梅花易數牡丹占有謂
巳年三月十六日卯時，先生與客往司馬公家共觀牡丹。時值花開甚盛，客曰：“花盛開如此，亦有數乎？”先生曰：“莫不有數。且因問而可占矣。“逐占之。以巳年六數，三月三數，十六日十六數，總得二十五數，除三八二十四數，餘一數為乾，為上卦。卯時四數，共得二十九數，又除三八二十四數，餘五為巽卦，作下卦，得天風詬。又以總計二十九數，以六除之，四六二十四，得五爻動，變鼎卦，互見重乾。逐與客曰：”怪哉，此花明日午時，當為馬所踐毀。”眾客愕然不信，次日午時，果有貴官觀牡丹，二馬相齧，群至花間馳驟，花盡之踐毀。
　　斷之曰：巽木為體，乾金克之，互卦又見重乾，克體之卦多矣，卦中無生意，固牡丹必為踐毀。所謂馬者，乾為馬也。午時者，離明之象，是以知之也。


近得《嫩真子》一書亦載有邵庸先生牡丹之占。其中記錄應該是牡丹占的真實歷史場景。
《嫩真子錄》五卷，又名《嫩真子》，宋馬永卿撰。永卿字大年，一作名大年，字永卿，揚州(今屬江蘇)人。徽宗大觀三年(1109)進士，為永城主簿。后歷官江都丞、淅川令、夏縣令。在永城時，劉安世謫毫州，亦寓居是縣，永卿因求教，遂從其學二十六年。后追錄安世之語作《元城語錄》及本書。

《嫩真子》內所載之邵先生牡丹占
富鄭公留守西京，日因府園牡丹盛開，召文潞公、司馬端明、楚建中、劉凡、邵先生同會。是時，牡丹一欄，凡數百本，坐客曰：”此花有數乎？且請先生筮之。筮即畢，曰：“凡若干朵”。使人數之，如先生言。又問曰“此花幾時開盡？請再筮之”。先生再三揲蓍，坐客固已疑之，先生沉吟良久，曰“此花命盡來日午時”。坐客皆不信。溫公神色尤不佳，但仰視屋。鄭公因曰：“來日食後，可會於此，以驗先生之言”。坐客曰“諾”，次日食罷，花尚無恙。泊烹茶之際，忽群馬廄中逸出，與坐客馬相蹄齧，奔入花叢中，既定，花盡毀折。於是洛中愈服先生之言。先生家有傳易堂，有《皇極經世》集行於世。然先生自得之妙，世不可傳矣！聞之于司馬季補 ！
天醫按：由其中所言”先生再三揲蓍”來看，邵庸使用的應該是正統的易經大衍筮法而非梅花易數書中所說的時間起卦法，另外邵先生也只有斷出花朵毀折的應期，並未說出是被馬匹踩壞(其實斷出花朵數目與毀壞日期已經非常厲害了)。很可惜《嫩真子》沒有把一代易學宗師的斷卦法詳細說出來。讓我們後人喪失了一次學習的機會。

巳年三月十六日卯時，邵先生與客往『司馬公家』共觀牡丹。 → 是數人同到司馬光的府第。

富鄭公留守西京，日因『府園』（即：富鄭公的府園）牡丹盛開，召文潞公、司馬端明、楚建中、劉凡、邵先生同會。 → 是數人到富鄭公的府園。

「司馬光的府第」與「富鄭公的府園」，兩處為不同地點。

《梅花易》與《嫩真子》兩者所錄的卜筮標的，雖同為牡丹花。而且花的結局也同因馬群踐踏而毀。

《嫩真子》所錄當更為可信，那麼《梅花易》中所述是否為此書作者所杜撰？
因為兩府之牡丹花均為驚馬所踏毀，可能性應該很低。
比較可能的是：《梅花易》一書，作者並非邵雍，而為他人所撰，只是托名邵雍，但因「牡丹花占」傳聞鄉里，因聞得而錄於《梅花易》一書之中。至於《嫩真子》則是目擊。

以上亦是個人猜測，聊備話題。

年＋月＋日　　　→　取為上卦　→　天盤
年＋月＋日＋時　→　取為下卦　→　地盤

乃以月亮為指標，擷取某個時間與空間段落的天地相交狀況，與占星原理相近（占星則以太陽為指標）。
但因一時辰有１２０分鐘，時間取樣較長，故梅易的年月日時取卦法，難免有時靈而時不靈的情況。

