研究《易經》時，常被誤解的「匪」字。

https://www.moedict.tw/匪

匪
匚+8 = 10
匪ㄈㄟˇfěi
名
形狀像篋的方形竹器，可用來盛物。今作「篚」。
《說文解字·匚部》：「匪，器似竹篋。」

強盜賊寇。
如：「土匪」、「盜匪」、「綁匪」。

形
有文彩的樣子。
《詩經·衛風·淇奧》：「有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。」
通「斐」。

副
不。
《詩經·大雅·烝民》：「夙夜匪懈，以事一人。」
《詩經·邶風·柏舟》：「我心匪石，不可轉也。」

否卦中的匪人，指的是在否運中，生活過的人不像人的人。

比卦中的匪人，指的是聯盟關係變節的人，也就是不想繼續聯盟的人。

看起來是比較傾向是，副詞“不”的意思。

https://www.zdic.net/hant/匪

匪
拼音 fěi
注音 ㄈㄟˇ
部首 匚 部外 8總筆劃 10
統一碼 532A筆順 1211121115

匪基本解釋
基本字義

● 匪

fěi ㄈㄟˇ

強盜，搶劫財物的壞人：～徒。～首。叛～。
不，不是：～夷所思（不是常人的想法）。獲益～淺。

詳細字義

◎ 匪 fěi

〈名〉

(1) (形聲。從匚( fāng)，盛物之器。非聲。本義:“篚”的古字。竹器，形似竹篋)

(2) 同本義 [round bamboo basket]

匪，器似竹筐。——《說文》。按，古者盛幣帛以匪，其器橢方。

共設匪甕之禮。——《周禮·肆師》

(3) 通“斐”。五色相錯 [rich and bright colors]斐

有匪君子，如切如瑳。——《詩·衛風·淇奧》

(4) 盜匪 [bandit] 以打家劫舍爲生、有組織、有武裝的團伙。如:剿匪;匪荒(盜匪引起的災禍);匪黨(盜匪黨徒);匪營(匪軍的營地)

詞性變化

◎ 匪 fěi

〈副〉

(1) 假借爲“非”，表示否定 [not;no]

匪寇，昏媾。——《易·屯卦》

比之匪人。——《易·比卦》

匪夷所思。——《易·渙卦》

先祖匪人。——《詩·小雅·四月》

我心匪石，不可轉也。——《詩·邶風·柏舟》

匪女之爲美，美人之貽。——《詩·邶風·北風》

(2) 又如:匪懈(不懈怠，不怠情);匪獨(不單是);匪惟(不是);匪夷(不尋常)

(3) 表示否定，相當於“無”[not; no]

深言匪由衷，白首爲無誤。——明· 何景明《送崔氏》

(4) 又如:匪什(無篇什，謂沒有寫作才能);匪止(不止);匪啻(不止，不只);匪惶(沒有閒暇;來不及)

(5) 表示關聯，用於“非…不…”之類的句式 [must…not]

匪安匪舒。——《詩·大雅·江漢》

匪富匪勢，窮年無冀。——《抱朴子·外篇·吳失》

(6) 不僅，不但 [not only]

匪手攜之，言示之事;匪面命之，言提其耳。——《詩·大雅》

(7) 通“彼”( bǐ)。那，那個 [that;that one]

如匪行邁謀，是用不得於道。——《詩·小雅·小旻》

彼交匪紓，天子所予。——《韓詩外傳·卷四》

◎ 匪 fěi

〈形、動〉

(1) 行爲不正 [bad]

不幸見辱於匪人。——唐· 李朝威《柳毅傳》

(2) 又如:匪闢(不正派;邪惡);匪人(匪類。行爲不端的人;不是親近的人;盜寇);匪劣(品行惡劣的人);匪暱(行爲不端的親信)

(3) 通“菲”。微薄 [meagre]。如:匪薄(菲薄，淺陋);匪儀(菲薄的禮物)

(4) 〈動〉 通“分”( fēn)。分配 [distribute;share out]

以九式的均節財用，…八曰匪頒之式。——《周禮·天官·大宰》

常用詞組

匪幫 匪巢 匪盜 匪軍 匪首 匪徒 匪夷所思

匪 國語辭典
匪ㄈㄟˇ fěi
名
形狀像篋的方形竹器，可用來盛物。今作「篚」。
《說文解字·匚部》：「匪，器似竹篋。」

強盜賊寇。
如：「土匪」、「盜匪」、「綁匪」。

形
有文彩的樣子。
《詩經·衛風·淇奧》：「有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。」
通「斐」。

