《鬼谷子本經陰符七術》盛神法五龍盛神法五龍

盛神中有五氣，神為之長，心為之捨，得為之大；養神之所，歸諸道。道者，天地之
始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，
謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端，是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者，心
氣之道所由捨者，神乃為之使。九窮十二捨者，氣之門戶，心之總攝也。

生受於天，謂之真人；真人者，與天為一。內修練而知之，謂之聖人；聖人者，以類知
之。故人與生一出於物化。知類在窮，有所疑惑，通於心術，心無其術，必有不通。其通
也，五氣得養，務在捨神，此謂之化。化有五氣者，志也、思也、神也、德也；神其一長
也。靜和者，養氣。氣得其和，四者不衰。四邊威勢無不為，存而捨之，是謂神化。歸於
身，謂之真人。真人者，同逃邙合道，執一而養萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮思意
而行威勢者也。士者通達之神盛，乃能養志。

──────────────────────────────

《鬼谷子本經陰符七術》養志法靈龜養志法靈龜

養志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散
則志衰，志衰則思不達。故心氣一則故不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達矣。理
達則和通，和通則亂氣不煩於胸中，故內以養志，外以知人。養志則心通矣，知人則識分明
矣。將欲用之於人，必先知其養氣志。知人氣盛衰，而養其志氣，察其所安，以知其所能。

志不養，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實。志意不實，則
應對不猛；應對不猛，則志失而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；神喪，則彷彿；仿
佛，則參會不一。養志之始，務在安己；己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明
常固守，乃能分之。

──────────────────────────────

《鬼谷子本經陰符七術》實意法騰蛇實意法騰蛇

實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠；心安靜則神策生，慮深遠則計謀成；神策生
則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯，神自得矣。得則
凝。識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之；言無由心矣。固信心術守真一而不化，待人意
率之交會，聽之候也。寄謀者，存亡之樞機。慮不會，則聽不審矣。候之不得，寄謀失矣。
則意無所信，虛而無實。故寄謀之慮，務在實意；實意必從心術始。

無為而求，安靜五髒，和通六腑；精神魂魄固守不動，乃能內視反聽，定志慮之太虛，
待神往來。以觀天地開闢，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天
下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應於無方，而神宿矣。

──────────────────────────────

《鬼谷子本經陰符七術》分威法伏熊分威法伏熊

分威者，神之覆也。故靜意固志，神歸其捨，則威覆盛矣。威覆盛，則內實堅；內實
堅，則莫當；莫當，則能以分人之威而動其勢，如其天。以實取虛，以有取無，若以鎰稱
銖。故動者必隨，唱者必和。撓其一指，觀其余次，動變見形，無能間者。審於唱和，以間
見間，動變明而威可分也。將欲動變，必先養志以視間。知其固實者，自養也。讓己者，養
人也。故神存兵亡，乃為知形勢。

──────────────────────────────

《鬼谷子本經陰符七術》散勢法鷙鳥散勢法鷙鳥

散勢者，神之使也。用之，必循間而動。威肅內盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，
心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。故觀其志意，為度數，乃以揣說圖事，盡
圓方，齊短長。無間則不散勢者，待間而動，動而勢分矣。故善思間者，必內精五氣，外視
虛實，動而不失分散之實。動則隨其志意，知其計謀。勢者，利害之決，權變之威。勢敗
者，不可神肅察也。

──────────────────────────────

《鬼谷子本經陰符七術》轉圖法猛獸轉圖法猛獸

轉圓者，無窮之計也。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智；以不測之智而通心術，
而神道混沌為一。以變論萬類，說意無窮。智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或
吉或兇，事類不同。故聖人懷此，用轉圓而求其合。故與造化者為始，動作無不包大道，以
觀神明之域。

天地無極，人事無窮，各以成其類；見其計謀，必知其吉兇成敗之所終。轉圓者，或轉
而吉，或轉而兇，聖人以道，先知存亡，乃知轉圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯
事。轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。皆見其會，乃為要結以接其說也。

──────────────────────────────

《鬼谷子本經陰符七術》損悅法靈蓍損悅法靈蓍

損悅者，機危之決也。事有適然，物有成敗，機危之動，不可不察。故聖人以無為待有
德，言察辭，合於事。悅者，知之也。損者，行之也。損之說之，物有不可者，聖人不為之
辭。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。當其難易，而後為之
謀；因自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散
勢之權，以見其悅威，其機危乃為之決。故善損悅者，誓若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞
之谷。而能行此者，形勢不得不然也。

【註釋】說：悅。悅，喜悅；本文引伸為增益，增益言辭或事物能使人喜悅。

好久沒看了梭~^^

觀天之道,執天之行,盡矣!!

我喜歡這一句:

"故善損悅者，誓若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之谷。而能行此者，形勢不得不然也。"



孫子兵勢第五:

1.故善戰人之勢,如轉圓石于千仞之山者,勢也.

2.故善戰者,求之于勢,不責于人,故能擇人而任勢.



1.製造環境最重要.一開始就處於必勝的環境,日後戰勝的機會就高.製造環境,這裡的環境指的是"戰略上的優勢",這必須靠平時的準備,即"勿恃敵之不來,恃吾有以待之".

2.佔優勢的環境,可以容忍"人"的部分弱勢.比如說,制度好的國家,即使一時選出白痴(或花痴)總統,一樣是一等一的強國,因此人民的投票率都不高,因為誰執政都差不多;相對的,制度不好的國家,就格外的依靠"民族的救星",人民的投票率也很高.(柏楊說過,假如一個國家出現了"民族的救星",那這個國家一定是岌岌可危的.)



Good luck!!

回應:

---

1.製造環境最重要.一開始就處於必勝的環境,日後戰勝的機會就高.製造環境,這裡的環境指的是"戰略上的優勢",這必須靠平時的準備,即"勿恃敵之不來,恃吾有以待之".

2.佔優勢的環境,可以容忍"人"的部分弱勢.比如說,制度好的國家,即使一時選出白痴(或花痴)總統,一樣是一等一的強國,因此人民的投票率都不高,因為誰執政都差不多;相對的,制度不好的國家,就格外的依靠"民族的救星",人民的投票率也很高.(柏楊說過,假如一個國家出現了"民族的救星",那這個國家一定是岌岌可危的.)

---

斯言壯哉！
雖然這篇鬼谷子的文章，小弟尚在體會中，然就身中水火而論，大環境的安然，在於水火的調濟，火過旺則燥，水過多則寒，過燥過寒皆為病，而水火實為後天物！每個國家的施政走向，應該都是以一國的人民福利為主，而且既定的政策，並不會因執政黨派的不同而有所不同，諸如歐美國家，所以每當選舉時，其投票率能達百分之六十就算高了！而臺灣或許是政治環境特殊，在外有對岸的打壓，於內則須面對族群問題，失業問題，教改問題，經濟問題等，每到選舉，這些問題都會被提出，如此外面的壓力未解，內部的紛亂依舊，就有如一個鍊氣者，身中的水火不調，水性下流，火性上炎，水與火褡不到一塊，如此將會燒灼一身，更何論抽鉛添汞，返本歸元，藉以對抗外在的壓力！人身如此，大至一個國家又何嘗不是如此！