一、前言：

開漳聖王即我國唐朝平定南蠻，開闢建設漳州首位偉大功臣。本姓陳名元光，字廷炬，號龍湖，籍貫河南省光州固始。生於唐高宗顯慶二年（公元六五七年）農曆二月十六日子時，壽終於睿宗景雲二年（西元七一一年）農曆十一月初五日午時（遭匪酋藍奉高刺成重傷不治）。壯烈成仁時年五十五歲。民聞噩耗，如喪考妣，懷恩痛哭，並相約製作喪服沿途祭拜，萬人瞻仰。朝廷據報聖王殉職，痛失良將之餘，立即下詔為聖王立廟，並賜彤簫、器皿、祭器`建【聖德世祀】牌坊以旌揚之。使一代忠烈，千秋垂範，萬古流馨，故定春秋仲月為例行官祭。

二、開漳聖王（陳元光）之家世：
祖父－德公陳犢，字克耕（追封濟美嘉慶侯）（唐開國元勛，佐唐高宗削平群雄，平定天下）
祖母－魏氏（追贈齊順嘉淑夫人）
父 －陳政，字一民（任左郎將，追封祚昌開祐侯）
母－郭氏司空氏（追封厚慶啟位夫人）
妻－長夫人鍾氏（封恭懿肅雍夫人）
　　二夫人寧氏（追贈寅敬協肅夫人）
　　三夫人宋氏（追贈寅敬協雍夫人）
子－陳珦，字朝珮（任漳州刺史，蔭封昭感文英公）
孫－陳酆，字有芑（任中郎將兼漳州刺史，蔭封昭素龔美惠正武英侯）
曾孫－陳謀，字以忠（任中郎將兼漳州刺史，蔭封昭義翊忠侯）
陳訐，字正雅（授國子監四門博士，蔭封昭信翊順侯）
　

三、聖王幼年隨父南征：
唐初時期福建，廣東大部份地區屬原始未開化的蠻荒之地，雲沉古樹，斷崖啼猿，舊為蛇豕之區，椎髻卉裳，盡是妖氛之黨，所以古稱【南蠻】，甚至將其作為流放之地。韓愈遭貶時：【雪擁藍關馬不前，夕貶潮陽路八千】，指的就是這塊充滿蠱毒瘴癘之地。漢民族於此墾屯，先天上即已非常不易，又常遭受畬族蠻寇的劫掠與殺害，而沿海海盜肆虐橫行，這種狀況嚴重地影響國家的安定和當地人民的生活與生產。唐高宗總章二年（公元六六九年），閩粵間賊勢日熾，開始於泉潮之地倡亂，震動朝野。於是朝廷詔命玉鈴衛翊左郎將歸德將軍－陳政（開漳聖王之父）領兵入閩。相視山野，開屯建堡，聖王隨父戌閩，比參軍機，嘉謀屢中，蜚英騰茂，頭角崢嶸。陳政時年五十五歲，高宗詔陳政說：【莫辭病，病則朕醫，莫辭死，死則朕埋。】禮遇甚隆。為解國憂，毅然請劍掛帥南征。僅率府兵三千六百名，將士一百二十三員。時值五月，由皇都長安遠臨綏區域，綿亙數千里，歷經陜西、河南、安徽、浙江、福建以及廣東，沿途崇山峻嶺，幽谷深壑，當時交通極為不便，可謂逢山要開路，遇水便搭橋，歷經數月始進南蠻地區。
　

四、一門忠烈捐軀，英風足式，浩氣長存：
蠻獠趁著遠來之師，勞頓疲累之際，嘯聚眾寇，大舉反噬，逼唐軍退守九龍山。蠻酋佔著地利之便，時而化整為零，藏形晦跡，時而群出滋擾，傾巢來犯，對唐軍構成極大威脅。因此陳政奏請增兵，朝廷敕命陳政之兄陳敏、陳敷領軍校五十八姓入閩馳援。其祖母魏氏見三子均戌閩，遂隨同南下。行至浙江縣時，陳敏、陳敷相繼病逝於征途。所幸其祖母魏氏慎謀能斷，深明處變權宜之道，代領五十八姓之眾，星夜兼程提兵至閩。唐軍在得到增援後，則軍威大振且繼續向南挺進雲霄，並於火田村建宅屯守。歷經八載寒暑，一面翦除桀頑，一面撫育百姓，艱辛備至，加以年事漸高，陳政公終因積勞成疾，於唐高宗儀鳳二年（公元六七七年）歿於任所，享年六十二歲。迨至武后垂拱四年（公元六八八年），代提重兵入閩之祖母魏氏亦高齡而卒，一門忠烈，為國捐軀，英風足式,浩氣長存。
　

