復，德之本也


《繫辭下傳》第七章對「履」、「謙」、「復」、「恆」、「損」、「益」、「困」、「井」、「巽」等九卦之「德行」有三次的闡述，《易》學家通稱為「三陳九德」。九卦由履卦開始，依64卦之序而布，巽卦為終。

「易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？是故，

履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恆，德之固也﹔損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。

履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨於物；恆，雜而不厭；損，先難而後易；益，長裕而不設；困，窮而通；井，居其所而遷﹔巽，稱而隱。

履，以和行；謙，以制禮；復，以自知；恆，以一德；損，以遠害；益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行權。」


「復，德之本也」，是在「三陳九德」的第一陳。


本 《說文》木下曰本。从木，一在其下，草木之根柢也。（氐為柢字初文。氐，星名（28宿之一）。《爾雅．釋天》：天根，氐也。周文王時代，昏見氐宿15°南中為「小暑初候」，應鼎卦卦氣，鼎卦卦氣應「近日點」。）



待續

復，德之本也（一）


　　復卦初九：「不遠復，无祗悔，元吉。」
　　象曰：「不遠之復，以修身也。」

《繫辭下傳》第五章引「復卦初九」作闡述：
子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：『不遠復，无祇悔，元吉。』」


祗 小篆从示、氐聲，本義作「敬」解，（見說文許著）乃肅敬之意；人以祀祖祭神最當肅敬，故从示。又以氐本作「底」解，有至本之意；祗為敬之至極，故从氐聲。
周文王時代，太陽周年視運行氐宿1°界秋分，復卦初九盤象大畜卦氣應宗廟爻辰酉，為「祗」之象。

復卦初九之坤卦，初九爻辰為子化未。「九宮飛布」，復卦應大畜與鼎卦，復卦卦氣應復卦初九爻辰為子（復卦卦氣應「冬至二候」，「近日點」界此），鼎之外卦卦氣應復卦初九爻辰化未（鼎之外卦卦氣應「小暑初候」，「遠日點」在此），大畜卦氣應復卦上六宗廟爻辰為酉（宗廟為「祗」之象）。
又「九宮飛布」，履卦應損卦與大過，履卦卦氣應復卦初九爻辰化未（履卦「辯上下」為「禮」之象），損卦「損剛益柔有時」，「損，德之修也」（復卦初九象曰「以修身也」）。

「不遠復」：
「九宮飛布」，鼎之外卦應「遠日點」，爻辰化未為上卦坤納癸之「飛刃」。復卦卦氣界「近日點」，爻辰為子，子為「之卦」坤上卦納癸之「祿」，為「之卦」坤下卦納乙之「貴人」。遠近之利弊已分，故曰「不遠復」。




待續

復，德之本也（二）


《繫辭下傳》第一章：「剛柔者，立本者也。」（「剛柔者，晝夜之象也。」）

《禮記．禮運》曰：「是故夫禮，必本於大一（大音太），分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官於天也。夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時……。」

履卦「辯上下」為「禮」之象。履卦卦氣為「大暑初候」，應復卦初九爻辰化未，未月天德在「甲方」。

復卦卦氣為「冬至二候」，復卦初九之坤卦，坤卦卦氣應亥月，亥月天德在「乙方」。


「三陳九德」稱：「履，德之基也……復，德之本也。」

履卦「大暑初候」，洛陽日出時間，約在05：35（甲方）。
復卦「冬至二候」，洛陽日出時間，約在07：36（乙方）。

復卦初九爻辰化未，未月天德在「甲方」。
「之卦」坤卦卦氣應亥月，天德在「乙方」。

甲乙屬木，《說文》木下曰本。从木，一在其下，草木之根柢也。


以上簡述「復，德之本也」之象數，謬誤難免，僅供參考！！

「復」、「履」形義（一）



複 小篆从衣复聲。重衣皃。段玉裁《說文》注：複與復義近。故書多用復爲複。

覆 小篆从襾，復聲。覆與復義相通。復者，往來也。从襾，復聲（見說文許著）。
襾 【六書正譌】从一从冂从凵，上下覆之，會意。凡覂覆覈之類皆从此。


按：

「華蓋」一星入婁4度，周文王時代約在赤經350度。「華蓋」即有「覆蓋」之象。
周文王時代，「華蓋星」在午時南中所應節氣為「驚蟄二候」，應隨卦卦氣。

《繫辭下傳》第二章：「服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。」

即「華蓋星」與「車」有聯繫。

「華蓋」一星入婁4度，孔子時代約接近赤經360度，也就是與「春分點」相應，那「覆蓋」的意義就深邃了。

天「蓋」、地「蓋」（一）


下引易傳之《文言》、《繫辭傳》、《說卦傳》中「蓋」字的章句，作為參考：

坤卦《文言》曰：「易曰『履霜堅冰至』，蓋言順也。」
「易曰：『括囊；无咎，无譽。』蓋言謹也。」


《繫辭下傳》第二章：
「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。

包羲氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。

日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉无不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。

服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。

重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。」

《說卦傳》第五章：「帝出乎震，齊乎巽……離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也………。」


「蓋天」的「蓋」與「編白茅以覆屋舍」之「蓋」………

若與「秋分點」相應，那「覆蓋」的意義就深邃了。


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