天醫大大論卦總是發人深省也

略補一些文字,
「己丑日卯時，偶在途行。一老者從巽方行來，臉帶憂色，問其何以有憂，曰：「無。」怪而占之。」

爻辭在應事上云「包无魚」,未必是指真的沒有魚,得看所斷之事為何?
先不管「包」之義為何,先就看「无魚」的本身!
魚為可吃之物,如果一個人在吃魚,該吃的是魚肉,結果沒吃到魚肉的話,那就有可能吃
到魚刺或魚骨了!也就是无魚若喻為無可吃之物之狀,卻是有吃魚的動作,那麼極有可
能吃到不可吃之物了!
文中提到易辭不吉,可見是看到「起凶」二字之故,如此之斷,似乎斷的過於粗淺!
既知易辭不吉,僅告知老者「汝於五日內謹慎出入，恐有大禍。」,就算是老者
聽了之後有意防範,沒有提個縮小範圍或舉個可能例子來告知老者,試問如何防範?
只提個謹慎"出入",出入二字而已!出入,可由巽為出入,亦可由四爻出外之象得之!
倒也無什麼稀奇!
稀奇的是明明看到「包无魚」之句,若能提點老者在這五日莫要吃魚類之物的話,
相信這位老者可以"很正確的避禍",斷者卻是忽視了「包无魚」之如此顯明的徵象,
卻只簡取其後的「凶」字之意,只認為不吉之象,而沒有下文了!換言之,斷者或許只知
有凶象,卻不明為何而凶的可能性是什麼,就只有知其一,未能知其二的斷法,不太像梅
易該有的特色!

再者,一位老者從巽方而來,面帶憂色,問其何以有憂，其曰：「無。」
巽為魚也為憂,問老者所憂之事,卻答「無」字,如同無魚之象語，結果斷者占得
「包无魚」之句,如此徵象連二現,竟然沒有注意到要重點提示老者可能要避之方向,
這種粗糙的斷法,實在是不太像梅易!

況且巽為賓客,老者從其方而來,面帶憂色,但老者不自覺有憂,巽方而來有憂色,
表示老者若當從賓客之角色是有憂禍的,不自覺有憂表示老者並不知道當賓客的話,
是有可能有憂禍之將至的!況且爻辭云「起凶」二字之故,表示當時占之時老人之凶運
之數已然起動,故面露憂色才能讓占者能察覺其異色!若占者能告知老者這數日莫去
當人家賓客的話,或可避禍!由此點來看,如此粗糙的斷法,不太像梅易!

赴吉席，魚骨鯁（一）



老師回應說：

《梅花易數》【老人有憂色占】，直取《周易》經文姤之九四作卦解。

姤卦九四：「包无魚，起凶。」

《周易》姤卦九四稱「包无魚」，而姤卦九二則曰「包有魚」，所以此二爻必然是互有聯繫………爻辭「包」、「魚」的取象據說與天星「內廚星」、「魚星」有關，此處就不作討論………

首先來看姤卦九二的爻辭：

姤卦九二：「包有魚，无咎，不利賓。」

象曰：「包有魚，義不及賓也。」

姤卦九二之遯卦，「本卦」姤九二爻辰為亥，「之卦」遯六二世爻爻辰為午。
「不利賓」的「賓」是指姤卦九四應爻（應爻為「賓」之象），因為姤卦九四與遯六二世爻爻辰都為午（世爻為「主」之象，「包有魚」指自家）。

姤之下卦巽納辛，姤九二爻辰化午，午為辛之「貴人」。姤之上卦乾納壬，午為壬之「飛刃」（姤卦九四應爻為「賓」），故曰：「包有魚，无咎，不利賓。」

待 續
.

