無論是學佛很久的居士，亦或是剛入門的佛弟子，我們日常學佛修行，都希望自己日漸精進，並能有所成就，那麼應當如何判斷，我們的修學有沒有進步?修學好與壞的標准又是什麼呢?學佛修行好與壞的標准不是以學佛時間的長短來判定的，判斷修行是否進步，關鍵也不在於所知佛學理論的多寡，而在於我們能否將學過的佛法，應用在日常生活裡面，能否運用佛法很好地解決，生活中所遇到的一些矛盾、煩惱、改變我們的習氣，從容地面對生命中的逆境、違緣，能否處理好自己的情緒等等，煩惱習氣變少。<br /><br />我們生而為人，活在世間，總會有種種的習氣，而這些習氣正是產生煩惱的根本。比如我們的貪心，對喜愛的物質和情感過分地追求，得不到煩惱就來了;遇到不如意的事，大起嗔恨之心，遷怒於人等等。所以佛教中說，我們都有貪、瞋、癡、慢、疑，邪知邪見這六種根本煩惱和二十種隨煩惱。<br /><br />佛法的智慧是幫助我們減少習氣、解決煩惱的，無你修行的時間是長是短，如果煩惱習氣越來越多，說明已背離了修行的目的;如果煩惱習氣越來越少，則說明，我們修行的道路是正確的。<br /><br />所以，我們判斷修行是否進步，關鍵是看你消除了多少習氣和煩惱。比如通過學佛修行，我們逐漸地把自己心裡的貪欲、嗔恨、嫉妒、傲慢等等髒東西清理出去，讓心變得更清淨。在學佛修行的過程中，能做到每天滅除一點煩惱，逐漸改變習氣，比如以前經常發脾氣、說不好的話，現在懂得控制自己，這就是進步。<br /><br />心態變得更平和<br /><br />修行關鍵是修心，修行是否有所進步，主要是看我們內心的變化。佛法是調伏自心的方法，我們在學佛修行的過程中，最重要是保持一顆清淨平和的心，去應對生活中的種種境況。<br /><br />比如在現實生活中，獲得成功，春風得意時，能時時保持一份超然的心境，泰然處之，不驕不躁;身處逆境時，或在生活中遇到了不幸，懂得這是生命中無常的表現，不會動搖對三寶的信心，對生活的信心，反而會更加地精進，在生活和工作中，給自己積累福報資糧，這才是真正的進步。<br /><br />時常反省自己<br /><br />學佛修行是自己的事情，沒有任何人可以替代。眾生因在業力中輪回流轉，往往會被種種業障遮蔽了雙眼，蒙蔽了心靈，所以我們在生活中很容易被五欲六塵所迷惑，從而做下錯事，言行造作各種惡業。<br /><br />學佛修行以後，應該對以前的種種過錯生起慚愧、忏悔之心，並在以後的日常生活和修行中，經常地反省自己、剖析自己，時刻檢查自己的言行是否如理如法，懂得發現自己的不足，通過忏悔的方式，來淨化自己的心靈。<br /><br />人際關系更和諧<br /><br />學佛修行，讓我們生起慈悲心、內心更加柔軟，這種慈悲心主要體現在我們如何對待父母、親人、朋友，對待身邊的人甚至是陌生人。<br /><br />當我們懷著一顆慈悲心去對待周圍的人和事，在行為上常行善舉，常做善事;在言語上常說愛語、敬語，用佛法的智慧幫助需要幫助的人;面對善人善語，能夠以愉悅的心態去隨喜贊歎;面對惡人惡語，甚至是無故的指責和傷害時，內心不起嗔恨，反而能產生悲憫之心，人際關系自然會更加和諧、融洽。<br /><br />佛法的修習需要我們每一個人用自己的虔誠心反觀自己的內在，多多反省自己，並在現實生活中通過實踐驗證自己的所學，勇猛精進、持之以恆，才能一步一個腳印地，成就圓滿。<br /><br />修行有沒有進步，看這四點一目了然！<br /><br />按佛法的標準來觀察自己、鞭策自己<br /><br />對一個佛教初學者來說，怎樣才算取得了一點進步呢？我們可以從以下四個方面來衡量。<br /><br />第一，開始按佛法的標準反省自己了。<br /><br />沒有學佛之前，我們大多是散漫、放縱的，內心常會生起五毒煩惱，言行總是造作各種惡業，而且對此心安理得，不但毫無後悔之心，還認為自己精明能幹。