五、二十一歲接掌兵符，施行重大變革：
此刻，元光年二十一歲，雄姿英發，滿腹精綸，以孤臣哀子膺此大任。由於精通韜略，才情卓絕，加具高瞻遠矚，從此在軍事上、政治上、經濟上施行重大變革，把整個南疆帶入一個空前未有，波瀾壯闊的時代。掌握兵權後，整軍經武，厲兵秣馬，大顯統帥之才華，恩威並濟。並定下七戒：懼、惰、驕、慢、慫、奢、貪，以整軍風，從此軍伍壯盛，攻無不克、戰無不勝。高宗儀鳳元年（公元六七六年）得悉蠻酋雷大王及猛將傅如豐等據險守住綏安，於一次戰役中元光大勝，斬獲五千餘人，蠻酋雷大王等被殺，從此南蠻部隊望風歸附，獻城來降。時至儀鳳二年（公元六七七年），廣東山賊陳謙勾結福建娘子洞蠻賊苗自成、雷萬興等聚眾劫舍，凶橫無比，復聯合進攻潮陽，當地守城將帥無法制敵，以致兵敗城陷。元光聞訊，以【輕騎潛襲】戰術，迅速敉平亂事，並禁暴懲兇，使黎頑知法，而保障了南疆一帶局勢的安定，自此數十年間無烽火之驚，無干戈之擾。
　

六、定州縣、興庠序、舉賢能、勤吏治：
平亂勝利之後，其首要是創州縣、`興庠序（辦教育），將周官所定七閩，增為八閩。於泉潮之間，另創一個【漳洲府】為行政中心，籍以頒佈行政命令。元光久守茲土，蠻畏其威，民懷其德，因此朝廷任命陳元光為首任刺史。於是荐舉賢才，頒任要職。計有別駕－許天正、輔信王－李伯瑤、輔順王－馬仁等同心戮力為開發南疆，有卓越貢獻。聖王自視職以後，持清淨以臨民，勤於吏治，未嘗稍有寧處。更實施了一系列關乎民脈的重大德政，為保障東南邊陲的安定，打下了深厚的基礎。
（一）文化方面：廣建學府，開科取才，量才擢用。自此民心有繫，風俗轉淳，人才備出，文風鼎盛。並親率部曲及五十八姓軍民在本地落籍。並獎勵少數民族通婚，從此胡越百家愈無罅隙，撫平了民族間的創傷，同時打擊豪強，勵行法治，闢屯建村，士黎附焉。改遷徙為就地安置，並示以義方，減輕徭賦，人心歸向。
（二）經濟方面：實施屯田制，勸農務本，提倡開荒墾殖，發展農業生產，規定士兵【平居則蒐狩，有役則戰守】。實行且戰且耕，以養以教政策。並引進中原生產及灌溉技術，以身先士卒親墾於漳州之北（今雲霄火田），上行下效，拓地千里，阡陌縱橫，良田沃野，倉廩充足，並推行【通商惠工】，中原工匠大量南來，促進經濟蓬勃發展，物阜民康，百姓敬業樂群，頌聲載道,咸稱南域為樂土。
（三）軍士方面：實行府兵制，規定男子二十歲均要服役，接受軍訓。在州內設三十六堡，立五行台於四境，四時巡邏，監臨邊境，以禁盜賊突起，德化黎民，澤流海邦，解人民於倒懸，登人民荏蒂，夙夜匪懈，其勛勞德政，永垂史冊，民心難忘。
　

七、子承父志，德業千秋：
起初，元光葬父於雲霄之山，術士賀其地有王者之氣，元光不唯斥為無稽之談，且迅即移葬於大溪峰。後又葬祖父母於半徑山，守喪三年。語父老詩有：【丹心忠老母，白首媚萱堂】之句。而統帥之職務，責由別駕許天正代拆代行。未幾，賊寇雷萬興、苗自成之子，於潮州糾結殘餘之匪黨，傾巢來犯，民受其擾，苦不堪言。當茲匪寇氣焰高張之際，便即逼近岳山，元光聞此訊息，毅然率領輕裝疾行之騎兵，一著先鞭，抵禦賊寇，惟以援兵遲遲未到，而元光又久經苦戰，精疲力竭，終於眾寡懸殊，孤立無援之情勢下，被賊酋藍奉高刺傷而亡，是時為睿宗景雲二年（西元七一一年）十一月五日也。元光戰歿之後，朝廷以嶺南多故，令其子－珦奪情襲封視事。珦於開元三年（西元七一五年），率領武勇夜襲賊寇巢峒，斬賊寇藍奉高，不僅為民除害，且洗雪父仇。又俘其餘黨，掃蕩匪氛，地方於是安靖。父子忠勇相傳，世代功業，千秋足式。值明朝初年，改封為昭烈侯。德澤廣被於海邦，功業彪炳，光輝照耀於千古。
元光上下三代奉天子詔命，討伐賊寇,掃除兇惡，建立郡縣，安撫百姓，為國捐軀，犧牲生命而後已。而唐史不載，其豐功偉業不得流傳，實乃史官劉昫、宋祈之過也，誠為莫大之憾事。然而世代褒揚而受人崇敬者，唯元光父子也。饗食百世，功業萬年。河山永不改，德業自傳揚。何必乞靈於撰修唐史之劉昫、宋祈，爾後始有光輝哉。不久民眾感元光之大德，遵崇為開疆闢地之民族大英雄，而仰其神武，崇高報國，紛紛立廟奉祀。以台灣寶島而言，迄今已有百所聖王公廟供國人頂禮膜拜，四時祭祀不輟，香火鼎盛，並奉為神明，尊為聖王，節義千秋垂範，綱常萬古流芳。（本傳取材自福建省雲霄廳志卷十一宦績，頁二～四，及河南固始縣誌，聖王史略，益以有關之信實史蹟而編輯。）