副
不。
《詩經·大雅·烝民》：「夙夜匪懈，以事一人。」
《詩經·邶風·柏舟》：「我心匪石，不可轉也。」

匪 《康熙字典》
【子集下】【匚】 匪·康熙筆画：10　·部外筆画：8

【唐韻】【集韻】【韻會】府尾切【正韻】甫尾切，非上聲。【說文】匪如篋。【玉篇】竹器方曰匪。【廣韻】器如竹篋。今从竹爲筐篚字。

又【說文】一曰非也。【易·屯卦】匪㛰媾。

又【周禮·冬官考工記】且其匪色。【註】匪采，貌也。

又【集韻】【正韻】芳微切，音霏。【禮·少儀】車馬之美，匪匪翼翼。【註】行而有文也。

又【集韻】同騑。騑騑，馬行不止貌。

又【正韻】敷文切，音分。【周禮·天官·大宰】八曰匪頒之式。【註】匪，分也，謂分賜羣臣也。【地官·廩人】以待國之匪頒。【註】匪，讀爲分。

© 漢典

易經比較常用的匪字字義，似乎大部分都是「非」。

比如匪寇婚媾、否之匪人、獲匪其丑……等等。

我不記得有「篚」、「斐」的用法。

來知德《周易集註》（易經來註圖解）

水雷屯

六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
屯、邅皆不能前進之意。班與《書》班師並，岳飛班師班字同。回還不進之意。震於馬為馵足，為作足，班如之象也。應爻為坎，坎為盜，寇之象也。指初也，婦嫁曰婚，再嫁曰媾，婚媾指五也。變兌為少女，女子之象也。字者許嫁也。《禮》：女子許嫁，笄而字。此女子則指六二也。貞者正也，不字者不字於初也。乃字者，乃字于五也。中爻艮止，不字之象也。中爻坤土，土數成于十，十之象也。若以人事論，光武當屯難之時，竇融割據，志在光武，為隗囂所隔，乘馬班如也。久之終歸于漢，十年乃字也。

六二柔順中正，當屯難之時，上與五應，但乘初之剛，故為所難，有屯邅班如之象，不得進與五合，使非初之寇難，即與五成其婚媾，不至十年之久矣。惟因初之難，六二守其中正，不肯與之苟合，所以不字，至于十年之久。難久必通，乃反其常，而字正應矣，故又有此象也。占者當如是則可。

象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
六二居屯之時，而又乘剛，是其患難也。乘者居其上也，故曰六二之難。反常者，二五陰陽相應，理之常也。為剛所乘，則乖其常矣。難久必通，故十年乃字，而反其常。

六二：匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

《屯》六二爻的這十年乃字的十年是如何而來？

* 來易曰：「中爻坤土，土數成于十，十之象也。」

《繫辭上傳》：「天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。」
此為《河圖》之數也。
《河圖》中央屬土，中數為五與十。天五生土，地十成之。
故曰：土數成于十，十之象也。

* 《水雷屯》互《山地剝》。
《洛書》艮數為八，坤數為二，八加二為十。十歲之數也。

* 後天八卦《震》卦居東，地支為四正之卯位。《坎》卦居北，地支為四正之子位。
由卯起算至子，歲數十也。



濱海村夫
馬蓋仙

我的體會是，易經是着眼如何生存，既然講到屯卦的二爻，我也講一下我理解，屯卦為創生，開創之卦，要開創就必須善於利用相關的資源。

二爻準備啟動的階段，也就是建侯，就如同種子要發芽，需要天候、土壤、水、陽光的配合，“屯如壇如，乘馬般如，匪寇婚媾”，講的就是積極尋求資源的支持，讓初期開創能順利的進展。着眼在可利用的資源是很有限，也充滿競爭，不能積極的尋找資源，就難以順利創生。媒合的重要性。

此爻爻變為節，屯之節，節卦二爻爻辭，“不出門庭，凶”，講此時這個階段，主動了解周遭可利用的資源，並善於利用周圍的人脈與環境可以有效地將“節”運用的更好，節卦初爻，講個人的努力，但也要善於利用環境人脈。