　　姤卦九四：「包无魚，起凶。」

　　象曰：「无魚之凶，遠民也。」

姤卦九四之巽卦，姤九四應爻爻辰為午，姤之上卦乾納壬，午為壬之「飛刃」

（姤卦九四應爻為「賓」，非自家），故曰：「包无魚，起凶。」

赴吉席，魚骨鯁（三）


「己丑日卯時，偶在途行。一老者從巽方行來，臉帶憂色，問其何以有憂，曰：「無。」怪而占之。」

得姤之九四（「姤之巽」）。

《易》曰：「包无魚，起凶。」是易辭不吉矣。以卦論之，巽木為體，乾金剋之，互卦又見重乾，俱是剋體，並無生氣，且時在途行，其應速。遂以成卦之數中分而取其半，謂老人曰：「汝於五日內謹慎出入，恐有大禍。」果五日，此老赴吉席，因魚骨鯁而終。


由「己丑日卯時」起算的五日：己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。


姤卦《彖辭》曰：「姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！」

「天地相遇，品物咸章也」，為婚媾之象。在《周易》的咸卦、姤卦、漸卦、歸妹等卦有結婚喜慶之象。「果五日，此老赴吉席」。

查「卦氣圖」，姤卦卦氣主「夏至二候」，一候為「六日七分」，六日後為「夏至三候」，應鼎之內卦卦氣。

鼎卦《彖辭》曰：「鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。」

「近日點」約在冬至點後14日，應屯之內卦卦氣。
「遠日點」約在夏至點後14日，應鼎之內卦卦氣。

姤卦九四象曰：「无魚之凶，遠民也。」姤九四應爻爻辰為午，鼎之內卦卦氣應，姤九四應爻爻辰為午（午為上卦乾納壬之「飛刃」，「起凶」），故稱「遠」。姤卦九四之巽卦，巽之外卦卦氣姤九三（民爻）爻辰為酉，「遠民」之象。

起 小篆从走、巳聲，本義作「能立」解，（見說文許著）乃舉體而立之意；發步以走必先起，故起从走。又以巳在玉篇訓「起」；起謂身起，故从巳聲。（按：「內廚」一星的入宿度在軫11度，在巳次，而起从巳聲。由「己丑日卯時」起算的五日：己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。）

待 續

赴吉席，魚骨鯁（四）



學生又問：

取卦的時辰「己丑日卯時」，由「日辰」可推得卦中爻辰的一些訊息，而推測老人「五日內有禍」，先生是以《周易》經文姤卦九四「起凶」的「起」字作解，以「起」字从巳聲，與「己丑日卯時」起算的第五日癸巳，因「巳」而聯繫上。至於先生提起的「天星」，並沒有引用卦氣以應爻辰作論述………

假設取卦的時辰是「某日卯時」，偶在途行。一老者從巽方行來，臉帶憂色，問其何以有憂，曰：「無。」怪而占之。」得姤之九四。

很顯然，取卦時間「某日卯時」，那麼「五日內有禍」的推斷，就得另當別論。且取得之卦，是否有必要引《周易》姤卦九四的經文來作卦解？

姤卦九四曰：「包无魚，起凶。」
從《周易》經文所繫，也可以藉「觀其會通」而得「五日內有禍」之象嗎？



《繫辭上傳》第八章說：
「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象。聖人有以見天下之動，
而觀其會通，以行其典禮。繫辭焉，以斷其吉凶；是故謂之爻。」

.

子曰：逝者如斯乎，不捨晝夜。以"水流"之"行"以象"時間"
以此類推，一老者從巽方行來。以"老者"巽方之"行"亦可象"時間"。巽數五，斷五日亦無不可。

赴吉席，魚骨鯁（五）




《梅花易數》【老人有憂色占】

己丑日卯時，偶在途行，有老人往巽方，有憂色。問其何以有憂，曰無。怪而占之，以老人屬乾為上卦，巽方為下卦，是天風姤。又以乾一巽五之數加卯時四數，總十數，除六得四為動爻，是為天風姤之九四。

天醫大：
「子曰：逝者如斯乎，不捨晝夜。以"水流"之"行"以象"時間"
以此類推，一老者從巽方行來。以"老者"巽方之"行"亦可象"時間"。巽數五，斷五日亦無不可。」（是「無不可」！）