保生大帝傳

保生大帝，乃民間所通稱之「大道公」也，是位道德崇高、醫術高超之上神，世人將其人格轉化為神格，除受萬民愛戴敬奉之外，凡中醫執業與販售藥材商家者祀奉更為虔誠。
保生大帝，另號吳真人、吳真君、大道公、真人仙師、花轎公、英惠侯、吳公真仙等，所稱雖為不一，但均為歷代帝王所敕封之尊號，順而被奉祀為神仙。
保生大帝，原是周代泰伯皇帝后裔，於列國時，分土金陵，建國吳縣，傳到三十一世之時，遂以吳為姓。而後吳姓子孫繁衍，另分支，遷居福建泉州府同安縣白礁鄉，此即為日後保生大帝生長之故鄉。

保生大帝姓吳，名本(音為ㄊㄠ)，字華基，別號雪東，宋朝太平興國四年三月十五日生，父名吳通，母為黃氏，先祖世代均屬勤修功德，樂善好施之人。乃父平素也以勤儉治家，廣修善事，以勸人學好聞名。其母性情幽雅貞淑，圓修前世功果，積德早已上達蒼穹。

民間相傳帝之出世非常靈異。一夜，其母正酣睡之時，於夢中吞食一只白龜入腹，醒時覺想起吞白龜是為吉祥之兆，心中暗喜，隨後即懷有聖胎，此實為保生大帝投胎轉世。

宋太宗太平興國四年，黃氏將分娩時，忽見太白金星和南陵使者，偕同北斗星君來到，護送一名仙童至房門口，言道：「此乃上界紫微星，前來投胎降世。」言畢，眾神退駕之時，帝隨即降生。爾時，異香滿室、毫光燦爛，又見五老及三台魁星現身前來祝賀。宅外只見上空五彩祥雲朵朵覆室，紫氣滿庭，民眾嘖嘖稱奇。時值農歷三月十五日辰時。

帝自幼年時期天資聰穎，譽為神童。孰不知帝本乃紫微星來轉世，生來即具道性，爾當品行性格較常人不同，少時博覽群書，任何經書，過目不忘，倒背如流，上通天文下知地理，禮樂行政之冊籍亦無所不通﹔另以對岐黃醫術之潛心研究，具獨特專長。於製藥方面，特精制成方，已至玄奇奧妙之境，此乃大帝之志願為救世濟人之故。。

保生大帝年十七時，便赴鄉試，中舉即出仕，由朝廷授派任職御史官銜。為官時，除為國效勞幾多歲月外，亦遊覽天下名山勝水，因而識得眾多能人異士，學成道家修煉秘訣，由是歸隱於大雁東山之深幽處，以勤予學習太上玄機為要務，為救世濟民，專心地煉就丹藥之術。而後回歸鄉里，潛心鑽研醫術，懸壺濟世，為人仁慈，專行善事。

《台灣縣志》載述：「保生大帝年長后，受室業醫，以活人為心，按病投藥，遠近皆以為神。」為此，民間流傳許多事蹟。如：「帝十七歲時，海邊賞月，突有一異人，從天空飄然降下，將祂領至瑤池，謁見西王母。西王母則授以神方濟世和驅魔逐邪之術，並獲贈一部珍貴醫書，回家之後便覺悟修真。」又有一說：「帝成年後，學道雲遊各大名峻江川，學習三五飛走之術，用以醫治疾病，多有速療奇效。」

相關大帝生平，有許多傳說。如，帝四十五歲時，漳州發生飢荒，祂預告鄉民言：「十日之內，必有米到。」果然不出十天，漳州各澳，有大船載米入澳以安民心。復次，漳州一帶傳染瘟疫，全縣民眾，死亡相繼，帝聞之便速往漳州，為民施以醫藥，以符法驅除瘟神厲瘴。

依上述所言，保生大帝非但以醫道濟世，且有許多陰騭。玉皇上帝即下旨，召祂升天。大帝於宋仁宗景祜三年五月初二午時，由於修練得道，身著素衣，駕鶴升天奉召列入仙班去了。是年，大帝時值五十八歲。

醫虎喉、點龍眼
敘述大帝升天後顯赫聖蹟非常多。又如，一回，民間久雨不停，積成水勢甚大，洪水橫流，氾濫成災，眼見將民宅淹沒。此時，百姓忽見大帝，正騎鶴背上，以手指著潮水，潮水隨即便退去，而使村庄毫無損失。是以民眾便口耳相傳，並且紛建廟宇，以香火祭祀，藉以禱祝平安。

帝於行醫救眾之餘，亦著作醫書傳世，而共有內外科十三冊之多，此外，其醫德不但遍及漳、泉兩地百姓，也及於生靈萬物，以致有「點龍眼、醫虎喉」之傳奇事蹟供人稱頌。

時傳，帝於某日往山中採藥，有一白額金睛虎，因食一婦人，以致婦人所戴頭飾髮針哽咽其喉，正為生死掙扎之際，忽見帝至便相求醫治，帝見之於心不忍，先予以斥責見有悔意，即以符水灌入虎口，使其骨頭化水，並入虎口拔除髮針，救一生靈。

