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#2144780 - 2021-09-18 05:03:10 由革去故談到十年乃字
kit13 離線

六六大順
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之前由乾的自然規律談到坤,再由坤的社會流動性談到否,再由否談到革。現在就來好好講一下革卦。

澤火革,兌缺在上,離火甲兵在下,今上有失、弔民伐之,是湯武革命的下剋上之卦。革與睽都是二女同居,同性相斥。睽上離下兌,互相遠離;革則上下交戰。革卦代表社會動盪到要發起革命了,那麼原因在哪裡?可以逐爻細看。

初九:鞏用黃牛之革。

坤為牛、色黃,坤取其外皮則為離卦,故曰黃牛之革。鞏,固也,承巽以束之,變艮以止之。初九陽爻陽位,伏震欲動,惟初九不得九四之應,故與潛龍勿用一樣,都是待時而用。

六二:己日乃革之,征吉,無咎。

六二陰居陰位,內卦之中,內有初九、九三之輔,外有九五之應,內卦離為甲兵,內互巽為檄文,外互乾為前進,故曰征吉,無咎。這是革卦最好的一爻,也是革命發動的帶頭者。

九三:征凶,貞厲,革言三就,有孚。

內互為巽為不定為動搖,故征凶貞厲,需先取信。有上六相應,故有孚。乾河圖數九,但九三艮位,取其根為三,巽為反兌為言,故革言三就。另外,三至五乾,初至三離,互天火同人,弔民伐罪需同人於野並昭告天下。

九四:悔亡,有孚改命,吉。

外互乾為變動,內互巽為政令,外卦兌為反巽為更改的命令。四為隨從,外互乾為官僚機構,九四控制了行政系統,故有孚於改命,能夠推翻無法相應於初九的行政命令。九四是外互乾三爻中唯一無相應之爻,也是需要更改的部分。鼎取新,革去故,九四就是革卦所需去的故。

九五:大人虎變,未占有孚。

政權更替,有孚於二爻初衷。二爻出征,三至五為乾為奪權改命的過程。九五君位,外互為乾,相應於乾之九五利見大人,故曰大人;外互乾為王,於獸為虎,故曰虎變。

上六:君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉。

上六陰居陰位為小人、百姓,上爻為遠方,相應九三之陽居陽位為君子。君子動而小人隨,故不需再征,既來之則安之。九三艮位,艮為豹,故君子豹變。上爻頭面部,故小人革面。上六歸順就是革之同人。假如連上六都還要征,那就不是同人,而是三之上,革之無妄。

可知,革卦的不穩來自初、四不應,所以革卦的重點在於革九四的改命。可以體察民情的政府是咸卦。事發之因,都在咸初六咸其拇、無感、撼之不動,社會變化了但政府無感。於是內艮之離、咸之革,離為輿論,是謂革命之初、輿論先行。若政府懂得立即反應,簡單調整三至五的乾卦,九四動,革之既濟,一切就相安無事;或者大動作換黨執政,初之四,革之益,損上益下,亦可平息民怨。但若視若無睹,或仍離人民期望太遠,最後難免需引進中孚的三四爻,革之屯,革命後重新建立政權以取得全民共識。屯雖取得人民信任,但問題是三、上不應,新政府未必能服遠人。惟革之屯目的在解民倒懸,遠人什麼的就先看著辦了。

待續。
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#2144790 - 2021-09-18 08:05:15 Re: 由革去故談到十年乃字
趙清明 離線
終日乾乾
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感覺按照這樣下去,K大應該也可以反解出金版推背圖了。?
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#2144791 - 2021-09-18 08:29:50 Re: 由革去故談到十年乃字
kit13 離線

六六大順
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哈哈,這個主意不錯,大家可以來玩看看。不過這幾篇文章是我鬧著玩的,你們看了高興就好 joyful



再來談談水雷屯,內動外險,動而遇險阻,初爻伏震,外卦伏坎,屯是新國家最初的冒險。相對的就是澤火革,上爻伏兌,內卦伏離,革是舊政權最後的掙扎。二者剛好也都是元亨利貞。屯與革互為縱卦的錯卦,所以會隨時間互相輪替,有乾用九之意;各為朝代的開始與結束,相應乾初九與坤上六,故元亨利貞。革九三九四都有「有孚」的爻辭,所以三四爻變,取中孚六三六四之象,二五內外始通,革之屯,革命後出現新的、符合人民期待的新朝代,故利建侯。此時國力衰弱,上六仍是坤上六的龍戰於野,代表秩序仍待恢復,故彖曰宜建侯而不寧。