本卦例沒有提到月份。
「有老人往巽方」、「以老人屬乾為上卦」，
《說卦傳》說：「離為日……為乾卦。」
若以離為日到巽方來推，節氣為「白露」。

先來提供一些「斷卦時的輔助卦象」，再看先生筆記的回應！


「皇祐星表」，宋皇祐年間星表，約在西元1050間觀測。
（邵雍1012年－1077年）

「內廚星」入宿度在軫11°赤經182.7°，昏見南中為「夏至初候」，應咸卦卦氣。

「魚星」入尾宿15.5°，赤經252.5°，昏見南中為「處暑三候」，應巽之內卦卦氣。

太陽「處暑」到巳山。
太陽「白露」到巽山。

取得之卦，是否有必要引《周易》姤卦九四的經文來作卦解？經文之用,大矣哉!
雖然沒有必得卦卦皆取辭來斷,但是若有取辭,更能彰顯其殊勝處!
以此例來說,老人因吃到魚骨鯁而終,而當時占辭得「包无魚，起凶。」,有出現魚字,
已明現出此事之發生與魚有關,如此傳神表達,已經是比例中的梅易斷法更為十分傳神
及精確很多了,故古人將此例的占辭及梅易斷法一併呈現的原因即在於此!

若不以此例之文所提的算法,如「以成卦之數中分而取其半」,亦可以算得五日內之數!

九四可應初爻,爻辭曰：「起凶。」,初為始為起,初爻為陰爻,陰為凶禍,故爻辭曰起
凶！四爻動,乾為日,應初爻之陰,陰主未來,表示未來四日內皆有凶象!由於應初
爻之象,已有起凶之象,故初日即為占日,再加未來四日內,故得五日內之期!所以一樣
可以從爻辭經文所繫來推得「五日內有禍」之象,答案是肯定的!不一定得從八卦之
數或從納甲或從星象之數等等其他方式來推得!光是從陰陽二性及爻位就可以知道
不少東西在裡面,不一定得用他法才能知道!

至於取卦時間「某日卯時」，那麼「五日內有禍」的推斷是否該如此推斷?
該不該如此推斷,得視當時求占時的觸機而定!
以占例來說,老人從巽方而來,面呈憂色,表示此數之來必為近期之數,五日內之數
只是概算,而不是固定某數之內為應,所以不應過於拘泥於某固定數!

赴吉席，魚骨鯁（六）



很顯然取卦時間「某日卯時」，那麼「五日內有禍」的推斷，就得另當別論。且取得之卦，是否有必要引《周易》姤卦九四的經文來作卦解？

「易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故……。」（《繫辭上傳》第四章）

「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，以類萬物之情。」（《繫辭下傳》第二章）

賁卦《彖辭》：「觀乎天文，以察時變……。」

有人說「天文」一詞最早出現在賁卦《彖辭》，而提到「天文」，就得對《史記．天官書》作認識。

《天官書》是西漢史學家司馬遷著作，收錄於《史記》中。古人們為了認識星象、研究天體，很早便人為地把星空分成若干區域。中國古代把天空分為三垣二十八宿，最早的完整文字記錄見諸於《史記．天官書》中。
《天官書》繼承了戰國時期已經存在的北斗、四象及二十八宿的星官體系，並且進一步發展成為五官二十八宿的完整體系………。
《史記．天官書》把全天分成“五宮”：“中宮”是指北極周圍的天區，象徵以天帝為代表的中央朝廷；而東、南、西、北四宮，是以二分二至所在星官為中心建立起來，與四季相對應，象徵天帝巡行天下的四季行宮。

《漢書．藝文志》中記載的古代天文著作凡二十一家，多達四百五十卷，但是到了著錄《隋書•經籍志》的唐代，大約全都失傳了，今知年代較古遠的天文著作如甘氏、石氏、巫咸三家的《星經》、《黃帝天文占》等最早見於《隋書．經籍志》中，《漢書．藝文志》不載其名，顯然屬於後人整理、輯佚一類著作。
其它如《淮南子．天文訓》等失之蕪雜，近年來考古發現的如馬王堆出土《天文氣象雜占》等又不能作為綜合性的天文著作。所以，今知的系統、全面的天文學專著，以《史記．天官書》為最古。（《天官書》資料參考「百度百科」）