<br /><br />進入佛門以後，依止善知識學習了一些經論，懂得了基本的因果規律，明白了哪些是該做的，哪些是不該做的；哪些是善，哪些是惡；哪些如法，哪些不如法；哪些能帶來快樂，哪些能引發痛苦。於是，自己就不再像以前那樣隨心所欲了，會經常反省自己的思想和言行，後悔從前的所作所為。沒學佛之前，我們絕不會這樣反省。這就說明我們的修行有所進步了，得到了三寶的加持。<br /><br />第二，外表的言行有所改變。<br /><br />學佛之後，行為上開始遠離殺生、偷盜、邪淫三種不善業，並常常奉行吃素、放生、布施、禮拜等善業，這是行為方面的進步。<br /><br />在言語上，開始遠離妄語、兩舌、惡口、綺語四種不善業，並逐步做到了說誠實語、不議論誹謗他人、說話和顏悅色、常常誦經念佛等善業，這是言語方面的進步。<br /><br />第三，內心的思想有所改變。<br /><br />學佛之後，思想會慢慢遠離貪慾、嗔恨、邪見等不善業，樹立起了正知正見，並能做到少欲知足，逐漸生起出離心、慈悲心，這就是思想上的變化，這是最重要的進步。<br /><br />修行是否有所進步，主要是看內心的修證水平。佛法絕不是衡量他人過失的工具，而是調伏自心煩惱的方法，更是自覺覺他的圓滿竅訣。因此，我們應該時時刻刻反觀自心，以前的我們我執強大、煩惱熾盛、業障深重、習氣頑固，學佛之後，這些汙染減少了沒有？如果煩惱減少了、我執減輕了、習氣減弱了、妄念越來越少，這就是最大的進步。<br /><br />同時還要反觀自己：出離輪迴的心是不是生起了？利他的願望是不是真實了？聞思佛法時是不是能法喜充滿？對上師三寶的信心是不是增強了？如果是，那就是得到上師三寶加持的徵兆，也是修行進步的最佳體現。<br /><br />第四，在逆境中的表現。<br /><br />修行是否有真正的進步，必須在逆境中去檢驗，即所謂「歷緣對境」。<br /><br />如果在現實生活中獲得了榮華與財富，內心卻沒有貪執和我慢，出離心依然強而有力；如果面對形形色色的誘惑，既不跟隨也不迷惑，都能視為如夢如幻，泰然處之，這都是真正進步的表現。<br /><br />如果在生活上遭遇了不幸，或陷於逆境之中，對三寶沒有失望和抱怨，對上師的虔敬心也沒有動搖，這就是修行進步的表現。如果在遇到惡人無緣無故的指責和傷害時，內心不僅不起嗔恨，反而能產生悲憫之心，這才是真正的進步。<br /><br />常常用以上四個標準來觀察自己、鞭策自己，勇猛精進，持之以恆，我們的修行就會像上樓梯一樣層層升高，逐漸圓滿菩薩道的次第，一步一步接近佛陀的果位。<br /><br />檢驗自己修行是否進步的四個標準！慈誠羅珠堪布開示<br /><br />在人間按：本文是慈誠羅珠堪布對《修心七要》講解的一部分。<br /><br />修心圓滿（進步）的四個標準是：1. 我執的減少和斷除。 2. 日常思想行為沒有讓自己慚愧。 3. 無論順逆，都能歡歡喜喜。 4. 能輕鬆自然地對治煩惱。<br /><br />衡量修行是否有進步的四個標準<br /><br />慈誠羅珠堪布開示《慧燈之光》<br /><br />甲五、（修心圓滿之標準）：<br /><br />諸法攝一要，二證取上首，<br /><br />恆當依歡喜，能散即圓滿。<br /><br />不同的修法，有不同的衡量標準。在「龍欽心髓」中，人身難得、壽命無常等修法都有各自的標準。在《修心七要》裡面，講了四種修心圓滿的標準。<br /><br />此處所說「標準」的意思是指，如果達到了其中的一、兩個標準，就說明我們的修行在進步；或者是說修行在我們的心裡產生了一些影響、效果或作用，並不是說達到這些標準以後，就不需要再修行了。<br /><br />如果這裡所講的四種標準一個都沒有達到，就說明我們以前的所有修行沒有任何進步，雖然在我們的心裡播下了解脫或善法的種子，但還沒有起到太大的作用。<br /><br />第一個標準：「諸法攝一要」。