初九:磐桓﹔利居貞,利建侯。

初九陽爻在二五利見大人之外,就算伏震,也經常以潛龍勿用來看。內卦震,因此初九為內卦主爻,內與六二相比,外與六四相應,在卦中佔據一個好位置。內互為坤,利居貞。外互艮為外卦坎水旁之磐石,內震為武人為桓--桓要說是植物也可,但應該是《詩經.周頌》的篇名。桓者,威武之志。言講武之時,軍師皆武,故取桓字名篇,這裡是指有軍功的人。因此整個屯卦看起來就是武人的理想封地,故利建侯。

六二:屯如邅如,乘馬班如。 匪寇婚媾,女子貞不字,十年乃字。

二四互坤,內卦震為武人,所以匪寇婚媾--搶婚來的。既然是搶婚搶去當押寨夫人的,怎麼可能給你守貞十年不嫁呢?這是這個卦最大的矛盾。我猜,原文可能是「女子貞不孕,十年乃孕」之誤。理由如下:

一、二四互坤,坤德生養萬物,這與成年婦女的工作雷同,所以坤德之貞,應為生養,而非在室。貞字的說明,前面提過了。

二、初至五象大離,離中虛,中虛則不孕;外卦坎,坎中滿,腹中有物代表懷孕;中間坤河圖數為十,故「十年乃孕」。

所以「女子貞不孕,十年乃孕」的意思是,搶婚搶了一個坤卦,等著她生養,但一直不孕,結果等了十年後才給孵出來。這樣才與屯卦象義相符。後世可能以字、孕一字之差,整個誤解了貞字的涵義。六二與九五相應,所以目的還是可以達到。

六三:既鹿無虞,惟入于林中,君子幾不如舍,往吝。

三五互艮,所以此處已進入山林。但六三不與上六相應,所以沒有看守者帶路。無人帶路,前面又有坎險,君子該果斷捨棄,繼續前進會有麻煩。

這個六三,就是革卦承接中孚的三四爻後,才變得不與上六的遠人相應。雖然描寫的文字不同,但就還是遇到麻煩的意思。

六四:乘馬班如,求婚媾,往吉,無不利。

六四與六二都提到了婚媾,因為都在坤卦之內,猶如在革卦的外互乾卦內會提到有孚一樣。其實這個婚媾的目的就在生養,因為屯卦為新建立的國家,不管人口還是物資,都需要增加生產,這也是內互坤卦的用意。無不利,六四有初九震卦之應,也有外互艮與外卦坎,多子多孫的目的已經可以達到了,所以無不利。

九五:屯其膏,小貞吉,大貞凶。

前面十年乃字的問題到這裡算是解決了,所以小貞吉。但長期而言,無法靠這種方式大量繁殖人口或經營領地,所以大貞凶。貞在這裡解釋為繁衍,完全無違和。

為什麼大貞凶?「坤六二:直,方,大,不習無不利。」我把習解釋為摺,坤卦的優點在於平整無摺,而屯卦外卦坎就是個大摺,我猜這個利建侯的封地可能太小或有其他問題。比如,六三不與上六相應,假如上六成為上九,那麼屯之益,就好發展多了。屯之益該怎麼解釋?從革卦知道,上六就是小人革面--遠人口服心不服的那一塊。假如和遠人打好關係,外坎之巽,巽為利市三倍,也就是藉由外交來發展商業,就是一個解決方案。

還有其他方案嗎?有的。六三爻變,內震之離,農業發展完了改發展教育文化娛樂事業,就會屯之既濟。

上六:乘馬班如,泣血漣如。

會遇到麻煩就是六三冒進的結果,三爻轉上爻,擴張太快,在前面的相應措施還沒做好之前一定會遇到麻煩。總之,屯卦是個慢慢孵蛋練功的卦,急不得。
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#2144840 - 2021-09-19 01:36:17 Re: 由革去故談到十年乃字
jcj 離線
六六大順
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我的體會是,對於革卦的卦辭,“己日乃孚,元亨利貞。無悔。”,我從人體新陳代謝的觀點切入,人之所以能“活”著,就是身體組織去陳取新的不斷循環所呈現出來的現象。