令人好奇的是，《天官書》中的大小「星官」是怎麼命名的？「星官」各有其「去極度」、「入宿度」、「赤經度」………

古代經肉眼的觀測技術，誤差值有多少？某一「星官」往往有好幾顆星，是以哪一顆為觀測的主星？…………在《周易》64卦中有大過卦、小過卦，字書說「過」為「度」之意，在「聖人設卦觀象」起了甚麼作用？

由周文王作《周易》，到宋皇祐年間（1050年），約是2100年，以「歲差」每71.6年差一度，「春分點」的赤經度已經差約29.5度……。

《周易》經文當初是如何取象？如何繫在卦爻之上？

再參考西漢．焦延壽《易林》「姤之巽」的繫辭：

「逐狐東山，水遏我前，深不可涉，失利後便。」


學生小張問說：

「且取得之卦，是否有必要引《周易》姤卦九四的經文來作卦解？」

因為《周易》經文的引用，當如何審視，是一大課題！

待 續

Amychen大:

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反而比較不會陷入既有的框架,能較有活潑的思維!
不過,可能會有個缺點就是摸索的時間會較長罷了!
易羅萬象,萬象皆可觀之成易!

赴吉席，魚骨鯁（七）


《梅花易數》【老人有憂色占】

己丑日卯時，偶在途行，有老人往巽方，有憂色。問其何以有憂，曰無。怪而占之，以老人屬乾為上卦，巽方為下卦，是天風姤。又以乾一巽五之數加卯時四數，總十數，除六得四為動爻，是為天風姤之九四。
《易》曰：「包無魚，起凶。」是易辭不吉矣。以卦論之，巽木為體，乾金剋之，互卦又見重乾，俱是剋體，並無生氣，且時在途行，其應速。遂以成卦之數中分而取其半，謂老人曰：「汝於五日內謹慎出入，恐有大禍。」果五日，此老赴吉席，因魚骨鯁而終。

《梅花易數》與「皇祐星表」時間相近（約1050年）：

「天廚星」入斗宿22度，約在赤經288度，昏見「天廚星」南中為「寒露初候」，應歸妹之外卦卦氣。（歸妹為結婚之象，與「天廚星」有聯繫，故有「喜宴」之象。）

「內廚星」入宿度在軫11度，約在赤經182.7°，昏見「內廚星」南中為「夏至初候」，應咸卦卦氣。（咸卦為結婚之象，與「內廚星」有聯繫，故有「喜宴」之象。）

「魚星」入尾宿15.5°，赤經252.5°，昏見南中為「處暑三候」，應巽之內卦卦氣。

「天風姤之九四」為巽卦，正巧與「魚星」所應之卦氣巽卦相同。

姤卦九四應爻爻辰為午，「內廚星」應咸卦卦氣，而咸卦卦氣姤卦九四應爻爻辰為午。

　　姤卦九四：「包无魚，起凶。」
　　象曰：「无魚之凶，遠民也。」

「包」通「庖」，「內廚星」應咸卦卦氣，而咸卦卦氣應姤卦九四應爻爻辰為午，姤之上卦乾納壬，午為壬之「飛刃」（姤卦九四應爻為「賓」，非自家），故曰：「包无魚，起凶。」

姤九四之巽卦，《梅易》「魚星」應巽卦卦氣。
似乎「庖」與「魚」聯繫上了《周易》姤卦九四的經文。

姤九四之巽卦（魚），九二、九三、六四爻成兌為口，姤九四爻辰為午化「飛刃」（魚刺入口之象）……


待續

赴吉席，魚骨鯁（八）


在周文王作《周易》時代，由於「歲差」的因素，「天廚星」、「天廚星」所應的卦氣不會與應歸妹、咸卦有聯繫，「喜宴」之象就未必成象。

周文王時代，「天廚星」應巽卦卦氣，「魚星」應恆卦卦氣。
而宋皇祐年間，「天廚星」應歸妹卦氣，「魚星」應巽卦卦氣。

又姤九四之巽卦，周文王時代，「包」應巽卦，《梅易》時代，「魚」應巽卦，姤卦九四「包无魚」的「包」與「魚」聯繫上了………

姤卦九四：「包无魚，起凶。」

再次來探究「起」字之義？字形為「走」到「巳」方，太陽到巳山為「處暑」。而宋皇祐年間，昏見「魚星」南中為「處暑三候」，應巽之內卦卦氣。周文王時代，則是「天廚星」應巽卦卦氣。