梅易因先有「數」，後得卦，故以「先天卦序」取卦。

或許《嫩真子》內所載之邵先生牡丹占是真，而揲蓍成卦能說出若干花朵最是神奇比二馬相齧，群至花間馳驟，花盡之踐毀還難，因為以當時所處環境會發生花盡毀之原因已剩下的答案不多。我想事後邵神人必有所悟或當時有所遺漏而有補缺敘述。

個人淺見
梅花易數巽花乾馬之剋必是非單馬花盡踐毀所至，上乾動離午時也，梅花易數為先天易.先天數，先天者由上而下如以天風姤值數15，而乾屬天動九五其數由上而下為二數有15＋2＝17日之象（此理論可供參考）。而乾屬太陽離火屬少陰以卦之濃縮成四象言太陽1.少陰2.（15＋2＝17日之象）

但個人最敬佩的是他的心胸與付出使後學者能看到梅花易數而大開眼界。

補充說明
《嫩真子》內所載召文潞公、司馬端明、楚建中、劉凡、邵先生…同會，有可能是卯時嗎?古人交通不便交通工具落後卯時機率很低。懷疑時間卯時這麼早有問題是否有所保留，或許是有啟發暗示之意。
1.卯時卯屬花、姤初爻為一卦之主爻位為初六剛進入.初入.進一故有一日象，姤初六為辰、又卯時進辰＋1故論明日/近日?
2.時值花開甚盛，客曰：“花盛開如此，亦有數乎”？花盛開如此5亦有數乎4起風雷益動六三變風火家人、如以本卦加變卦＝17日，亦是取數運用之機，以其理論取用是否知道而不說、而有所保留這很有可能。

巳年三月十六日卯時,這種記法,實在與梅易記日有些不同,算是怪怪的!
真正的梅易記日,是不會只記這種格式!
暫時依此格式之時略推,
且用較簡明的推法;

巳年三月十六日卯時,

卜得姤之鼎;


乾化離,是繼旦之象
牡丹有富貴花,花中之王的稱號,
所以,乾為王,巽為花,姤象可象牡丹,五爻動變,姤象不再,故知牡丹花有折損之象!
既是繼旦得應之象,可知事發在隔日之時,故可用離象來取時,為午時!

互乾化兌,兌為毀折,乾為馬,牡丹花毀折之事與馬有關;
且兌數為二,鼎五應二,都可以知道至少有二匹馬與此事有關,但是不一定必為二匹馬而已!

梅易斷法還可以有另法,可惜此記日格式頗怪,就不能進行另法解卦!

故事的記載的真偽本身是有些討論的空間,只怕有些故事是後人所加記或傳記或假託,
因此不認為故事中的斷法真是邵子之斷,因為斷法本身不太像是梅易斷法,
所以參考即可!

*古人有易卦例:一故人訪友問事得火風鼎，主人解：外出小心腳必斷.後果驗。個人認為火風鼎動九四方為定數或大劫難逃但也有破解之道。得火風鼎靜卦只要小心防衛應可避禍的。

如何破解:下巽為出入互乾兌離因趕著離開（回家）而傷，鼎動九為鼎折足，故趕著回家而腳斷，人在內下巽為體外離為用火風鼎動九四為外用之藏爻，整體解釋是離開此家.開門後.午時.四日內.要特別預防此事的發生。

梅花易數天風姤巽花為體互三乾成黨群之剋本卦毫無生機必死之象。群馬群奔指本卦用互三乾。與坐客馬相蹄齧指本卦下互乾與上互乾變兌。被馬匹踩壞不必多說因馬而踐毀必是唯一答案且變卦火風鼎亦有午時（用乾化離）鼎折足下斷指花折斷踐毀之義。

是否是杜撰，我不清楚。
不過梅花占和牡丹占在我看來根本就是測字而已。
二雀爭枝墜地：雀，少年佳人；斷枝，巽之斷也，巽為股。
牡丹：牝牡驪黃，其應在馬；丹字，一日有餘，二日不足，朱色應午中。
敲門占：門字就是兩把鋤頭的樣子。
很抱歉，我早期只會測字，一開始真的誤以為他在測字，哈哈。