因此，供奉保生大帝之廟宇內大殿神桌下，均可見有一尊虎神像，其正是守護大帝之「黑虎將軍」，非一般廟宇所供奉之虎爺。其不同處正是傳說中所言，保生大帝「醫虎喉」後，老虎當下即終生跟隨大帝，並經大帝度化成神，乃隨侍左側，為大帝守護，聽大帝差遣。

另次，一患眼疾之蟠龍，幻化為人身求治，大帝識破其為非人，則以符水點於龍睛，治癒其眼疾。帝為「點龍眼、醫虎喉」之神蹟，即由此傳說而來。

泥馬渡康王
保生大帝雖仙登上界，其心卻依然十分看眷故里，因此常巡視且庇佑凡間。時而示現人間，拯救世人。亦常出現襄助歷代帝王抵禦賊寇，或指揮神兵助戰，而得大勝。

例宋高宗仍為太子時，入金做為人質，一回，乘隙逃脫，行至崔子廟前，苦於無有馬匹可騎，掛心畏懼將難脫離，剎時，突聞馬嘶啼聲，回頭一望，果真有一馬匹停於廟前不遠之處，急忙便騎此馬直往南方奔逃離去，同時，金兵亦策馬隨後追趕。當高宗逃至江岸時，竟遙見天將神兵正相助阻抵金人，即便乘機過江，安然無恙抵至故國。時當渡過江河後，赫然見到所騎竟為泥馬，而暗中庇佑高宗即是保生大帝。此正所謂「泥馬渡康王」之由來。

而後，紹興二十一年，宋高宗即位遂下詔令地方官，於保生大帝之鄉里立廟奉祀，並於每年春秋依時祭祀。至孝宗登位，乾道七年御賜匾額，題名「慈濟靈宮」，並賜謚「大道真人」。時至今日尊稱保生大帝為「大道公」，即是基予此典故。

孝宗以後，宋朝歷代皇帝，多有封誥。慶元初年，寧宗敕封「忠顯侯」。嘉定年間敕封「莫惠侯」。寶慶三年，理宗封「康佑侯」，四年敕封「沖慶真人」，五年敕封「妙道真君」。

至明朝開國前，太祖朱元璋與陳友諒大戰于鄱陽湖之時，爾時刮起滔天巨浪，眼見太祖與所屬兵士即將被風浪吞沒，大帝即現身於雲層之上，施以法術，令神龍坐騎化風雨於無形，果真隨即風平浪靜，太祖此可專心指揮大軍決戰，而得大勝。而明太祖朱元璋於南京即位之後，為感念保生大帝救命之恩，便於洪武五年，下令勒封為「昊天御史醫靈真君」。

保生大帝醫術不止能起死回生而已。明成祖永樂七年，成祖元配孝慈皇后患有乳疾 ，腫痛不堪，天下所有名醫未能治癒。一日，突有道士，自稱能醫治皇后，成祖聞報半信半疑，命令內待，將帶往坤靈宮去。便詢以何方法治病？道士回：以絲線診脈，便可斷明病症。

成祖不信，命內侍帶至皇后鄰室，取一絲線，一端扎予皇后手鐲，一端則給予道士診視。道士五指於絲線上一按，搖頭便道：「這似金玉之類，非是皇后之御脈？」成祖再命內侍，將絲線一端，縛於貓身，請其再診。道士再以五指於絲線上一按，又搖頭說道：「這非熊非虎，好似貓犬，亦非皇后之御脈？」

此刻，成祖便更覺心驚神異，才釋然向道士致歉，命令內侍將絲線繫於皇后患處，請求再診。道士再診後斷言：「肝脈太長，血又凝滯，必為乳疾，此需動用針灸，方能根治。」於是道士便於屏風外處，以絲線懸掛指示針灸之，霎時，乳疾之腫痛立消復原。成祖大喜，為了感謝道士救妻之恩，便要賞賜財帛與官爵，道士一概不受，亦不多言，即辭行坤靈宮外時，忽見有一白鶴降臨御苑，道士便騎上白鶴而去，消失無蹤。眾人知是為保生大帝降臨醫救國母，均感護國佑民之恩。

其後，成祖駕崩，太子即位，亦即仁宗皇帝，秉承父命，為了追念大帝恩德，便於洪熙元年晉封「恩主昊天金闕御史慈濟醫靈妙道真君萬壽無極保生大帝」，並下旨將位於白礁之吳真人廟，重新改建為大宮殿，並賜龍袍，令地方官，春秋二季隆重致祭。此後，保生大帝，便逐漸成為民間著名之醫神。

清水祖師
又稱「麻章上人」，閩南一帶多稱為「烏面祖師」，臺灣則稱為「祖師公」、「祖師爺」。全省近百座的清水祖師廟中，祖師爺的分身，別稱「三代祖師」、「蓬萊祖師」、「顯應祖師」、「照應祖師」、「輝應祖師」、「普庵祖師」。

