<br />如果你說佛經講的靠不住，你有沒有依照佛經上講的理論方法去實驗，如果沒有，不能亂批評。<br /><br />悟道法師：<br /><br />學佛你不學道，你沒有去修行，你的知見就會偏差，會邪知邪見。這是現代做學問的人跟古人不一樣。不一樣的地方在哪裡？你看我們祖師大德，不要講太早的祖師大德，就是明、清、民國這些祖師大德，早期隋、唐、漢，那是早期的，這些祖師大德他們⋯⋯有疑惑，他自己會去做實驗，會去實驗，他不是馬上去給它否定，他會去做實驗。我們祖師大德，你看玄奘法師，他對鳩摩羅什法師翻譯的經典他有疑惑，他自己親自跑到印度去一趟，去了十七年，回來一句話沒說。正確的，這是古大德他們做學問的一個態度、一個精神。你看《竹窗隨筆》這個書，蓮池大師講，我們常常聽說晝夜念十萬聲佛號，我們現在都聽說而已，我們有沒有實際上去念看看，二十四小時有沒有辦法念到十萬聲？來計數。蓮池大師他真的就是二十四小時去念，他說連上廁所、吃飯統統不間斷，念不到十萬。<br /><br />我舉出一個例子。古來這些祖師大德，包括蕅益祖師、印光祖師，佛在經上講，你有沒有真正照這樣去修，有沒有如理如法去修？如果沒有，然後憑自己的想像用猜的，然後再批評這個不對、那個不對，那就變邪知邪見，那要背因果的。所以現在很多學者批評《楞嚴經》也是假的，《大乘起信論》也是假的，似乎他比祖師大德厲害。他批評這個假的，他怎麼會批評？因為他沒有照那個經講的理論方法去修，他是憑他自己的想像，那怎麼靠得住？難道祖師大德都比他笨嗎？都沒看出來，被他看出來了。祖師大德他實際上照這個經典上講的去修，信解行證，證實經典上講的這個效果，就不懷疑了。這才是真正做學問的態度，這個就是跟儒道一樣的。你有去修嗎？我們現在講科學精神，什麼叫科學精神？科學精神就是理論方法透過實驗，然後來證實它的結果，科學不就是這樣嗎？現在大家都講科學科學，科學就這樣。如果你說佛經講的靠不住，你有沒有依照佛經上講的理論方法去實驗，如果沒有，不能亂批評。<br /><br />佛在經上講的，比如說佛給我們介紹西方極樂世界，西方極樂世界《彌陀經》講得很肯定的，「西方有佛號阿彌陀，有世界名曰極樂」，講了兩個有，有是他很肯定的一個字眼。他不是講西方好像有一個世界叫極樂世界，好像有一尊佛叫阿彌陀佛，那這個就不太可靠，不能確定。他講有，有就是有，所以這兩個字它是很肯定的。我有一年，二十幾年前，講閩南語的（在我們台灣叫台語）《無量壽經》，在台北三重一個佛學會，一個小地方講。講這個經講完，有一個高中生（高中的男生）講完就來問我，悟道法師，你講《無量壽經》經典都是講極樂世界，你看到了嗎？問我看到了沒有。我就反過來問他，我說你想看嗎？你想看，我們照這個經，佛給我們講的修學的理論方法我們一起來修，我們就會看到，你要不要幹？我這麼一問，他就跑掉了，不幹，沒辦法。佛，他不是畫一個餅在牆壁上，你無法去證實的，他有理論、有方法，讓你去實驗，讓你去證實。你要照他講的去修，你沒有照他講的修，當然你不能去證實佛講的這個境界，那你就不可以去否定，你只能存疑，不能否定，你只能持保留態度，是不是這樣比較正確？<br /><br />所以我們現在人做學問不如古人，就是這樣，學的都是一些知識。那些知識實在講不但沒有好處，而且有壞處，什麼壞處？障礙自己修行，誤入歧途，還不如不認識字的好。不認識字的人心還清淨，沒有這些邪知邪見，像海賢老和尚，就念一句南無阿彌陀佛，人家就自在往生，這個利益那些知識分子能夠相比嗎？無法相比的。所以學要學得對，學得正確。特別現代人，親近這個、親近那個，親近這個法師、親近那個法師，親近那個大德、這個大德，聽了很多，滿頭腦像漿糊一樣，理不出一個頭緒，愈學就愈亂。說學到知識還是好聽的，恐怕連知識都很難學到。這個知識，有一般的知識、有惡知識、有善知識，惡知識就是那個知識它是害你的，那是惡知識；一般的知識就是也不會害你，但是對你也沒什麼幫助；我們經典講有善知識，善知識他會引導你明心見性，這樣的知識叫做善知識。像我們淨老和尚就是我們的大善知識，建議大家多聽他老人家的，九十歲了，講的話句句是真言。亂聽，自己要對自己負責任，不要怪人。<br /><br />恭錄自【地藏菩薩本願經】第七集 悟道法師主講 檔名：WD14-007-0007

<br />佛法不是拿來給人「說教」而是自己要「依教奉行」，才能得到殊勝利益。<br /><br />會批判佛法的人肯定沒有「依教奉行」，「在實踐中檢驗真理」。<br /><br />真正「老實聽話」「依教奉行」的修行人，我要很負責任地說，他除了讚嘆還是讚嘆，哪會批評？！