斷卦時的輔助卦象（一）

觀梅占
「見幾取卦」時間：辰年十二月十七日申時。
「克應」時間：明日晚（十八日酉、戌時。）

網路有易友將取卦時間「辰年十二月十七日」，推得西曆為1053年1月9日，若以冬至在12月22日，1月9日所應的節氣為「小寒二候」，所應的卦氣為謙卦。

謙卦初爻動見明夷，明夷有傷。


又東漢．魏伯陽《周易參同契》，在「總敘章」中說：「朔旦屯直事，
至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。既 未至晦爽，終則復更始，
日月為期度，動靜有早晚。」
64卦除去乾、坤、坎、離四卦剩六十卦，初一白天配屯卦、
晚上配蒙卦…….三十日白天配既濟、晚上配未濟，晝夜各一卦，
依序卦30日配60卦完成一太陰月循環。

「總敘章」晝夜各配一卦：

乾 坤
屯1旦、蒙1夜 需2旦、訟2夜 師3旦、比3夜 小畜4旦、履4夜
泰5旦、否5夜 同人6旦、大有6夜 謙7旦、豫7夜 隨8旦、蠱8夜
臨9旦、觀9夜 噬嗑10旦、賁10夜 剝11旦、復11夜 无妄12旦、大畜12夜
頤13旦、大過13夜 坎 離 咸14旦、恆14夜 遯15旦、大壯15夜
晉16旦、明夷16夜 家人17旦、睽17夜 蹇18旦、解18夜 損19旦、益19夜
夬20旦、姤20夜 萃21旦、升21夜 困22旦、井22夜 革23旦、鼎23夜
震24旦、艮24夜 漸25旦、歸妹25夜 豐26旦、旅26夜 巽27旦、兌27夜
渙28旦、節28夜 中孚29旦、小過29夜 既濟30旦、未濟30夜


據此
「見幾取卦」時間十七日申時，所應的卦為家人，家人之上卦巽為股
。12月17日所應的卦氣為謙卦，謙卦初爻動見明夷，明夷有傷。

「克應」時間：明日晚，所應的卦為解卦。

《易林》革之咸：「无足斷跟，居處不安，凶惡為殘。」

《易林》革之解：「馬蹄躓車，婦惡破家，青蠅污白，恭子離居。」（躓：被東西絆倒。「馬蹄躓車」，亦為腳傷之象。）

「包」通「庖」。與廚房有關，故論斧。很不錯的看法！

補述看法：
本卦論體，天風姤，乾金頭，巽木柄，為斧為鋤。變卦論用，乾變巽，乾金施於木材，斧之用於木，鋤之用於土，故當論斧。
又巽為風，兩巽重疊，巽為木為繩直為倍，一劈兩三段為倍，，巽上巽下，倍之又倍之，象如劈材堆積累累。

觀其會通



《梅花易數》中的「鄰夜扣門借物」占例，得卦象「姤之巽」，書中對占例卦象的解說：

子乃斷曰：「金短木長者，器也，所借鋤也。」

先生曰：「非也。必斧也…….。」

藉《周易》姤卦九四「包无魚」的「包」通「庖」，冬夕酉時，故引「借斧劈柴」當與燒飯或取暖有聯繫………

而姤卦九二「包有魚」的「包」字亦通「庖」，如果古代燒飯或取暖以柴火為主，姤卦九二之遯卦，二三四爻為巽木，三四五爻為乾金……

再考《周易》否卦六三：「包羞。」此處的「包」字亦通「庖」。
否卦六三之遯卦，與姤卦九二之遯卦，所繫之辭都用「包」字，「互卦」之象相同………

姤卦九二之遯卦，遯卦六二世爻爻辰為午；姤卦九五之鼎卦，鼎卦六五應爻爻辰為未……….

「鼎」與「庖廚」有聯繫，鼎卦《彖辭》曰：「鼎，象也。以木巽火，亨飪也。」

姤卦九四爻辰為午，姤卦九二爻辰化午；午月與鼎卦卦氣有聯繫，鼎卦卦氣應「夏至三候」………

據前輩所述，「包」與鼎卦有聯繫，而「飲食」則與噬嗑、頤卦有聯繫，《繫辭上傳》第八章說：

「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。繫辭焉，以斷其吉凶；是故謂之爻。」


.