相傳清水祖師俗姓陳，名應（一說為陳昭或陳昭應），法名「普足」，宋仁宗慶曆四年正月初六誕生於福建省永春縣小姑鄉。陳應自幼在大雲院出家，因不堪寺院的虐待，於是到高太山結茅築庵，閉關靜坐，後經大靜山明松禪師指點，參讀佛典三年，終於悟道。明松禪師授他衣鉢，並告誡他：「我佛最大功德，就是行仁，是故要捨棄萬緣，以利物濟世為職責」，陳應便在麻章施醫濟藥，普救貧病，麻章人士尊他為「麻章上人」。

宋神宗元豐六年，清溪（福建安溪）永春一帶大旱，鄉人請他去祈雨，立刻甘霖普降，因此被尊稱為「清水祖師」。清溪人士便在蓬萊山上築一精舍，延請麻章上人居住，並稱此為「清水嚴」。麻章上人在此修行十九年，獨力募化，修橋鋪路，人人稱便，漳州、汀州一帶的人都十分崇信他。宋徽宗靖國九年，五月十三日在說教中端坐而逝，享年六十五歲。地方人士感念其德澤，奉報朝廷，敕賜「昭應大師」封號。

另根據臺灣三峽祖師廟說明，清水祖師是北宋京都開封府祥符縣人（今河南開封），曾追隨宋丞相文天祥義舉勤王，英勇抵抗元兵，轉戰大江南北，是抗元扶宋的民族英雄。清水祖師生前隱居於福建清水岩，死後明太祖追念他功在國家，敕封為「護國公」昭命於福建省安溪縣清水岩建立祠堂崇祀，因此福建安溪人稱他為「祖師公」，其廟宇稱為「祖師廟」。

三山國王的由來
　什麼是「三山國王」呢?依據「霖田都三山國王顯靈史蹟」之記載：三山國王,原來是有三個山的山神,因為顯靈,有過了庇民獲國的功績,而被朝廷封為護國公王的。這三座山,一名為「巾山」,一名為「明山」,一名為「獨山」,簡稱為「巾明獨」三山,同是在廣東省潮州府揭陽縣霖田都一處地方,即今之揭陽躲屬河婆地方,河婆為霖田都內一個市鎮,以商業繁盛,人口集中,位于三山附近,故今人多通稱河婆即為國王發蹟的所在...隋朝有三神人出現,狀甚奇偉,初出顯於「獨山」的石洞,自稱兄弟,受命於天,分鎮巾、明、獨三山。話完即不見,在其石洞前有一顆古楓樹生連花,苦紺碧色,大者盈尺,眾人往觀,忽又出現三神人,乘馬迎面而來,向一姓陳人,招之為其從徒,未幾陳與三神人,俱化不見,眾人乃知為有神,遂為摸拜,後於巾山、明山,亦時有出顯,既而降出乩童,言封陳為將軍,並示以巾山為其兄弟聚集之處(巾山位於三山的中間),眾人乃建一小廟,併陳合祀,自此聲靈日著,香火日盛,凡有水旱,疾疫災難求解者,無不應驗,地方奉為福神。
及至唐代,憲宗元和十四年,韓文公任潮州刺使之時,逢霪雨害稼,韓公憂心,率眾乃禱于三山神,果然有應,韓公即以犧牲等祭品,併作文祭祀。到了宋朝,劉振據兩粵抗命,開寶四年(九七一年),韓國公潘美奉旨提師南討,潮守王侍監,愬請山神助佑,天果雷霆大作,風雨交襲,促賊兵大敗,南海告平。又宋太平興國四年(九七九年)太宗率兵親征劉繼元,軍到大原城下,見有金甲神三人,操戈馳馬,飛往助陣,宋師大捷,凱旋之夕,復見神於城上,雲中顯出旌旗,書曰：「潮州三山神」,所以上奏朝廷潮州揭陽二山神之神助,即獲下詔賜封為：
　　　巾山為清化威德報國王
　　　明山為助改明肅寧國王
　　　獨山為惠威弘應豐國王
並賜封廟額曰：「明貺」,勅潮陽郡,廣增廟宇,歲時合祭,嗣於宋仁宗明道二年(一○三三年),再賜加廟額「靈廣﹂兩字,自此廣東潮、梅、惠、屬,均建有廟宇,隆重奉祀。