卦辭“元亨利貞”,就是“活”的意思,也是繁榮之象。己日,以人體來說指的是這個肉身存在的時間,“乃孚”,是根植與孚,孚於“元亨利貞”,也就是活下去的信。所以說“無悔”,沒有活,就沒有其他。

用白話來說,這個肉身活著的一天(物質世界存在的一天),就必須與“元亨利貞”牢牢的綁在一起。所以初爻才會說“鞏用黃牛之革”。

以上所言,僅供參考!


編輯者: jcj (2021-09-19 01:46:25)
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命是理解的,不是算的.
運是來學習,不是享受的.
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#2144843 - 2021-09-19 01:55:27 Re: 由革去故談到十年乃字
jcj 離線
六六大順
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我的體會是,如果是基於我對卦辭的解讀,那爻辭就頓時鮮活起來了,還可以來來看細胞的正常與不正常(癌變)的變革,就請有興趣的大大各自對爻辭的應用解讀了。
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#2144873 - 2021-09-19 06:22:26 Re: 由革去故談到十年乃字
jcj 離線
六六大順
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我的體會是,我再講清楚一點,革卦卦辭,“己日乃孚”,這個世界之所以能存在,就好像從某個時空點(己日),就內建了一個機制(元亨利貞),遵循這個機制(孚),這個世界就會一直運行。就沒有得失取捨,惜生恨死的問題,也就無悔。

如果我們的身體的運行,如果不是孚信在這樣的機制下運行,請問還能運作下去,還能革故取新嗎?細胞能不被革,被取代嗎?就是因為時空于某個始點孚信於元亨利貞,世界才會是我們所看到的世界。

初爻講革要運作必須牢牢的捆綁著。爻變,革之咸,咸卦爻辭,咸其姆,不就是腦子發出號令,大姆指剎那就聽從指揮而運作。這不就是將“元亨利貞”這個信念(孚)牢牢捆綁著所得到的結果。

所以革卦應該不是具有“元亨利貞”這四德,應該是說服從“元亨利貞”。

僅供參考!


編輯者: jcj (2021-09-19 06:35:19)
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#2145001 - 2021-09-20 07:54:07 Re: 由革去故談到十年乃字
jcj 離線
六六大順
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我的體會是,屯卦卦辭,“元亨利貞。勿用,有攸往。利建侯。”,腦中就會有卵從受生到破殼而出的影像。一開頭的“元亨利貞”,就是強調所有生命都是遵循著這個而誕生,也是遵循這個而存在於這個世界。“勿用,有攸往”,就如同生命在卵中不斷的進行生化的作用,此時對這個世界還不能有所作用,但隱約中已能看見其將有所作用。“利建侯”,破殼而出,準備要探索世界。

先要對卦辭有正確的解讀,才能正確的解讀爻辭,以上僅供參考。
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#2145016 - 2021-09-20 09:46:34 Re: 由革去故談到十年乃字
kit13 離線

六六大順
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卵本身也是一個天地。

破殼猶如破繭,是進入另一個生命週期,故屯也是元亨利貞。

同意您的看法。
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#2145018 - 2021-09-20 10:39:42 Re: 由革去故談到十年乃字
jcj 離線
六六大順
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屯卦卦辭,講的就是一切生命在世界創生必須依循“元亨利貞”的規則。我只是舉卵的例子來說而已。沒有依循此規則創生就會失敗,硬要理解屯也是元亨利貞,是有點奇怪。就以佛家講每個人都有佛性,但不是每個人都能成佛。我沒有要挑剔你的理解。
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#2145047 - 2021-09-20 14:30:05 Re: 由革去故談到十年乃字
元利 離線
四季平安
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初九:鞏用黃牛之革。

坤為牛、色黃,坤取其外皮則為離卦,故曰黃牛之革。鞏,固也,承巽以束之,變艮以止之。初九陽爻陽位,伏震欲動,惟初九不得九四之應,故與潛龍勿用一樣,都是待時而用。


黃牛之革,我有在D網研究版放一個實例過,用來佈風水局之用!

