<br />蓮池大師【竹窗隨筆】想見崑崙<br /><br />【原文】<br /><br />漢莊伯微，每於日落時，面對西北，想崑崙山。久之，見崑崙僊人，傳法得度。此仿佛與西方日觀相似；但彼屬妄想，不修正觀耳。久積妄想，以精誠之極，尚得遂其所見，況一心正觀，三昧成就，而不往生者哉？<br /><br />【譯文】<br /><br />漢朝莊伯微，每天於日落時面對西北，想崑崙山。三十年後，果然見到崑崙仙人，傳法給他而得度。他這種方法，彷彿淨土法門十六觀中的日觀相似。只是他所想的屬妄想，不是修正觀。然而久積妄想，以精誠之極，尚且得遂其所見，何況一心正觀，三昧成就，哪有不往生西方淨土的呢？<br /><br />（本文摘自雲端共修道場）

<br />那麼，是否【一心正觀，三昧成就，往生西方淨土】也有可能是妄想呢？

<br /><div class="ubbcode-block"><div class="ubbcode-header">張貼者: 雙斗魂</div><div class="ubbcode-body"><br />那麼，是否【一心正觀，三昧成就，往生西方淨土】也有可能是妄想呢？ </div></div><br /><br />凡夫不可能沒有妄念。用一念取代萬念，終至不起心不動念，我認為這是一種善巧方便。

<div class="ubbcode-block"><div class="ubbcode-header">張貼者: rblin</div><div class="ubbcode-body"><br /><div class="ubbcode-block"><div class="ubbcode-header">張貼者: 雙斗魂</div><div class="ubbcode-body"><br />那麼，是否【一心正觀，三昧成就，往生西方淨土】也有可能是妄想呢？<br /><br /></div></div><br />凡夫不可能沒有妄念。用一念取代萬念，終至不起心不動念，我認為這是一種善巧方便。<br /><br /></div></div><br />唉，一念取代萬念，那如果這一念，正好就是妄念呢？<br /><br />莊嚴的蓮花，根部是爛泥巴；正念的佛陀，骨子裡怎麼可能沒有妄念。<br />如果完全沒有妄念，又如何得知別人的念就是妄念呢？<br /><br />有妄念，而不住於妄念；有正念，也不住於正念。<br />心無所住，正念妄念皆是正念；只要有所住，則正念妄念皆成妄念。<br />

<br />我說用一念取代萬念，沒說那一念是正念或妄念，這是一種善巧方便。還是那句老話，有《妄想》《分別》《執著》，正念也是妄念；沒有《妄想》《分別》《執著》，妄念也是正念。正妄是一不是二。差別在《妄想》《分別》《執著》。

<div class="ubbcode-block"><div class="ubbcode-header">張貼者: rblin</div><div class="ubbcode-body"><br />我說用一念取代萬念，沒說那一念是正念或妄念，這是一種善巧方便。還是那句老話，有《妄想》《分別》《執著》，正念也是妄念；沒有《妄想》《分別》《執著》，妄念也是正念。正妄是一不是二。差別在《妄想》《分別》《執著》 。<br /><br /></div></div><br />善哉、善哉，帖主說得好。<br />這一席話，已然對首篇蓮池師的說法，做了最好的闡釋。<br /><br />唐三藏西去取經，帶回經書萬卷，述明修持佛旨；<br />而達摩東來中土，卻是一字皆無，功夫全憑心意。<br /><br />經書也好，心意也罷，有了差別心，正念也是妄想。<br />無論律密淨土，禪部華嚴，起意貪嗔執著，修持何異魔障。<br /><br />識得善巧方便，等同不二法門。<br />閣下佛學，堪為我師，在此頂禮了。

經論有云，須臾之間，就有二三十念。<br /><br />故只要是人，念頭何其多，要止念，難難難。<br /><br />想上廁所，喝水，跑步，走路.....，不都是念頭。<br /><br />要能識其本心，見其本性，才是正道。<br /><br />修止觀，數息，念佛...等，都是為了將心繫於一念，久之，便能分辨心與念的差別，進而識其本心，這樣才算入道。<br /><br />能明心見性之人，所說才是佛說，也才有善巧方便。<br /><br />未明心見性之人的言論就有可能是魔說。<br /><br />因我尚未明心見性，故以上言論算是魔說。<br /><br />慎之，慎之。