爻辭，“女子貞不字，十年乃字”，講的是配合創生的條件是困難，沒有完整完善的資源配合，是很容易以失敗告終，耐心等待的重要，就像萬事具備只欠東方吹，缺一不可。從另一個角度看，即使想創生，可能環境資源不能配合，經過很長的時間，創生的啟動始終無法順利開展的景況。猶如種子因落在乾燥的土地，一直等不到水，而死亡之象，既使有發芽的潛能與意願也是無法成功。“乃”，等了很長的時間，有可能成功，也有可能失敗。

以上內容，僅供參考。

我的體會是，屯卦二爻，環境的配合的重要性。

屯卦三爻爻變，屯之既濟，講前人的經驗與傳承也扮演舉足輕重的因素。從屯卦爻辭看有經驗的前人引領就可避開許多風險，從既濟卦爻辭，“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”，也是講述前人成功的歷程可以茲借鏡。這些都可以增加創生成功的機會。

所以屯卦四爻有了初二三爻的配合，就進入到繁榮發展的狀態。四爻爻變，屯之隨，隨卦爻辭強調，“有孚，在道，以明”，孚於“元亨利貞”，就能在道，就能明辨自己所處的環境狀況，即使有咎，也會自我修正，反之，無孚，不在道，不能以之明辨，既使一時的繁榮景象也很容易遇嘎然而止的危險。

以上內容，僅供參考。

周易正義［孔穎達疏］

水雷屯

六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
注云：志在乎五，不從於初。屯難之時，正道未行，與初相近而不相得，困於侵害，故屯邅也。時方屯難，正道未通，涉遠而行，難可以進，故曰乘馬班如也。寇謂初也。无初之難，則與五婚矣，故曰「匪寇婚媾」也。志在於五，不從於初，故曰女子貞不字也。屯難之世，勢不過十年者也。十年則反常，反常則本志斯獲矣。故曰十年乃字。

象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
疏　正義曰：「屯如邅如」者，屯是屯難，邅是邅迴，如是語辭也。言六二欲應於九五，即畏初九逼之，不敢前進，故屯如邅如也。「乘馬班如」者，《子夏傳》云：「班如者，謂相牽不進也」。馬季長云：「班，班旋不進也」。言二欲乘馬往適於五，正道未通，故班旋而不進也。「匪寇婚媾」者，寇謂初也，言二非有初九與己作寇害，則得共五為婚媾矣。馬季長云：「重婚曰媾。」鄭玄云：「媾猶會也。」「女子貞不字」者，貞，正也，女子，謂六二也，女子以守貞正，不受初九之愛，字訓愛也。「十年乃字」者，十年難息之後，即初不害己也。乃得往適於五，受五之字愛。十者數之極，數極則變，故云十年也。

《象》曰「六二之難，乘剛也」者，釋所以「屯如邅如」也。有畏難者，以其乘陵初剛，不肯從之，故有難也。「十年乃字，反常」者，謂十年之後，屯難止息，得反常者，謂反常道，即二適于五，是其得常也。已前有難，不得行常，十年難息，得反歸於常以隨五也。此爻因六二之象，以明女子婚媾之事，即其餘人事，亦當法此。猶如有人逼近於強，雖遠有外應，未敢苟進，被近者所陵，經久之後，乃得與應相合。是知萬事皆象於此，非唯男女而已。諸爻所云陰陽、男女之象，義皆倣於此。

月光與「盜」


《說卦傳》第十一章：「坎為水………為月、為盜。」

盜 《說文解字》：私利物也。从㳄（音嫌），㳄欲皿者。
...《說文注》：盜自中出曰竊。从㳄皿。會意。㳄、欲也。欲皿爲盜。
..㳄ˊ 慕欲口液也。从欠从水。【集韻】涎本字。

北宋．沈括《夢溪筆談》：「月本無光，猶銀丸，日耀之乃光耳。」

月相，是由地球上所觀看之月光形態。月球本身不發光，月球直接被太陽照射之部份反射太陽光，才可見發亮，其陰影部分是月球自己之陰暗面。

晦 小篆从日、每聲，本義作「月盡」解。（見說文句讀）（《周易參同契》「納甲法」：「坤乙三十日，東北喪其朋。」月晦之象為無光，以坤象無陽、為黑來表示，納乙，月相時角配東北。）

「坎為月、為盜」是否取象自此？

.