意思是說，無論是顯宗的法或者密宗的法；小乘的法或者大乘的法，諸法的意義、結果均為一體，那就是斷除我執，這是所有修法的唯一目的。<br /><br />如果學佛已經有一、二十年，在這麼長的時間當中，也修了外加行、內加行等很多修法，灌了很多頂，見了很多善知識或活佛等等，但實際上我執卻並沒有任何的減少，那就只能說，以前我們的修行基本上沒有用。儘管也是一種善法，當積累到一定程度的時候，還是可以讓我們不墮惡趣，投生人天善趣，但在實際的修行上面沒有什麼價值，如果是這樣，那我們真的要好好反省一下了。<br /><br />學佛不是論時間的長短，而是看修行的結果——斷除我執。這是衡量修行人的天平。<br /><br />如果一個自以為很不錯的修行人，或者是其它人認為很不錯的修行人，卻在我執或愛我執方面非常嚴重，與普通沒有修行的人完全一樣，那他就算不上是好的修行人。<br /><br />我們就是要躬身自問，拿還沒有學佛時候的自己，與修了那麼長時間以後的自己相比較，看看二者的我執及愛我執孰輕孰重。如果不相上下，那就可以說：我這麼多年的修行沒有什麼直接的結果，只是間接地播下了一些解脫的種子而已，這是千真萬確的。<br /><br />從這個角度來說，雖然我們所念的每一句佛號、每一句心咒都有意義，但從斷除愛我執及我執的角度去看，就沒有太大的意義。<br /><br />有些人很喜歡修本尊，希望在修了本尊之後，就可以看到自己的本尊，可以跟本尊像人與人一樣溝通。於是到處去問：「我的本尊是什麼」，然後不亦樂乎地修本尊、觀想本尊，但有一個重要的問題是，如果生起次第離開了證悟空性，則修了也沒有意思。即便生起次第修得非常好，最終的結果，也只是一些世間的成就而已。<br /><br />什麼叫世間的成就呢？比如說，我們現在是一個平常的欲界凡夫眾生，很多超凡的能力隱藏在我們的阿賴耶識裡面，不會發揮什麼作用。假使生起次第修成以後，就可以獲得他心通或其它神通、神變，以及色界、無色界等天人的功德，在一些事業法方面會起一些作用，但是卻不能獲得解脫。<br /><br />圓滿次第的氣脈明點修法也是一樣，當氣脈明點的修法修到比較高的程度——自由自在、任運自如的時候，如果沒有證悟空性，那就和外道的氣脈明點修法差不多，一樣不能獲得解脫，所以，一旦離開了證悟空性的境界，所有的修法都失去了最終的意義。<br /><br />如果能斷除我執，自然能斷除煩惱；倘若沒有斷除我執，那煩惱隨時都有可能產生。比如說，如果我們得了病卻沒有從根本上治癒，即使一、兩天暫時可以控制，以後也隨時有可能再發作。同樣，如果我們沒有從根本上推翻、斷除我執，則即使通過修生起次第、圓滿次第或小乘的四禪八定等修法把煩惱控制住了，但還是沒有解決根本上的問題，以後煩惱仍然有可能再次產生。<br /><br />說來說去，最關鍵的，就是證悟空性，如果證悟空性，就一定能推翻我執。因為證悟空性的境界與我執二者，是對立的、矛盾的。一個是無明，一個是智慧，兩個矛盾的東西不可能同時在我們的心相續當中存在。如果存在很強有力的無明，就不會有智慧；如果智慧已經強大無比了，就不會有無明。證悟空性以後，就能斷除煩惱。如果沒有斷除煩惱，就說明沒有證悟。<br /><br />凡是不能證悟的修法，從解脫的角度來說，就沒有太大的意義。比如說，即使把寂靜修法修到可以七天七夜不吃不睡，也不生起任何一個雜念，平時也有很多神通、神變的程度，也不能解脫。<br /><br />比如，欲界和色界天人也有很多了不起的神通，甚至包括餓鬼道的很多眾生，也有先天性的神通、神變，但他們還是凡夫，還是有煩惱，還是流轉於輪迴當中不能解脫，所以，神通等等都不起什麼作用。如果所有的修法沒有變成我執的對治力，我們的修行就失去了實際的價值。這是第一個標準。<br /><br />第二個標準：「二證取上首」，意思是說，在衡量自己的修行方面，別人的讚嘆，與自己觀察自己的行為或起心動念這兩種證據中，要以最上等的後者，也即自心無有慚愧來作為修行的標準。