蒙卦--惑而不從師，其為惑也終不解矣

蒙卦卦辭是在問卜還是在求師？卦象在哪裡？
蒙卦為什麼有亨和利貞？為什麼沒有元？
發蒙的發，是啟發嗎？啟發好好講就是，為什麼要「利用刑人」來啟發？
九二包蒙，包在哪裡？和泰卦、否卦的包一樣嗎？
六三的勿用娶女，卦象怎麼看？和姤卦的勿用取女有何不同？
六四困蒙，為什麼困？如何脫困？
六五童蒙之吉，有什麼特性？什麼是順以巽也？
上九為什麼是擊蒙？卦象上怎麼看？

蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。 蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。 初噬告，以剛中也。再三瀆， 瀆則不告，瀆蒙也。 蒙以養正，聖功也。
象曰：山下出泉，蒙﹔君子以果行育德。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉﹔納婦吉﹔子克家。
象曰：子克家，剛柔接也。
六三：勿用娶女﹔見金夫，不有躬，無攸利。
象曰：勿用娶女，行不順也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
上九：擊蒙﹔不利為寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下順也。

蒙卦上艮下坎，心內有惑、止而不前。但若要與蠱卦的惑來區分，蒙卦偏向疑有險，蠱卦偏向憂而亂。這兩卦都內藏坎離，疑惑最後都會獲得明白。但蠱內藏兌卦，以斷決疑；而蒙內藏艮、師卦，入門求師。
蒙既是求師，也是問卜。初六到六五是一個小型師卦，所以蒙九二不止來自乾九二，亦是來自師九二。二者的關係我在泰卦中談過，就不再多講。上艮為童，有童有師，即為求師。
另外，上艮為龜殼，外互坤為十朋，二至上為大離、為孚、為燒灼，下坎為疑、為溝瀆、為裂痕。故蒙卦亦為問卜。
內坎為疑、為初筮，內互震為將帥、為師，故初筮告。外互坤為眾、為再三問，上艮為止、為不告。
上艮河圖數一，位居二至上大離之上、為至誠，故初筮告。大離河圖數二，內坎河圖數三，為再與三；離、坎皆涉及九二坎中爻，坎為溝瀆、為瀆，故再三瀆，瀆則不告。
內互震為師還有一個原因。內坎為惑，內互震與內坎互解卦，惑而能解，震為師自不言而喻。
蒙卦之亨，是站在童蒙的立場，表示惑而從師這種心態是正確的，而且管道是暢通的。蒙卦之利貞，是站在師的立場，利於傳承所學。師，貞丈人，吉。
蒙卦無元，元在屯卦，而蒙、屯互縱。不知道是不是蒙卦無元這件事讓蒙古人不爽，故意把朝代叫做元？因為蒙元確實是來自大哉乾元。
蒙卦有二陽爻，九二包蒙，與上九擊蒙。包蒙為師道之慈，故曰包；擊蒙為師道之嚴，故曰擊。餘諸陰爻，則為所包、所擊之蒙。
蒙互為復，內坎為習，復習復習，蒙卦自有學而時習之之意。

初六發蒙的發，有二個解釋：
通「撥」，除去錯亂。《周禮·考工記·弓人》：居幹之道，菑慄不迤，則弓不發；《詩·邶風·穀風》毋逝我樑，毋發我笱。撥亂反正之意。
通「法」，效法，遵守 。《管子·任法》：「法者不可不恆也，存亡治亂所從出，聖君所以爲天下大儀也，君臣上下貴賤皆發焉。」
陰爻其性下沉，內坎則有收斂之意，故蒙初六為利用坎律，以約束其性。這是法治，故言「利用刑人」。初六言法，而不言德教，因法為道德的最低要求。刑必寓德教於法，故法先於教。

蒙九二來自於乾九二，亦為師九二，為貞丈(大)人--利見大人之師，用以教育諸陰。既為乾，必有所包，此乾陽所包者，為上九艮陽所蒙之諸陰，故曰包蒙。上九不為九二所包，上九艮陽另有震象，對諸陰為上擊下，為擊蒙。
外互坤為婦，移除外互坤，初、二、上為巽，巽為利、為入，故納婦吉。內互震為長子，移除內互震，初、五、上為艮，艮為家，故子克家。九二雖陽爻居陰位，但因居中，所以吉。

六三不當位，又不居中，在九二為吉的相同卦象，到六三就不那麼好了。六三開始，外坤為婦，初、二、上為巽、為利市三倍、為不定，上艮為室、為夫，故見金夫而不安於室。六三相應上九，上九即六三的金夫，因為巽、艮都會用到上九。
另外，姤，女壯，勿用取女。易經「勿用取女」就這兩處，一為強勢、會反客為主者；二為品行低劣、見利忘義、無忠誠度的牆頭草。

二至四為震為動，四至上為艮為止，故六四為困，進退兩難。六四也是蒙卦中唯一不與陽爻相應的爻。六四為外互坤中爻，爻位伏巽，外包初、二、上巽卦，諸般皆陰，不居中，又不與陽爻相應，故無人可學可問，就連打他的擊蒙都沒有。所幸陰爻陰位，故僅為吝。
蒙錯為革。革九四，有孚改命，是重要的改革過程。但蒙六四，卻是困蒙，吝。因為四爻變，革之既濟，蒙之未濟。
這是蒙的另一種狀況，非關道德，而是進退兩難、難以兼得、無法判斷、無所適從。四多懼。不知道自己該做什麼，務虛而不實，無人相幫。
脫困之法有二：一、等時間來解決，蒙六四動，蒙之未濟，等未濟再互為既濟即可；二、重新來過，蒙互為復，復即為重新再來。