其實,待時而用是沒錯的!不過,潛龍勿用不是完全不能用,只是它要用的話,要用特別的方式! joyful

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六二:己日乃革之,征吉,無咎。

六二陰居陰位,內卦之中,內有初九、九三之輔,外有九五之應,內卦離為甲兵,內互巽為檄文,外互乾為前進,故曰征吉,無咎。這是革卦最好的一爻,也是革命發動的帶頭者。


妳這段好像漏了一點,己日乃革之,妳覺得為什麼會提到己日乃革之呢?


張貼者: kit13


九五:大人虎變,未占有孚。

政權更替,有孚於二爻初衷。二爻出征,三至五為乾為奪權改命的過程。九五君位,外互為乾,相應於乾之九五利見大人,故曰大人;外互乾為王,於獸為虎,故曰虎變。

上六:君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉。

上六陰居陰位為小人、百姓,上爻為遠方,相應九三之陽居陽位為君子。君子動而小人隨,故不需再征,既來之則安之。九三艮位,艮為豹,故君子豹變。上爻頭面部,故小人革面。上六歸順就是革之同人。假如連上六都還要征,那就不是同人,而是三之上,革之無妄。


妳覺得虎變與豹變對革卦之義有什麼異同之處呢? joyful
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#2145056 - 2021-09-20 18:38:26 Re: 由革去故談到十年乃字
kit13 離線

六六大順
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這些都是我大學時寫的筆記。那時迷上易經,又剛上大學,時間充裕才能寫這些啦哩啦雜的東西,內容之於我這陣子po的大概幾倍有餘,不過可能一堆都是廢話就是。後來搬了幾次家,筆記不知哪裡去了,我現在憑印象回答,有錯還請您務必指正。

革、同人之六二為全卦之重,六二爻陰位柔,而行陽健之事,以其時之所迫、不得不然。固順於九五,惟仍需代之,蓋外互為乾,合六二為大巽,故知六二乃順於天也。革初至五為同人,二至上為大過,上不與下同,故以同人之行,革九五之過,行雖同人,險猶過之,以改九四天命,是謂革命。

革與大過之別者,以有初九之革也。然雖肇生於此,而時猶未至,需待時以進,方利見大人。六二版本多歧,己、巳、已不分,惟依淺見,巳日為是,己日亦同,已者巳己之誤也。蓋巳者,四馬變動之地,下卦離火之屬,合六二之陰,絕坎過之性,凡此四者,非巳莫屬。若待午日,自子至午,七日來復,亦坎水胎位,而故態復萌矣。己日數序同於巳,雖有手民之誤,亦不害其意。而已者,則誤之甚矣。

革者,獸皮別稱,此卦舉黃牛、虎、豹,以類其性而別其用。初九非惟時仍未至,質亦等而下之,故稱黃牛之革。九五執大人之位,居外互乾之上,本應稱龍,惟上添一陰兌象,於卦德有損,故退而稱虎,類履卦之虎尾,於其象則為虎變,變猶革也。

革上六之豹變,愚意謂其非上六之稱,乃三爻之應。虎、豹同屬,俱在上互乾卦之內,惟三爻不得其位,故又退而稱豹、稱君子。上六雖相應九三,然不同人於六二,故口服心不服,謂之小人革面。或謂君子和而不同,故上六比應而不同人,實亦君子之類,此解雅而達,可也。

之所以不提這些,一者時日久遠、待理清思緒;二者雖不言亦不害其意;三者曰懶 偷笑 ,望君恕之。

您問革卦,但我必須舉同人、大過、履卦才能完整回答。因為我發現易經卦中有卦,必須各卦互相參照,才能深入其中的象數。比如同人九三之升,需參照升卦;既濟上六之厲,需參照夬上六之號。我貼這些,一來分享,二來拋磚引玉。惟君子和而不同,您在斧正時,還請下手輕點,我很愛面子的 扇子
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#2145072 - 2021-09-21 00:45:20 Re: 由革去故談到十年乃字
天醫 離線
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張貼者: 元利
[quote=kit13]
妳覺得虎變與豹變對革卦之義有什麼異同之處呢? joyful


