<br />你對佛教是智信，還是迷信？<br /><br />祈願我等大師釋迦牟尼佛的教法存在此世時，不要被邪知邪見的惡念風所擾亂或動搖。現在世間有些人對佛教一點都不懂，也從來沒有生起過真正的信心，但他們卻在別人面前說：我是真正的佛教徒，或某某高僧大德，或某某轉世大活佛，還不懂裝懂地宣說諸多邪說，且認為自己在弘揚佛法。其實他們是在毀壞佛法、摧毀佛教。所以大師發願，佛教不要被這些人的惡念擾亂、破壞，這是第一個願。<br /><br />第二個願，願世間所有人真正了解正法的道理，都對本師釋迦牟尼佛生起虔誠的信心。現在很多人對佛法並不了解但卻有信心，這是一種迷信。有些人說：觀音菩薩和天神一模一樣，可見根本分不清楚佛和神的差別。如果根本不知道佛陀是特別偉大的智者和成就者，也不知道佛法的功德，那他的信徒再多也沒有任何意義。所以，對佛教應該智信，不應該迷信。<br /><br />清朝學者梁啟超說：“佛教是智信，不是迷信，是兼善而非獨善，乃入世而非厭世。”確實，很多智者講的道理都說到了佛教的真正意義，也就是說，佛教並不是有些人所說那樣：所謂出家，就是在世間沒有成果，然後才到深山裡去生活等，而是最高智慧的表現。20世紀英國最偉大的哲學家——獲得諾貝爾獎的羅素也說：“世界上所有宗教中，我所贊成的是佛教。”他所說的原因也在這裡。所以，從世間的角度來講，佛教確實是正信，並非無智者的胡說。<br /><br />當然，對佛教徒來講，一定要把素質提高。現在包括寺院在內的佛教團體裡面，很多都是迷迷糊糊的信佛，但我認為：不要迷迷糊糊的佛教徒遍天下，這種教徒越少越好，應該智信的教徒遍天下，整個國家都遍滿這樣的信徒都非常好。當然，就像前段時間我在“佛教與科學論壇”上所講的一樣，佛教要讓普羅大眾(指普通大眾)都接受也有一定的困難，因為國情不一定允許。<br /><br />在唐朝的時候，國王非常信仰、贊歎佛教，國家開辦了很多譯經場，所以出現了玄奘、義淨、不空等著名譯師，八大宗派的開創祖師也出興於世，如：禅宗的慧能大師，三論宗的吉藏大師，淨土宗的善導大師，律宗的道宣律師，密宗的善無畏等。在那個時候，整個佛教聞思修行的水平非常高，這些智者的論典現在我們都看得到。正因為每個宗派的祖師的信仰都不是迷信，後人才享受到了圓滿的佛法——教法和證法。<br /><br />所以宗大師在這裡發願，願真正懂得佛教的正信教徒遍滿大地，佛教不要被邪說邪見或惡分別念擾亂，或者說，希望不懂裝懂而亂說的人不要出現於世。<br /><br />但現在，因為眾生的惡業等因緣，無論是在藏地還是在漢地，真正的正信者都很難找到。所以，在我們以後有機緣建立道場、弘揚佛法時，一定要先把佛教的教理講給所有在家人和出家人，大家也應該認真聽受。如果懂得法理，行持就與不懂佛法時完全不相同。所以，發這樣的願非常殊勝。<br /><br />在修行過程中，如果全部《緣起贊》不能念，也應經常念誦宗喀巴大師這五個頌詞，並在心裡觀想：願佛教存在之間，不被惡念風所動，一定要真正的信徒遍滿世界……<br /><br />在藏地，在國王赤松德贊和松贊干布時期，跟漢地的唐朝沒有什麼差別，佛法是非常興盛的。當然，佛法並不是形象，也非在外面修一個水泥工程的建築。即使所有建築都金碧輝煌，我們也不認為它是真正的佛教。<br /><br />比如我們現在建成的女眾大經堂，很多人都說在整個藏地都沒有那麼大的經堂，但我並沒有以此感到自豪，因為這只是弘揚佛法的助緣。依靠這樣的經堂，如果裡面真正有聞思修行，才算是真正的精華。雖然修經堂有功德，但它只是土石水泥工程。如果依靠這樣的工程，給人心裡帶來正信、正見、正知，那佛法就存在於人間，人們的行為也會隨之改變。<br /><br />在造善業後，人們就會獲得快樂，這就是佛法的作用。所以在座的各位，再也不要將佛法的部分當作佛法的整體了。<br /><br />敬摘錄《緣起贊》

<br />顯微鏡沒發明前，「佛觀一缽水，八萬四千蟲」，可能很多人認為「迷信」。<br /><br />境界沒到那裡，自然難以理解人家看到的境界，說人家「迷信」，不難想像。<br /><br />「智信」是相信任何可能，只是目前我難以理解、無法證實，但不排除其可能性。<br /><br />如果不是這種態度看佛經，我相信有百分之九十的經文會看不懂，甚至於認為經文「荒誕不經」「鬼話連篇」「胡言亂語」「封建迷信」、、、<br /><br />不放下自己的知見，入不了佛知見。入了佛知見，就知道一切都是可能的。<br /><br />現代人相信科學。相信科學，你只能看到科學所能讓你看到的部份。你看不到的，多著呢！<br /><br />「坐井觀天」才是真正的「迷信」！<br /><br />「放開胸懷」「不排除任何可能」才是真正「智信」！<br /><br />