起 小篆从走、巳聲，本義作「能立」解，（見說文許著）乃舉體而立之意；發步以走必先起，故起从走。又以巳在玉篇訓「起」；起謂身起，故从巳聲。（按：「內廚」一星的入宿度在軫11度，在巳次，而起从巳聲。）

《梅易》【老人有憂色占】

謂老人曰：「汝於五日內謹慎出入，恐有大禍。」

如果按《周易》時代，「五日」怎麼推的？與《梅易》時代相同嗎？

待 續
.

赴吉席，魚骨鯁（九）



《梅易》【老人有憂色占】

謂老人曰：「汝於五日內謹慎出入，恐有大禍。」

在討論《梅易》「五日」怎麼推的之前？

有必要先來探討《周易》的經文之意，就從姤卦九二「包有魚」開始……



姤卦九二「包有魚」：

姤卦九二爻辰化午，午為姤之下卦巽納辛之「貴人」，鼎卦氣應九二爻辰化午，鼎卦「亨飪」之象。「魚星」應恆之內卦卦氣，而恆卦之「魚」應鼎卦「亨飪」，故曰「包有魚」。
姤卦九二：「包有魚，无咎，不利賓。」
姤卦九四應爻爻辰為午，應爻為「賓」，午為姤之上卦乾納壬之「飛刃」，故曰「不利賓」。


姤卦九三「臀无膚」：

姤卦九三之訟卦，爻辰為酉化午，
《易．序卦傳》：「物稺不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，受之以師；師者眾也。」
姤卦九四「起凶」的「起」是由「訟必有眾起」而取象。

姤卦九三：「臀无膚，其行次且，厲，无大咎。」（臀部失去皮膚，行動趑趄難進；有危險，但沒有重大咎害。）

姤卦卦氣應姤卦九三爻辰化午，午為訟之下卦坎納戊之「羊刃」………


姤卦九四「包无魚」：

姤卦九四之巽卦，姤卦卦氣應姤卦九四應爻爻辰為午，姤卦卦氣應姤卦九三爻辰化午（午為姤之上卦乾納壬之「飛刃」，姤卦九四「起凶」的「起」，是由九三之訟卦，「訟必有眾起」而取象）。
巽卦卦氣應「天廚星」，恆之內卦卦氣應「魚星」，而巽卦「天廚星」應恆卦「魚星」，何以稱「包无魚」？
因為姤卦九三之訟卦，由於「飲食」起爭訟，又姤卦九四有「羊刃逢沖」之象，而「庖已无魚」所以「起凶」………


姤卦九四之巽卦，巽卦與分配有關：

《繫辭下傳》第七章：「巽，稱而隱。」「巽，以行權。」

《說卦傳》第五章：「齊乎巽。」

「齊物」、「稱物」、「行權」要公平合理……

巽卦與謙卦有聯繫：

「巽，德之制也。」（《繫辭下傳》第七章）
「謙，以制禮。」（《繫辭下傳》第七章）

謙卦《象辭》曰：「地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。」


待續

赴吉席，魚骨鯁（十）



《梅易》【老人有憂色占】

謂老人曰：「汝於五日內謹慎出入，恐有大禍。」

《梅易》「五日」怎麼推的？

《周易參同契》「大易總敘章第一」：
「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐籥。覆冒陰陽之道，尤工御者準繩墨，執銜轡，正規距，隨軌轍，處中以制外，數在律歷紀。月節有五六，經緯奉日使，兼併為六十，剛柔有表裡。朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復更始，日月為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。」

