渙：亨。 王假有廟，利涉大川，利貞。
彖曰：渙，亨。 剛來而不窮，柔得位乎外而上同。 王假有廟，王乃在中也。 利涉大川，乘木有功也。
象曰：風行水上，渙﹔先王以享于帝立廟。


剛從何而來？如何不窮？

易經繫辭上傳：「往來不窮謂之通。」
渙由否卦來，否九四之二，故曰剛來；否內外不交，渙上下已通，可通故曰亨、不窮。所以這個不窮，指的是相對於否卦而言。否卦只利自己人，非體系中的外人，再怎麼努力與小心都沒用；但渙卦可用巽思來渡坎險，故曰「乘木有功」。這就是渙之亨與不窮的原因，亦即不會讓你無路可走，九二陽爻仍有往上的空間。
既然否九四之二，當然否六二也被動之四，才有「柔得位乎外而上同」。六四得位且上承九五，渙卦就這兩爻同於既濟卦，且陰陽正配，故六四元吉而九五正位。渙卦之所以能有功，蓋以否九四之二，而成就此二爻之故。
講更細一點，九五乘六四，六四為巽爻，故乘木者，九五也；九二下於坎險之中而讓渙卦不窮，且二爻為膝位，故九二內互震行於下坎中為涉。故利涉者，九二也。

那麼「王假有廟」是怎麼一回事？
內互震為王，初六、九五、上九合為巽、為廟而包於外，這是震王進入巽廟之象，故曰「王假有廟，王乃在中也」。
再看看象曰：「先王以享于帝立廟。」卦辭、象曰都只提王，而非君子，何也？
序卦傳下篇：「《兌》者，說也。說而後散之，故受之以《渙》。」渙卦雖有渡厄之功，但本質仍是險，其中一個險就是散、人心離散、大難來時各自飛，故需震王以凝聚向心力。原本上巽為散、下坎為險，震王在其中而使坎險轉為聚、使巽散轉為號令，故六四為「群」、九五為「號」。

至此，九二剛來、六四柔得位、王假有廟，之後才謂利涉大川。以這個角度來看，渙卦頗有出埃及記、摩西帶領過紅海的意味。利貞者，這個渡過坎險的巽思創意，值得保存，以待下次遇到相同危機時使用。

最後，再來談解卦和渙卦的區別。解卦彖曰：「解，險以動，動而免乎險，解。」解卦上震是行動力，比如事情太多，需要行動力來解決，故「動而免乎險」；渙卦上巽是思考，以「柔得位」來表現，因此不單單是行動力而已，還須用巧。比如事情太難，大家遇到都會閃開，此乃巽為散之故。所以渙卦需要有人想出可行方案並帶頭指揮，才能克服這個困難。

附帶提一下，我認為傳統推進力是解卦，電磁或曲速動力是渙卦，以後有機會再聊。

解卦和渙卦，都是木乘水上，一個陽木，一個陰木，
陽木為活木，活木得水，如得甘露，所以「天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼」，
陰木是死木，做成船筏的木，大水來隨著浪蕩漂泊，
所以「利涉大川，乘木有功也。」

說的不錯! 此外,妳提到用巽思來渡坎險,此即為用易階段了! 呵呵!




巽思渡險之例,說的不錯喔!



這一段說的最棒了! 行動力還得要加上用巧,如是,如是,就是這樣,呵呵!
妳把分別處說的既具體又清楚! 呵呵!

謝謝元利大

我一直覺得渙卦跟出埃及記對應得很好。
上巽是神明，大離是分開，下坎為水為紅海，內互震為出行，外互艮為西奈山。
摩西到山上見了上帝，故事就結束了。
學易要練習思考類象。

類象的思考的確是很重要,沒錯! 呵呵...

妳以出埃及記來對應,那也是不錯的!