輕鬆一下,看一下動物世界。或許有些體悟

https://www.youtube.com/watch?v=ArlLnS7U81s
老虎與花豹
https://www.youtube.com/watch?v=ItcmYlFn41E
花豹與鬣狗
https://www.youtube.com/watch?v=BprPLJ2YtZY
鬣狗與獅子(因為分佈地域性不同老虎不可能與鬣狗同處,以獅子代替老虎)
_________________________
微妙甚深卦爻辭,百千萬言難說盡。
我今見聞得受持,願解伏羲真實義。

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#2145435 - 2021-09-23 14:13:22 Re: 由革去故談到十年乃字
元利 離線
四季平安
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文章數: 4984
張貼者: kit13
這些都是我大學時寫的筆記。那時迷上易經,又剛上大學,時間充裕才能寫這些啦哩啦雜的東西,內容之於我這陣子po的大概幾倍有餘,不過可能一堆都是廢話就是。後來搬了幾次家,筆記不知哪裡去了,我現在憑印象回答,有錯還請您務必指正。


WOW~~ 妳大學時期就在學易經呀...如果妳是在大學裡面學的話,那妳的老師把妳教
的不錯喔~~ 呵呵! joyful
妳不要這嚴肅地說要對妳"務必指正"呀~~ 沒事幹麼要來對妳指正呢! 呵呵! joyful
況且,妳解說的部分,大致都有理路在依循呀! joyful


張貼者: kit13

革與大過之別者,以有初九之革也。然雖肇生於此,而時猶未至,需待時以進,方利見大人。六二版本多歧,己、巳、已不分,惟依淺見,巳日為是,己日亦同,已者巳己之誤也。蓋巳者,四馬變動之地,下卦離火之屬,合六二之陰,絕坎過之性,凡此四者,非巳莫屬。若待午日,自子至午,七日來復,亦坎水胎位,而故態復萌矣。己日數序同於巳,雖有手民之誤,亦不害其意。而已者,則誤之甚矣。


己,巳,已,妳說的這三種情況,各自有人提到的!

********************************************
以下補註來源 : https://www.eee-learning.com/book/leijuder49
"革,己日乃孚,元亨,利貞,悔亡"

「己者信也,五性,仁義禮智信,惟信屬土,故以己言之,不言戊而言己者,離兌皆陰卦,故以陰土言。且文王圓圖,離兌中間乃坤土,故言己也。凡離火燒兌金斷裂者,惟土可接續,故月令於金火之間,置一中央土。十干丙丁戊己而後庚辛,言離火燒金,必有土方可孚契之意,日者離為日也。己日乃孚者,信我後革也。言當人心信我之時,相孚契矣,然後可革也。不輕于革之意,元亨利貞悔亡者,言除弊去害,掃而更之,大亨之道也。然必利于正,亨于正,則革之,當其可而悔亡矣。蓋不信而革,必生其悔,惟亨而正,則人心信我矣,所以己日乃孚,而後革也。」


"六二,己日乃革之,征吉无咎。"

離為日,日之象也。陰土,己之象也。此爻變夬,情悅性健,故易于革。

六二以文明之才,而柔順中正,又上應九五之君,故人皆尊而信之,正所謂己日乃孚,革而信之者也,故有此象。占者以此象而往,則人皆樂于耳目之新,有更化善治之吉,而無輕變妄動之咎矣,故占者吉而无咎。

********************************************

己,巳,已,三象皆可用! joyful



張貼者: kit13

革者,獸皮別稱,此卦舉黃牛、虎、豹,以類其性而別其用。初九非惟時仍未至,質亦等而下之,故稱黃牛之革。九五執大人之位,居外互乾之上,本應稱龍,惟上添一陰兌象,於卦德有損,故退而稱虎,類履卦之虎尾,於其象則為虎變,變猶革也。

革上六之豹變,愚意謂其非上六之稱,乃三爻之應。虎、豹同屬,俱在上互乾卦之內,惟三爻不得其位,故又退而稱豹、稱君子。上六雖相應九三,然不同人於六二,故口服心不服,謂之小人革面。或謂君子和而不同,故上六比應而不同人,實亦君子之類,此解雅而達,可也。