瓦枕擊鼠


《梅花易數》序
清．黃宗羲 撰

宋．慶曆中，康節邵先生隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也。猶以為未至，糊易於壁，心致而目玩焉。邃於易理，欲造易之數而未有徵也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投擊之，鼠走而枕破。覺中有字，取視之：「此枕賣與賢人康節，某年月日某時，擊鼠枕破。」先生怪而詢之陶家，其陶枕者曰：「昔一人手執《周易》憩坐，舉枕其書，必此老也。今不至久矣。吾能識其家。」先生偕陶往訪焉，及門，則已不存矣，但遺書一冊，謂其家人曰：「某年某月某時，有一秀士至吾家，可以此書授之，能終吾身後事矣。」
其家人以書授先生，先生閱之，乃易之文，並有訣例。推例演數，謂其人曰：「汝父存日，有白金置睡床西北窖中，可以營葬事。」其家如言，果得金…………。


《宋史》記載：邵雍年少時期，也自認為才志出眾，慷慨激揚的欲求取功名。 邵雍愛讀書，幾乎無書不讀，求學中對自己要求嚴格而刻苦。為磨練出堅強的意志力，他冬天不生爐子，夏天不扇扇子，夜裡不睡覺的刻苦地學習了好幾年。在苦讀中他嘆息道：“昔人尚友於古，而吾獨未及四方。”意即過去的人學習古人經典，還與古人做朋友，不單讀古人的書，而且要廣泛遊歷古人曾經遊歷過的地方，而我現在只是讀了古人的書，卻還沒有去四方遊歷過。”所以，他就越過黃河、汾河、徒涉江淮、漢江平原。考察了西周的那些分封國的齊、魯、宋、鄭遺址，用了很長一段時間的遊歷來增長見識，待到邵雍歸來時，他感嘆道：“道在是矣！”自此便再沒有出去遊歷了。

天聖四年（1026年），邵雍十六歲，隨其父到共城蘇門山，卜居於此地。
歲次丙子26歲，喪母。邵雍守孝三年。在此期間，共城縣令李之才見了邵雍，兩人很談得來。這李之才乃是道學大師陳摶老祖一脈所傳的弟子，他將自己所學的物理學與性命學傳給了邵雍。
宋仁宗康定元年（1040年），邵雍三十歲，遊歷河南，因將父母葬在伊水（河南境內南洛水支流）之上，遂而成為河南（今河南洛陽）人。

而黃宗羲的《梅花易數序》，說「宋．慶曆中」，
「慶曆」是宋仁宗 趙禎 的年號，北宋使用該年號共計8年（1041年－1048年），「慶曆中」約在1044年，歲次癸未，康節先生33歲（邵雍1012年－1077年）。

「慶曆中」康節先生33歲，距26歲「喪母守孝」，受業李之才，已經過了六、七年，而《序》中稱「午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投擊之……」，《漢書．賈誼傳》有「投鼠忌器」，《序》中描述康節先生的這個舉止，總覺得怪怪的…….

1045年，李之才去世，邵雍萬分悲痛地安葬了老師，又回到了故居，繼續研究學業。
宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛陽，以教授為生。嘉祐七年（1062年），移居洛陽天宮寺西天津橋南，榜其廬曰「安樂窩」，自號安樂先生。出遊時必坐一小車，由一人牽拉。

茅屋半間任逍遙，山路崎嶇賓客少。

看的是無名花和草，聽的是枝上好鳥叫！

春花開得早，夏蟬枝頭鬧。

黃葉飄飄秋來了，白雪紛紛冬又到。

嘆人生，容易老，終不如蓋一座，安樂窩。

上寫著：琴棋書畫，漁讀耕樵。

悶來河邊釣，閑來把琴敲，

喝一杯茶，樂陶陶，我真把愁山推倒了！（安樂窩歌）


前輩曾說：

「禽星」有「虛日鼠」，天星有「尚書」星（「尚書」有「天書」之稱），在同

時代的「皇祐星表」，相應的卦氣作何顯示…………何以有「瓦枕擊鼠」而不

「投鼠忌器」…………
.

Amychen,天醫兩位大大的看法,頗有見地!

大哉問！
四故無魚，二乃有魚。二曰：包有魚，不利賓。
老者坐席，乃為賓也。賓家固然無魚，而主家有魚。以主家之魚不利於賓，故老人吃了席間的魚有魚骨插喉而死之應。

探討一下包與魚
孟子曰：君子遠庖廚。
《孔子家語·六本》：「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。」
巽象魚，有臭義。庖廚宰殺之地，腥臭也。故以巽象之。
一二爻相比，一四爻相應。二以近水樓台先得月，故曰有魚。四以其距離遠而不得(期間還隔了兩個陽爻互斥)，故曰無魚，以其遠也。

此案例若以乾動化巽，中爻兌口，上爻巽魚，以乾為老者，確有老人吃魚之象。而變卦初至四互大過棺墎，配合老人有憂色的外應，後天方位乾巽互沖，亦可斷凶多吉少！