《御纂周易折中》

水雷屯

六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
【本義】班，分布不進之貌。字，許嫁也。《禮》曰：女子許嫁，笄而字。六二陰柔中正，有應於上，而乘初剛，故為所難，而邅回不進。然初非為寇也，乃求與已為婚媾耳，但己守正，故不之許，至於十年，數窮理極，則妄求者去。正應者合，而可許矣。爻有此象，故因以戒占者。

【程傳】二以陰柔居屯之世，雖正應在上，而逼於初剛，故屯難遭回。如，辭也。乘馬，欲行也。欲從正應而復班如，不能進也。班，分布之義。下馬為班，與馬異處也。二當屯世，雖不能自濟，而居中得正，有應在上，不失義者也。然逼近於初，陰乃陽所求，柔者剛所陵。柔當屯時，固難自濟，又為剛陽所逼，故為難也。設匪逼於寇難，則往求子婚媾矣。婚媾，正應也。寇，非理而至者。二守中正，不苟合於初，所以不字。苟貞固不易，至於十年，屯極必通，乃獲正應而字育矣。以女子陰柔，苟能守其志節，久必獲通，況君子守道不回乎。初為賢明剛正之人，而為寇以侵逼於人，何也？曰：此自據二以柔近剛而為義，更不計初之德如何也。易之取義如此。

【集說】
○張氏浚曰：「女子貞不字，十年乃字」，蓋以二抱節守志於艱難之世，而不失其貞也，若太公在海濱，伊尹在莘野，孔明在南陽，義不苟合，是為女貞。

○《朱子語類》云：耿氏解「女子貞不字」作許嫁笄而字。貞不字者，未許嫁也，卻與婚媾之義相通。伊川說作字育之字。

【案】
易言「匪寇婚媾」者凡三：屯二、賁四、睽上也。《本義》與程傳說不同，學者擇而從之可也。然賁之為卦，非有屯難睽隔之象，則爻義有所難通者。詳玩辭意，「屯如邅如，乘馬斑如」，與「賁如皤如，白馬翰如」文體正相似。其下文皆接之曰「匪寇婚媾」。然則「屯如邅如」，及「賁如皤如」，皆當讀斷，蓋兩爻之自處者如是也。「乘馬班如」及「白馬翰如」，皆當連下「匪寇婚媾」讀，言彼乘馬者非寇，乃吾之婚媾也。此之「乘馬班如」謂五，賁之「白馬翰如」謂初，言「匪寇婚媾」，不過指明其為正應而可從耳。此卦下雷上云，雷聲盤回，故言「磐桓」「邅如」者，下卦也。雲物班布，故言班如者，上卦也。四與上皆言「乘馬班如」，五之為「乘馬班如」，則於六二言之。此亦可備一說也。

六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
【程傳】六二居屯之時，而又乘剛，為剛陽所逼，是其患難也。至於十年，則難久必通矣。乃得反其常，與正應合也。十，數之終也。

《日講易經解義》

屯卦〈震下坎上〉

六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
《象》曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
此一爻是言，二能以正自守而不苟於從人也。邅，邅回也。班如，分布不進之貌。字，許嫁也。乘剛，謂乘初剛之上。反，復也。

周公繫屯二爻曰：六二與九五為正應，義所當從。但位偪初九，為其所制。是當屯難之時，君臣不能遽合，而見阻於强梁之人也。其象為屯如邅如，而所乘之馬，班如而不能進焉。夫初九之强與二合者，原非與二為寇，實欲其合力濟屯，如婚媾之相親耳。惟二陰柔中正，執一不渝，至於歷時既久，數窮理極，則妄求既去，而正應乃復合矣。不猶女子守貞不字，至十年而乃字乎？

孔子釋二象曰：六二之受難於人，止以下乘初剛，欲其變常道而與之合耳。天下變常之事，必不能久。二之十年乃字，正復反於常道，而君臣會合，獲遂其本志也。君子尚其知所守哉！

按：初九為一卦之主，本為賢明剛正之人。二與之合力濟時，未為失節。而聖人於二之守貞不字，深加奬許者。凡以出身事人，義無私交，倘或迫於侵偪之勢，牽於比暱之情，明知其不可而姑應之，鮮不至於辱身敗節。故以不字為正，所以戒後世之懷二心者也。


● 偪 bī ㄅㄧˉ
◎ 同“逼”。