臺灣的三山國王廟
臺灣人的先祖,決定移墾臺灣,就要選擇作為移墾地守護神,在客家人而言大部份都選擇三山國、觀音娘、媽祖婆等三神香大或神像帶來,或在家奉祀,或在臺灣的墾地建立寺廟奉祀,祈求賜予保佑，或為移民的精神支持力量。待至經濟力量許可時,便在僑居地建立家鄉式的寺廟作為回報奉祀。上文已提過,為了臺灣原住民的出草馘首習俗,因為「三山國王」是「山神」,「山神」定能夠制伏「山中之生番」的聯想之下,而來的選擇。
早期客家人入墾的地方,建立不少奉祀三山國王的廟宇,例如彰化縣溪湖鎮的「霖肇宮」,相傳是明萬曆年間所創建。同縣員林的廣安宮是明永曆年間所建:永曆年間所創建的尚有高雄市楠梓區的三山國王廟、高雄縣橋頭的義安宮、屏東縣九如的三山國王廟。此外,康熙乾隆年間以前所建的：臺中縣豐原萬順宮、沙鹿保安宮、彰化縣員林廣寧宮、社頭鎮安宮、鹿港三山國王廟、埔心的霖興宮、霖鳳宮。台南市三山國玉廟。屏東市林邊忠福宮、佳東千山公侯宮、國玉廟、車城保安宮等。」
如上述,乾隆年代以前已經有這麼多三山國王廟之存在,正可證明客家居民不少,且民有餘財,才會建立廟宇,由寺廟之建築與財產,可察知地方經濟之榮枯。這個情形與﹁諸羅縣志」(嘉義縣志)漢俗考所載：「自下加冬至斗六門,客莊、漳泉人相半......斗六以北客莊愈多,雜諸番而各自為俗」,「諸
羅土曠,漢人間上草地.........潮人尤多,名曰客,多者千人,少亦數百,號曰客莊﹂「凡流寓,客莊最多,漳泉次之,興化福州又次之」。「重修鳳山縣志」風土志亦載：「臺自鄭氏擎內地數萬人來居茲地,半閩之漳泉,粵之惠潮民﹂。可見乾隆早期以前來臺的漢人,客家人居半之情形躍於文獻上,才會如此建立這麼多座早期的三山國王廟。
不分年代的三山國王廟的座數如下：基隆市一、嘉義市一、臺南市一、高雄市三、臺北縣二、宜蘭縣二十四、新竹縣十三、苗栗縣四、臺中縣十二、彰化縣十八、南投縣四、雲林縣十、嘉義縣十一、臺南縣一、高雄縣十、屏東縣二十八、花蓮縣一、臺柬縣一、澎湖縣無,一共一百五十五座，在於原鄉僅不過二~三座的三山國王廟,在臺灣之地建立了一百五十餘座的盛況,就能察知客家人移墾臺灣的大概情形。
有句成語:「有三山國王廟之地方,必定有客家人,沒有三山國王廟的地方,未必是沒有客家人。」所以現今在被視為學佬人縣市的中南部：臺中縣、彰化縣、雲林縣、嘉義縣、臺南縣等,都存在著多座三山國王廟,就是很多客家人在這等地方生活過的痕跡,反之桃園縣,客家人的約略占半數之鉅,竟然沒有一座三山國玉廟之存在。苗栗縣可以說客家人的縣份,但三山國王廟僅有四座,一座在苗栗市,一座在卓藺鎮,兩座在頭份鎮,廣大而且甚受「番害﹂威脅的公館;頭屋、大湖、獅潭、南庄等地區,也沒有三山國王廟。新竹縣的湖口、新豐、竹北、新埔、關西等市鄉鎮,就中新埔、關西二鎮曾經受「番害」熾烈的地方,也僅有一座三山國王廟在關西鎮而已。這種現象,依筆者的觀察,就是在這等地區的平埔族人,早就懂得漢族人的文化習慣,在於經濟上不輸入墾漢族的成就,在地方領導階級占有地位,他們雖然是熟番,熟番也是番,漢族方面不方便提議建立防番的三山國王廟,轉而選擇建立其他寺廟所致的結果吧!所以三山國王廟之存在,研究客家人入墾臺灣的,很重要的史料。

得道仙真 - 媽祖


媽 祖 的 來 歷 ： 媽 祖 是 中 國 東 南 沿 海 和 海 外 華 人 供 奉 的 海 洋 保 護 神 ， 又 稱 天 妃 、 天 后 、 天 妃 娘 娘 、 天 上 聖 母 等 等 。 道 教 《 太 上 老 君 說 天 妃 救 苦 靈 驗 經 》 稱 ， 太 上 老 君 封 媽 祖 為 「 輔 斗 昭 孝 純 正 靈 應 孚 濟 護 國 庇 民 妙 靈 昭 應 弘 仁 普 濟 天 妃 」 。 有 關 媽 祖 的 記 載 ， 大 約 起 於 北 宋 。 媽 祖 原 是 都 巡 檢 林 願 之 女 ， 名 默 娘 ， 生 於 宋 太 祖 建 隆 元 年 ( 9 6 0 年 ) ， 歿 於 宋 太 宗 雍 熙 四 年 ( 9 8 7 年 ) ， 享 年 二 十 八 歲 。 林 默 娘 初 生 時 ， 紅 光 滿 室 ， 異 氣 氤 氳 。 由 於 生 而 彌 月 ， 不 聞 哭 聲 ， 故 名 之 曰 默 娘 。 林 默 娘 八 歲 就 塾 讀 書 ， 喜 燒 香 禮 佛 。 十 三 歲 得 道 典 秘 法 。 十 六 歲 觀 井 得 符 ， 能 布 席 渡 海 救 人 。 昇 化 以 後 ， 有 禱 輒 應 。 自 宣 和 以 後 ， 兩 宋 間 先 後 敕 封 達 九 次 。 其 封 號 ， 南 宋 光 宗 紹 熙 ( 1 1 9 0 年 ) 由 「 夫 人 」 進 爵 為 「 妃 」 ， 元 世 祖 時 又 進 爵 為 「 天 妃 」 ， 清 康 熙 時 再 進 爵 為 「 天 后 」 。 至 清 嘉 慶 年 間 ， 媽 祖 的 封 號 已 經 累 積 到 二 十 八 字 。