<br /><br />為什麼不能以別人的看法來評價自己的修行呢？因為別人的看法是靠不住。書中講到，沒有他心通的凡夫眾生，在讚嘆一個人很有修行、很有智慧，是菩薩、是活佛等等的時候，如果那個人也自以為自己就是活佛，是好修行人的話，就是大錯特錯。因為沒有他心通的凡夫並不真正了解我們，他們只能看到我們外表的一些行為，至於內在的觀念——有沒有出離心、菩提心？有沒有證悟空性？他們都沒辦法了解，在不了解的基礎上做出來的評論、判斷，都是靠不住的。<br /><br />比如說，有些人一看到某個人有一些比較好的行為，就可能會覺得他是修行人、是菩薩等等，但是，僅有一、兩個比較好的行為，並不能代表某個人的整個修行狀態，更不能證明他是菩薩。是不是活佛、菩薩，不在於外表的行為，而在於內心的修行。我們不能以其它人的評價作為我們的修行標準。<br /><br />那什麼才是修行的標準呢？最關鍵的，是自己在觀察自己的時候問心無愧，沒有發現什麼很嚴重的違背大乘或小乘佛法的過失。<br /><br />當然，僅有這一點，不能說明我們是佛或一地以上的菩薩，但至少能夠說明，我們是一個修行人，沒有很明顯的世間八風的觀念。<br /><br />反過來說，如果其它人毀謗我們，也不一定表示我們沒有修行。道理是一樣的，他們不了解我們的內心，只能根據外表的一、兩種不太順眼的，或者是違背佛法的一些行為來判斷，但是，外表根本無法代表內心，只有自己最了解自己的內心。內心有好的念頭、不好的念頭，自己都清清楚楚，所以，面對別人的毀謗和讚揚，修行人都應該寵辱不驚，更不能將其作為修行的標準。自己分析自己的修行，才是最可靠的。<br /><br />佛經裡面也講，在一般情況下，有三種不同層次的標準：上等的標準，是在本尊面前不慚愧；中等的標準，是在自己面前不慚愧；下等的標準，是在金剛道友或佛友面前不慚愧。<br /><br />第三個標準，「恆當依歡喜」。無論遇到困難、違緣，還是幸福、順緣，任何時候都能歡歡喜喜，這也是一個修行的標準。<br /><br />在修行還沒有什麼進步的時候，遇到順緣——工作順利、身體健康，沒有發生什麼意外的時候，我們會高興，會覺得自己修行很不錯，上師三寶始終在加持自己。一旦遇到一些不順利——生病、破產或者其它的意外，那個時候很多凡夫都會不高興——我修了那麼長的時間，做了那麼多的善事，不應該遇到這樣的痛苦和違緣。不但心裡不高興，而且外表上也能很明顯地表現出來。凡夫就是這樣，高興不高興完全依賴於外緣。<br /><br />這裡所講的歡喜是指什麼呢？為什麼要高興呢？此處所說的歡喜，不是無因無緣的歡喜，而是在遇到健康、順利、發財等等，以及遇到生病、家破人亡等世間人最不願意接受，最不希望出現的痛苦、困難、魔障的時候，都會同樣地高興，因為我們有能力把遇到的所有境遇轉為道用，使其變成修行的順緣，增長自己的出離心、菩提心、空性見等修行上的功德。既然如此，自己怎麼會不高興呢？這說明以後在修行的過程當中，無論是遇到順緣或者是違緣，都沒有太大的關係，自己有把握同樣轉為道用，這就是第三個修行進步的標準。<br /><br />以前我們講過「如何轉病痛為道用」的修法，就是心裡不但對病痛沒有生起嗔恨心或厭煩心，還要生起歡喜心。因為一方面通過這個病，可以積累資糧、清凈罪業等等；另外一方面，還可以依靠病苦，來承擔、替代所有眾生的痛苦，所以自然而然會生起歡喜心。能夠達到這樣的境界，就達到了第三個標準。<br /><br />前面也提到過，從修行的角度，對治煩惱的角度來說，我們目前的環境，是一個艱苦、糟糕的環境。末法時代眾生的煩惱本來就很粗大，末法時代的修行人更會遇到種種不順，違緣的比例要比順緣高出很多倍，修行修得愈好，善事做得愈偉大，就愈有障礙。<br /><br />在這樣的環境當中，只有修持「違緣轉為道用」的修行方法。