<br />無我、無法<br /><br />淨空老法師：<br /><br />蕅益大師在《靈峰宗論》對「無我」的一番開示，很值得我們學習。大意是講一切眾生無始劫以來，誤會有一個自己，於是分別自己、執著自己，因為這個錯誤的認知，才變現出六道輪迴。在輪迴中，這個知見愈來愈深，牢不可破，於是才會起惑、造業、受報。所以佛在一切經論，無論大乘小乘、顯教密教都講無我，也無法。<br /><br />《百法明門論》，就是解釋「一切法無我」。什麼叫一切法？什麼叫無我？彌勒菩薩將一切法歸納為六百六十法，天親菩薩又將六百六十法歸納成百法，便利於初學，百法展開就是無量無邊的一切法。這一切法裡無我，不但是人無我，法也無我。所以，相宗一入門，就破我法二執，這兩種執著如果破了，就入大乘之門。<br /><br />今天，我們修學入不了門，也不知道門在哪裡，佛在經論裡講得很清楚，提起來我們好像都明白，為什麼依舊不能入門？就是沒放下。讀是讀到了，聽是聽到了，沒有落實。為什麼放不下？佛在經上說得好，無始劫來的習氣，生生世世的迷執。什麼人能夠放下？有兩種人：一是上根利智的人，一是善根福德深厚的人；他聽到了，真正相信，真正明瞭放下的利益，他就能放下。中下根性的人就難了，你說他不懂，好像很懂，你說他真懂，依舊造業，依舊受報，我們就是這樣的人。<br /><br />這一類人，只有一個法子可以救，就是嚴持淨戒，一心念佛求生淨土。除此之外，沒救！雖然有無量法門，法門平等，不契我們的機，我們苦苦的修學，依舊不能得力；反而不如老實念佛的人。最近達拉斯的同修親眼看見的，佛七之中人家能夠安詳地往生，沒有病苦。在新加坡、在馬來西亞，這幾年往生的人不少，瑞相非常殊勝。這些人念佛往生，這是作證明給我們看。佛在經裡勸導我們，現在又有這麼多人給我們作證，我們還能不相信？還能將這個因緣錯過嗎？<br /><br />修學的基礎決定是淨戒，《無量壽經》教我們「善護三業」，這是真誠的教誨。<br /><br />一心念佛，念佛是廣義的，不是狹義的，心願與佛相應就是念佛。我們看到《普賢行願品》，善財童子參訪吉祥雲比丘，他修的就是念佛法門，佛經裡也稱為「般舟三昧」。吉祥雲比丘對善財童子講解，就是念佛法門。說念佛，哪一法不是念佛？說坐禪，哪一法不是坐禪？說持戒，哪一法不是持戒？我們眾生在這一切法裡頭起妄想分別執著，離開妄想分別執著，任何一法都具足圓滿的佛法，所以他才能成無上道。不像我們世間人，我們修淨，淨不是禪，禪不是戒，戒不是密，我們把它劃分得這麼清楚，所以始終不得其門而入。無論修學哪個法門，都不能成就，心都不清淨，清淨平等覺我們始終得不到。離開妄想分別執著，無論修學哪個法門，清淨平等覺都得到了。清淨平等覺就是無上正等正覺，就是究竟圓滿的大菩提、大涅槃。<br /><br />由此可知，我們的病根就是分別執著，《金剛經》講的「著相」，病根是在著相。我們必須要離一切相，即一切法，用這個方法來對治。怎麼離相？所以我們用念佛，分別執著才起來，立刻一句阿彌陀佛把它伏住，初步功夫；更進一步功夫，這一句阿彌陀佛就把它化解了，這是第二步功夫；更深一步功夫，一句阿彌陀佛圓融了。同樣念這一句阿彌陀佛，各人功夫不相等！佛法裡排列順序是有意義的，不是隨便排的。善財五十三參第一位善友是「念佛法門」，最後一位善友，普賢菩薩「十大願王，導歸極樂」，什麼意思？徹始徹終就是一句阿彌陀佛念到底。不但要念佛，最後必須要求生西方淨土，普賢菩薩十大願王導歸極樂，希望我們能從這個地方去領悟。<br /><br />節錄九九年早餐開示—無我、無法　檔名：20-14-0422