救 度 生 民 ： 媽 祖 之 主 要 神 跡 是 救 濟 海 上 遇 難 之 生 民 。 據 傳 ， 媽 祖 有 隨 從 ， 千 里 眼 、 順 風 耳 ， 能 解 救 於 千 里 之 外 。 媽 祖 常 穿 朱 衣 ， 乘 雲 遊 於 島 嶼 之 間 。 如 果 海 風 驟 起 ， 船 舶 遇 難 ， 只 要 口 誦 媽 祖 聖 號 ， 媽 祖 就 會 到 場 營 救 。 《 太 上 老 君 說 天 妃 救 苦 靈 驗 經 》 稱 ， 媽 祖 所 救 就 是 「 翻 覆 舟 船 ， 損 人 性 命 ， 橫 被 傷 殺 ， 無 由 解 脫 」 。 後 來 ， 媽 祖 之 職 能 略 有 擴 大 。 同 經 還 稱 「 若 有 行 商 坐 賈 ， 買 賣 積 財 ， 或 農 工 技 藝 ， 種 作 經 營 ， 或 行 兵 布 陣 ， 或 產 難 」 ， 「 或 疾 病 」 ， 「 但 能 起 恭 敬 心 ， 稱 吾 名 者 ， 我 即 應 時 孚 感 ， 令 得 所 願 遂 心 ， 所 謀 如 意 」 。 因 此 ， 民 間 亦 有 以 媽 祖 為 送 子 娘 娘 的 。


奉 祀 ： 中 國 東 南 沿 海 各 地 大 多 建 有 媽 祖 廟 ， 其 中 以 福 建 泉 州 莆 田 媽 祖 廟 為 祖 庭 。 台 灣 省 有 媽 祖 廟 7 4 座 ， 其 中 有 廟 史 可 考 者 3 9 座 ， 內 建 於 明 代 的 2 座 ， 建 於 清 代 3 7 座 。 每 年 三 月 二 十 三 日 是 媽 祖 神 誕 之 日 ， 福 建 莆 田 的 媽 祖 廟 和 以 台 灣 北 港 朝 天 宮 為 代 表 的 媽 祖 廟 都 要 舉 行 奉 祀 和 媽 祖 像 巡 街 活 動 ， 媽 祖 信 徒 人 數 之 多 ， 香 火 之 旺 ， 至 今 亦 然 。