有了這種修法，則無論是艱困還是幸福，我們都能同樣地修行，所有的順緣、違緣，都能讓我們修行，那我們的修行就不會退步，只會進步；如果沒有這些修法，所有的修行全部要觀待外緣，我們的修行就不會有什麼進步。<br /><br />第四個標準，「能散即圓滿」。<br /><br />比如說，騎士在騎術精湛以後，即使內心散亂的時候馬匹有什麼意外的舉動，也不會從馬上掉下來。而不會騎馬的人在騎馬的時候，就要精力高度集中，不然的話，馬一跑快了自己就會摔下來。<br /><br />同樣的，在修行還不到位的時候，只有非常認真地修持不凈觀、慈悲心或者空性，才能控制煩惱。平時只要稍不注意，煩惱隨時都會產生，而且還很嚴重。在大乘佛法裡面，最嚴重的就是自私心，沒有一個煩惱比自私心更嚴重了。<br /><br />當修行到一定程度的時候，無需特別注意，也能控制煩惱。即使內心比較散亂，一旦生起自私心，也能自然而然地對治、斷除；或者在內心散亂的時候，也不會產生嚴重的自私心。<br /><br />比如說，在沒有修菩提心的時候，突然有人打罵我們，或者是把我們的東西偷了等等，那個時候我們不但沒有生起嗔恨心，而且立即就能把那個違緣轉為道用，這就是修行進步的一個標準。<br /><br />我們有沒有進步，就是要回頭依照這四個標準來看。如果有人問：什麼時候我算是修完了《修心七要》？那就是要看有沒有達到這四個標準。<br /><br />如果修行一直沒有什麼進步，方法上面再三權衡也沒有發現什麼錯誤，也許就是我們的業障太深重。如果業障太深重，可以先修一修金剛薩埵修法，或者是繼續修菩提心的修法。因為菩提心是最有力的清凈罪業的修法，菩提心自身就有清凈罪業的能力。<br /><br />以上講的四個標準，都是從總體上來講的。即使達到了四個標準，也只能說明我們的修行有稍許進步，不能說明我們的修行已經完全到位，從此以後再也不需要修行了。如果四個標準一個也沒有達到，就只能證明我們以前的修行失去了真正的意義，所以，我們一定要努力修行。<br /><br />從「人身難得」直至最後的空性修法等一系列的修法，已經包含了一個人從凡夫到成佛的所有基本修法。如果真正能把這些修法修到位，修行方面已經非常不錯，可以到達很高的境界了。但我們有沒有修，只有自己捫心自問。如果天天學，卻紋絲不動，一點也不修的話，釋迦牟尼佛也沒有辦法度我們。<br /><br />要知道，一次發財的機會失去了，我們一般會後悔，但這些機會還會再有。修行的機會卻不是很容易得到的，一旦將來失去了這個機會，以後什麼時候再有，就很難說了。世間所有的有為法，凡是有因果的東西，都是無常的，都是靠不住的。既然一切都是無常，那我們也不能例外，所以，每個人一定要抓緊時間修。<br /><br />平時的燒香、拜佛、念佛等等也不能忽略，能作多少就作多少，但最關鍵的，還是安靜下來認認真真修行。每天至少一個小時或兩個小時以上，哪怕只有十幾分鐘，也比不修好。如果沒有實際的修行，就不能解決根本性的問題。<br /><br />對我們每一個人來說，沒有什麼比修行還重要了。凡夫的價值觀都是顛倒的——沒有意義的東西當成非常有意義的，極端重視、視如珍寶；真正有意義的東西，卻從來不認為有意義。從無始以來到今天的多世累劫當中，我們已經失去了很多這樣的機會，現在我們再也不能失去了。<br /><br />如果有修行，一定會有修行的進步，有因就會有果，只是早晚的問題。我們不能剛剛修行沒幾天，就去求修行的結果，這是沒有用的。修行要有耐性、要有精進心。<br /><br />大家都是在家人，在家人在生活方面要花很多時間，但不能把所有的時間和精力都花在生活上。要適當地安排好生活與修行的關係，讓二者之間不要發生衝突和矛盾。<br /><br />頂禮慈誠羅珠堪布，護持弘法利生，功德無量！<br /><br />讓你我一起日行一善，為了利益盡虛空遍法界一切如母有情眾生成就佛果，而轉發分享本文，共修法布施，願佛法傳遍世界每一個角落，祝福各位，扎西德勒！