之所以不提這些,一者時日久遠、待理清思緒;二者雖不言亦不害其意;三者曰懶 偷笑 ,望君恕之。

您問革卦,但我必須舉同人、大過、履卦才能完整回答。因為我發現易經卦中有卦,必須各卦互相參照,才能深入其中的象數。比如同人九三之升,需參照升卦;既濟上六之厲,需參照夬上六之號。我貼這些,一來分享,二來拋磚引玉。惟君子和而不同,您在斧正時,還請下手輕點,我很愛面子的 扇子


妳提到關於斧正時下手請輕些,我那有妳講的這麼誇張呢? 呵呵... joyful
我很少對人有什麼斧正之作為,就算是有,斧力一向是輕輕地! joyful

"類其性而別其用",這句話妳說的很好呀! 虎變豹變的確是各有其用的! joyful
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#2145436 - 2021-09-23 14:15:04 Re: 由革去故談到十年乃字
元利 離線
四季平安
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文章數: 4984
張貼者: 天醫


輕鬆一下,看一下動物世界。或許有些體悟

https://www.youtube.com/watch?v=ArlLnS7U81s
老虎與花豹
https://www.youtube.com/watch?v=ItcmYlFn41E
花豹與鬣狗
https://www.youtube.com/watch?v=BprPLJ2YtZY
鬣狗與獅子(因為分佈地域性不同老虎不可能與鬣狗同處,以獅子代替老虎)


我看完後,發現老虎大都在欺負豹子! 呵呵! joyful
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#2145482 - 2021-09-24 01:10:59 Re: 由革去故談到十年乃字
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來自: 新竹市
張貼者: 元利

我看完後,發現老虎大都在欺負豹子! 呵呵! joyful


也是啊,豹子對老虎只能屈服的份。所謂的君子大都是捧掌權者卵趴的玩偶,無不挖空心思討好上面。老大換了一套新朝服,玩偶當然是要跟著換一套能跟老大相襯的。老大心喜讓他們能有一定的領域自主。一旦越過老大的領域,就是要被咬死。想當年毛臘肉搞全民大煉鋼,宋慶齡玉潔冰晶的女君子,配合改革,在自家後院也搞個小高爐,全力配合,終生享國母美譽。唯獨彭德懷三面紅旗為農民鼓喉嚨,忤逆改革,最終被幹掉。觀一代君子周總理一生無他,隨時因應毛主席虎變而豹變,才有好下場。其實毛臘肉一輩子都把他當奴才耍。

小人眾多,不見得跟老大同心,只能說表面做作樣子,別的就不能太過要求。穿套戲服跑個龍套就好了。要求太過,一旦聚集起來,鬣狗也是會咬死掉單的獅子的。故曰征凶

君子豹變,小人革面與大君有命,開國承家,小人勿用。當權者背後的算計都是差不多的。

所以我一直以為這個易經不是什麼聖賢書,滿口道德仁義,其實都是算計,教人使壞的。堪稱厚黑學的老祖宗。

補正:識實務者為俊傑,易經教人識時識勢,也不能說教人使壞啦。





編輯者: 天醫 (2021-09-24 01:26:42)
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微妙甚深卦爻辭,百千萬言難說盡。
我今見聞得受持,願解伏羲真實義。

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#2145484 - 2021-09-24 01:37:04 Re: 由革去故談到十年乃字
jcj 離線
六六大順
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我的體會是,九五大人想好好的有一番變革,上六的君子也只能快速的配合同進,但還是有不同氣的人存在,對變革多少也帶來阻礙。九三着眼在得失,九四還留戀著舊制不願換新,這些都是環繞在四周的小人吧!。六二事前的準備看似已妥當,但還是要時時防範變節不革。所以初爻強調,與“元亨利貞”的信念牢牢的捆綁住在每個成員身上,才能貫徹變革。
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命是理解的,不是算的.
運是來學習,不是享受的.
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#2145498 - 2021-09-24 04:18:57 Re: 由革去故談到十年乃字
天醫 離線
雙喜臨門
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來自: 新竹市
張貼者: 天醫
唯獨彭德懷三面紅旗為農民鼓喉嚨,忤逆改革,最終被幹掉。觀一代君子周總理一生無他,隨時因應毛主席虎變而豹變,才有好下場。其實毛臘肉一輩子都把他當奴才耍。