湄洲媽祖祖廟設有媽祖文化研究中心，從事搜集整理有關媽祖的資料，是專門從事媽祖文化研究的機構。

關於媽祖文化，歷史上許多著名學者都曾涉獵這個領域，現代專家學者也進行認真的研究，1987年，莆田舉行媽祖千

年祭學術研討會，與會的專家、學者著重從媽祖文化的內涵和外延進一步進行研討。

從媽祖文化的內涵來說，媽祖短暫的一生雖未留下什麼著作，也談不上有什麼思想體系，但她的熱愛勞動、熱愛人民、

見義勇為、扶危濟困、無私奉獻、高尚情操和英雄事跡，卻體現了中華民族的傳統美德，並形成一股巨大的精神力量。媽祖

犧牲之後，人們就按自己的願望和理想，進一步把她塑造成為一位慈悲博愛、護國庇民、可敬可親的女神，其目的仍是為了

化育子孫後代和弘揚民族精神。“傳聞利澤至今在”，“已死猶能效國功”──這是宋代狀元黃公度的詩句；“但見舢艫來

復去，密俾造化不言功”──這是宋代學者陳宓的詩句；“普天均雨露，大海靜波濤”──這是元代詩人張翥的詩句；“扶

危濟弱俾屯亨，呼之即應禱即聆”──這是明成祖永樂皇帝的題詩。以上這些詩名既是對媽祖精神的高度概括，而又說明歷

代政治家、思想家和文學家都很重視發揮媽祖的教化功能，希望使這一民間信仰成為促進國家昌盛、民族團結、民生富饒的

推動力。從這個意義上說，媽祖精神無疑是中華民族的優秀文化遺產之一。

從媽祖文化的外延來說，則是指媽祖信仰持續一千年來形成許多值得我們深入研討和借鑒的相關學術文化課題。

在中外關係史上，媽祖信仰與我國古代許多和平外交活動有密切關聯，諸如宋代的出使高麗，明代的鄭和七下西洋歷訪

亞非40多國，明、清兩朝持續近500年的對古琉球中山國的冊封等等，都是借助媽祖為精神支柱而戰勝海上的千災萬劫，圓

滿地完成了和平外交的任務。外交使節們為報答媽祖神功，寫下了大量頌聖文章，而這些原始資料對澄清一些歷史遺留的爭

議很有作用。即如鄭和的《天妃靈應之記》碑詳細記錄七下西洋的過程，對史書記載的訛誤和不足起到了訂正和補充作用。

清康熙二十二年中國冊使汪楫所著《使琉球雜錄》詳述在媽祖庇佑下，封船如“凌空而行”，飛速通過釣魚嶼、黃尾嶼、赤

嶼而進入琉球國境的姑米山、馬齒山海域，使迎接天使的大夫鄭永安驚嘆如“突入其境”。由此記載可證，釣魚島列島自古

就是跟臺灣連結在一起的中國領土。

在反侵略戰爭史上，有關古籍曾記載中國水師將領依恃媽祖庇護多次把殖民主義者驅逐出澎湖海域的史實。澎湖媽祖廟

迄今尤存一塊“沈有容諭退紅毛番韋麻郎”的石碣，這是明萬曆三十二年（1640年）荷蘭殖民者企圖強佔澎湖，沈有容從廈

門率船隊抵達澎湖，令其無條件撤離後的刻石紀功。明天啟四年（1624年），中國水師復在澎湖克敵制勝，迫使侵略軍首領

牛文來律在媽祖廟簽字投降。至於媽祖助潮讓鄭成功的艦隊順利進入臺灣鹿耳門港的傳說，則在臺灣已家喻戶曉。

在海上交通貿易及沿海港口開發的歷史上，更與媽祖信仰有密不可分的關係。我國從東北至華南，許多著名的港口城市

的開發史幾乎都跟媽祖廟息息相關。“先有娘娘廟，後有天津衛。”這句諺語是對天津港口起源的形象化說明。宋代華亭

（即上海）、杭州、泉州、廣州四大市舶司均與媽祖廟建在一起。還有營口、煙臺、青島、連雲港等都是以媽祖廟的興建為

標幟，使荒涼的漁村變為繁榮的港口城市。香港北佛堂摩崖石刻和《九龍彭蒲罔村林氏族譜》關於媽祖信仰自南宋傳入的記

載，則成為香港歷史文獻記載的第一筆。澳門地名的葡萄牙語稱作MACAU，就是粵語“媽閣”的音譯。臺灣同胞把早期的分

靈媽祖稱為“開臺媽祖”，這更充分說明媽祖渡臺和寶島開發是直接關聯的。

在科學技術史上，媽祖廟也有其獨特的地位。古代一種航海習俗：在新船下水出航時，必須同時製作一只模型供奉在媽

祖廟內，這樣媽祖就會時刻關心此船的安全。所以許多媽祖廟內便留下了大量的古代船模。山東長島廟島與媽祖廟的古船模

多達350多只，包括福船、沙船和民族英雄鄧世昌供奉的“威遠號”軍艦模型。這些船模成為研究我國古代造船歷史的重要

資料。現存一批媽祖廟古建築，如福建泉州、山東、江西景德鎮、廣東澄海、貴州鎮遠和寧波慶安會館等天后宮，從廟宇結

構造型到各類雕刻構件，都是極為珍貴的我國古代建築藝術精品。此外，各地媽祖廟還保存一些特殊的科技文物。如莆田涵

江天后宮存有一幅明代星圖，是研究我國古代利用星圖定向航海的難得實物資料。天津天后宮所存的滅火“水機”，是迄今

發現最早的機械消防器材之一。

媽祖文化的外延僅直接記載媽祖信仰的歷史文獻資料最保守的估計超過一百萬字。它涉及經濟、政治、軍事、外交、文

學、藝術、教育、科技、宗教、民俗、華僑、移民等領域的許多課題，內容相當豐富，史料價值很高。

媽祖民間信仰的學術價值在本世紀70年代起就引起學者的注意，作為一門學問進行研究。我國著名的歷史學家顧頡剛、

客肇祖先後發表了多篇關於《天後》的論文，在學術界引起反響。臺灣學者李獻璋自60年代起，經過20年的研究，終於寫成

了《媽祖信仰研究》一書，成為媽祖研究第一部學術性較高的專著。

媽祖故里的學者自80年代起，掀起了媽祖研究熱潮，先後舉辦了五次媽祖文化學術研討會，廈門、寧德等地也舉辦過

媽祖文化學術研討會。媽祖文化研究取得了重大成果。先後出版了《海內外學人論媽祖》、《媽祖研究論文集》、《媽祖研

究資料匯編》、《媽祖文獻資料匯編》、《媽祖信仰與祖廟》、《湄洲媽祖》等；在澳門出版了《澳門媽祖論文集》；在臺

灣出版了《媽祖研究學術研討會論文集》等；還有《兩岸學者論媽祖》、《媽祖信仰》（李露露）、《天後媽祖》（曾昭

璇）、《江海女神媽祖》（吳金棗）等對媽祖文化進行深刻的研究。也有《媽祖》、《林默娘》、《媽祖傳奇故事》、《媽

祖的傳說》、《中華與媽祖文化》、《湄洲媽祖千年祭》、《媽祖祭拜宴會》等一大批文獻資料、學術專著、文學作品、大

型畫冊等。莆田還舉辦《媽祖信仰源流展》。

每位 得道仙真,,皆以濟民救苦為理念

功果完備,,,天門就開了