六五相應九二，九二為師，六五即為童。又，虞翻以艮為童，因為除蒙卦之外，如：觀初六童觀，大畜六四童牛之牯，皆以艮為童。
順以巽也，要用「順」來「以巽」，什麼是以巽？巽在哪裡？過去的說法都是九五變爻後，上艮之巽，把「順以巽也」解釋為以之卦巽來達成順從，畢竟巽本來就有順從的意思。但這樣外互坤也坤之艮了，艮為止，如何能順？
我認為應該是，外互坤為順，剩下的初、二、上爻為巽。巽應該解釋為命令，用坤的順從，來對待巽的命令，這才是童蒙應有的態度。從九二上來，一路都是坤、巽兩卦，但因爻位不同而有不同切入點，這才是周易的本來面貌。

蒙而為寇，必擊之。坎為寇，蒙卦直讀為止寇。艮以上爻為主爻，蒙上九蒙道已終，蒙縱卦為屯，猶如剝縱為復一般，艮因此而有了震的性質，故為擊蒙。又，艮、震互縱而互通，故豫有重門擊寇之象，剝有得輿剝廬之解，而豐有豐家蔀屋之意，此擊亦同。艮陽於上極必返，故為擊。

K大妳這段寫的不錯耶~~ 以立場的不同來反觀蒙卦之亨利二字!



這段也是寫的不錯!

謝謝元利大。

蒙卦的亨和利貞是分開寫的，我認為這是因為對象不同。

藉由蒙卦，來講一下我對於偽學的看法。
朱利安尼當紐約市長時，發現陰暗的地鐵常常成為犯罪淵藪。
他的方法很簡單，就增設照明，讓黑暗消失，犯罪也真的跟著減少。
陰暗的地鐵就是蒙卦，照明就是九二到上九的大離。

有些人吹牛吹出樂趣，是沒辦法勸他們改的，因為他們已經上癮。
蒙卦以艮來包裝著坎的謊言，會讓人難以辨識。
卦都有兩面性，一方面點出了問題，另一方面也指出了破解之法。
只要上九與九二形成的大離能發揮作用，就能照明坎暗。
對於謊言和偽學，只要把正確的學問擺在他們旁邊，讓別人不被誤導即可。
所以創世記1:3 神說：「要有光。」就有了光。
這是我所能為D網做的。

談到蒙卦，再來談個蒙卦之用--風水。

《葬經》：「葬者，乘生氣也。氣承風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」
河圖天一生水，所以周易一開始除乾坤之外，就是屯卦。屯卦元亨利貞，上坎為水，下震為生，取天一生水、生氣勃發之意。
縱卦蒙卦，上艮為界、為止，下坎為水、為聚，此乃「界水則止」。屯卦內震為行，蒙卦前艮為止，為「行之使有止」。
屯蒙二卦互縱。屯卦為有水始有生氣，生氣隨水而前行。蒙卦下坎為聚，上艮為家、為塚，土有止氣，水隨而比，以艮土「聚之使不散」，為風水之術。
又，蒙卦上互坤為藏、為聚，外包初、二、上爻為巽、為風、為散，直讀為風中可藏身之處。藏氣於坤土之中則不散，亦為「聚之使不散」。故蒙卦不止聚氣，亦有藏風之意。艮上坎水，得水為上；坤下巽風，藏風次之。
這兩個卦，吉的爻只有兩處，一處為蒙九二包蒙，乃乾九二見龍在田，為地下生氣聚處，即卦辭之亨；另一處為蒙六五童蒙，乃坤六五黃裳元吉，為建築、引外氣以聚內氣之處，即卦辭之利貞。爻辭六五應九二之包，而九二則護六五之童，猶造葬、陽宅之乘生氣。
可知，易經、葬經均為先賢瑰寶，其理一也，並無二致。

然則，果真「界水則止」乎？
屯蒙互縱，屯終蒙始，蒙終亦屯始。
蒙卦雖有上艮之止，亦有內互震之行。實則下坎之聚，僅為一節點。蒙互為復，上坤下震，餘氣仍於坤土之中繼續前行。否則，界水之後，萬物豈復有生理哉？
屯互為剝、為大艮，前行之後，又一蒙卦生焉。屯後為蒙，蒙後復為屯，此為陰陽相生之理。

再來談個比較常見的例子--航運。
人類80-90%比例的商品靠海上運輸，卦象就是屯-蒙卦。
屯內互坤為貨物或旅客，初、五、上合一兌卦，就是出口。初至五大離為貨倉或客艙，上卦坎為船。五、上二爻，在坎中，也在兌中，代表海關，也代表風險與損失。相對的卦象也都能在蒙卦上看到。要仔細區分的話，FOB和CIF大概就到蒙卦下坎卦為止。

還有一個有趣的例子--量子穿隧。
震、艮方向相反，依靠微黑洞兩邊坎卦相連。
屯上互艮是位勢壘，上六陰爻代表能量不夠，但陰極則龍戰於野，有一定比例的機會可以越過，這和古典物理不同。
然則，量子通訊真的那麼安全有效嗎？
我猜不見得。微黑洞坎卦看似安全通道，其實和海運一樣危險。問題不在傳訊，而在微黑洞本身的不穩定，因為坎即險。

講到這裡，再回來看看天一生水。
屯卦，天一生水。若坎水可視為黑洞，那麼這個世界可能起源自一個黑洞。
《道德經》第二十五章：「大曰逝，逝曰遠，遠曰反。」宇宙不會無限擴張，會再收縮。有如未濟卦，離之坎，擴張之後是收縮。不會有熱寂，縮到一個黑洞後，另一個新宇宙就又誕生了。