謝謝.....


有一派是不用超神接氣的
參考

更正一下錯字

部f = 設
式f = 因
丑f = 並

下次還不不要亂玩編輯器好了

我看過有一種"超接正閏"是不同的. 它不是現代近作. 其分別在於閏後, 當夏至交節時辰,即則轉陰局. 當然不一定是上元. 再審查其他古書, 沒有詳細說明.只說"超接正閏"如縣令到期, 而新縣令未到. 就由其他暫做. 這人叫糬x官.(不太記得).

閣下所說的本來是本人暫時最可信的. 也是最多書所說. 但後來看到另一種說法, 而且也是有可能的, 就要去証實証實. 有更多資料時, 再和大家分享.

lilium老师，干支决非人为设立的，乃是先贤深探阴阳二气的运动而用来描述之的。袁树珊“命理探源”转载了一事：某海域有种生肖鱼，子年则象鼠，丑年变牛形，到了寅年，又长得象老虎-----可作为一小小的旁证。

小弟錄書之際，亦尚未明察，蒙大大指證，不勝感謝。

以下略述干支之說，以補之不足。

天干以記天，辨別方向（指空間），從地面環境以立法﹔
地支以記地，指示時間（指時間），以天空星體為標記﹔
若將甲子相合，則表示人與天地互相感應的複雜情況。

考十天干之字義起源，甲者，莩也﹔乙者，軋也﹔丙者，著也﹔丁者，壯也﹔戊者，茂也﹔己者，記也﹔庚者，更也﹔辛者，新也﹔壬者，妊也﹔癸者，揆也。

又十二地之之起源，子者，滋也﹔丑者，紐也﹔寅者，榮也﹔卯者，冒也﹔辰者，伸也﹔巳者，布也﹔午者，舞也﹔未者，昧也﹔申者，身也﹔酉者，秀也﹔戌者，脫也﹔亥者，核也。

由此可見，十天干十二地支皆表述萬物生長化收藏的過程。

十二地支，又稱十二宮，用以從地面記理一年中由日月相會形成的十二節。同時便於和天空一年中由日月對望的十二次相適應，以及和每月中日月第二次相會時斗柄來指所形成的十二氣，亦稱十二斗建的數目相適應。

詳細說明可參考杜文齊著之《易學入門圖解篇》甲子圖解與十二支圖部分。

lilium老师，我曾读过您的大作，能在此与您亲自交流，深感荣幸！

大大過獎了，小弟初學，
願與諸位大大一起學習，共同進步，是為盼。