依據上述，將易經64卦中的「乾坤坎離」四卦排除，其餘60卦，依《序卦傳》之序，晝夜各一卦，兩卦一日，60卦配一個太陰月30日。


乾 坤
屯1旦、蒙1夜 需2旦、訟2夜 師3旦、比3夜 小畜4旦、履4夜
泰5旦、否5夜 同人6旦、大有6夜 謙7旦、豫7夜 隨8旦、蠱8夜
臨9旦、觀9夜 噬嗑10旦、賁10夜 剝11旦、復11夜 无妄12旦、大畜12夜
頤13旦、大過13夜 坎 離 咸14旦、恆14夜 遯15旦、大壯15夜
晉16旦、明夷16夜 家人17旦、睽17夜 蹇18旦、解18夜 損19旦、益19夜
夬20旦、姤20夜 萃21旦、升21夜 困22旦、井22夜 革23旦、鼎23夜
震24旦、艮24夜 漸25旦、歸妹25夜 豐26旦、旅26夜 巽27旦、兌27夜
渙28旦、節28夜 中孚29旦、小過29夜 既濟30旦、未濟30夜


「五日」怎麼推的？

由姤九四之巽卦為「起」數，由晝夜各一卦，「兩卦一日」推得屯卦在「五日內」。
應期「五日」的屯卦與《梅易》所謂「五日內恐有大禍」，在象數上是否可相通，屯卦卦氣為「冬至三候」為子月，屯卦卦氣應「近日點」………

「近日點」約在冬至點後14日，應屯之內卦卦氣。
「遠日點」約在夏至點後14日，應鼎之內卦卦氣。（鼎卦為「包」之象，鼎卦卦氣應姤卦九四爻辰為午，鼎卦卦氣應「遠日點」，姤卦九四象曰「遠民」。）

姤卦九四爻辰為午（午為姤之上卦乾納壬之「飛刃」），屯卦卦氣應子月（子為姤之上卦乾納壬之「羊刃」），而子月與姤卦九四爻辰午為「羊刃逢沖」之象。

　　姤卦九四：「包无魚，起凶。」
　　象曰：「无魚之凶，遠民也。」

如果屯卦與《梅易》所謂「五日內恐有大禍」，在取象是如上所述，那麼由
巽27旦、兌27夜（一日）
渙28旦、節28夜（二日）
中孚29旦、小過29夜（三日）
既濟30旦、未濟30夜（四日）
屯1旦（五日）

由 巽 到 屯 之間的卦，
如中孚卦氣為「冬至初候」為子月，在第3日。
未濟外卦卦氣為「大雪初候」為子月，在第4日。
何以獨取應「五日」的屯卦？

因為姤卦九四之巽卦，巽卦應屯卦，而與中孚、未濟二卦無涉！
所以《梅易》作者或有鑑於此，引《周易》姤卦九四繫辭，又藉象推得「老人五日有大禍」？

赴吉席，魚骨鯁（十一）




下節引 明陽大「探 蒙卦六三「金夫」之象」（ 2018-01-27）貼文中
之「虞翻易占」注，供網友參考：

https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1967920#Post1967920

虞翻解易參用兩漢的象數學，虞翻是史上赫赫有名的易學專家，
他為孫權作的易占在正史裡有載：

關羽旣敗，權使翻筮之，得《兌》下《坎》上，《節》，五爻變之《臨》，

翻曰：「不出二日，必當斷頭。」果如翻言。(三國志．吳書．虞翻傳)

虞翻筮得「節之臨」卦，節卦九五爻辰為戌化亥，
臨卦在象數學是每月9日的白天，依序卦之次，觀卦是9日的夜晚，
噬嗑卦是10日的白天，賁卦是10日的夜晚【註：見上《周易參同契》「大易總敘章第一」】，
而在臨卦、觀卦、噬嗑、賁卦四個卦中，只有噬嗑的卦氣
是應節卦九五爻辰化亥（噬嗑的卦氣主「立冬三候」，為亥月），
由臨9旦到噬嗑10旦「不出二日」，
虞翻再參雜其他象數學而推：
「不出二日，必當斷頭。」
.