修正一下鼓喉嚨應該是鼓嚨胡,順便把原來的典故附上。服兵役時看了很多共黨相關資料,記得有一本書名"紅旗下的亡魂",印象特別深刻。

彭德懷在湖南農村調查時,一個傷殘老紅軍遞了一個紙條:「谷撒地,薯葉枯,青壯煉鐵去,收穫童與姑,來年日子怎麼過,請為百姓鼓嚨呼。」

原文網址:https://read01.com/nzJyoM.html#.YU0m09biv3g

“ 鼓嚨胡 ”。謂不敢公開言說,私下傳語。
《后漢書·五行志一》:“ 桓帝之初,天下童謡曰:‘小麥青青大麥枯,誰當穫者婦與姑。丈人何在西擊胡,吏買馬,君具車,請為諸君鼓嚨胡。


編輯者: 天醫 (2021-09-24 04:25:19)
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#2145637 - 2021-09-25 13:39:29 Re: 由革去故談到十年乃字
jcj 離線
六六大順
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來自: 台灣新北市
剛剛聽到薩古魯講了一段話,“你可以說你活著,也可以說你正在死亡。”,這段話頗能代表革卦的深層意涵。
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運是來學習,不是享受的.
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#2145642 - 2021-09-25 14:53:26 Re: 由革去故談到十年乃字
元利 離線
四季平安
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張貼者: 天醫


也是啊,豹子對老虎只能屈服的份。所謂的君子大都是捧掌權者卵趴的玩偶,無不挖空心思討好上面。老大換了一套新朝服,玩偶當然是要跟著換一套能跟老大相襯的。老大心喜讓他們能有一定的領域自主。一旦越過老大的領域,就是要被咬死。想當年毛臘肉搞全民大煉鋼,宋慶齡玉潔冰晶的女君子,配合改革,在自家後院也搞個小高爐,全力配合,終生享國母美譽。唯獨彭德懷三面紅旗為農民鼓喉嚨,忤逆改革,最終被幹掉。觀一代君子周總理一生無他,隨時因應毛主席虎變而豹變,才有好下場。其實毛臘肉一輩子都把他當奴才耍。

小人眾多,不見得跟老大同心,只能說表面做作樣子,別的就不能太過要求。穿套戲服跑個龍套就好了。要求太過,一旦聚集起來,鬣狗也是會咬死掉單的獅子的。故曰征凶

君子豹變,小人革面與大君有命,開國承家,小人勿用。當權者背後的算計都是差不多的。

所以我一直以為這個易經不是什麼聖賢書,滿口道德仁義,其實都是算計,教人使壞的。堪稱厚黑學的老祖宗。

補正:識實務者為俊傑,易經教人識時識勢,也不能說教人使壞啦。



一把刀兩面刃,看人怎麼去使用的問題!
易經只是在講變化之道,裡面不是既有泰卦,亦有否卦嗎?
君子處泰之時,小人為處否之境,
君子處否之時,小人為處泰之境!
君子用易,小人也能用易呀! 呵呵! joyful

儒家用易,自然會將易理結合儒家之說;
道家用易,自然會將易理結合道家之說;
丹家用易,自然會將易理結合丹家之說;
史家用易,自然會將易理結合史家之說;
那麼科學家來用易呢?當然會將易理結合科學家之說呀!
同理,
任何人來用易,自然會依其目的來將易理結合起來應用!

什麼是聖賢?每家派都有自己的標準來定出所謂的聖賢,所以聖賢之義每家未必是相同的!
以小人之道來說,能將小人之道發揮得淋漓盡致,自然是他們眼中的聖賢!
以君子之道來說,能將君子之道發揮得淋漓盡致,自然是他們眼中的聖賢!
說易經不是什麼聖賢書?也未必不是! 說易經是聖賢書,也未必是!
說易經在求知變化之道的話,反倒是較為精確一些!
易經在當時可算是黑科技!就如同現代的科技一樣,科技本身無黑白之分,是使用科技的人本身的問題,才有黑白之分!


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