本書主要目標是要重建原始《周易》的八卦符號語言。理論上，讀完本書之後，讀者將具備運用八卦符號來解讀《易經》經文的能力，還能夠在日常的占卦上，運用八卦符號的推演方式來解讀卦象。
本書也是首次將清華簡《筮法》中的一些八卦取象方法介紹給一般的大眾讀者。雖然清華簡《筮法》相關書籍與論文不少，但多數屬於學術性質的基礎研究，不適於一般人的閱讀。像《易經真八卦》一書這樣，將這些艱深的學術研究消化之後寫成人人可讀的教程，算是首創。

本章收錄東周至當代四十幾個與《周易》八卦占法有關的卦例。
當中最重要的當屬《左傳》與《國語》中所記載的十幾個卦例。這些卦例不但保留了周朝的太卜遺法，而故事中，卜官與史官的解卦，也是《周易》經文原始創作過程的重現。因此，這些故事自古以來就是研究《易經》八卦如何應用的重要文獻。

習易有年的讀者大概會發現，在占卜過程當中，得卦之後，究竟要如何使用《易經》來解卦，十個易經老師大概就有十種不同的答案，究竟哪種占解法才是正確的呢？



雖然解卦方法難論對錯，但如果要講究，那麼就必須從這些春秋時代的占解卦例的研究著手。基於這些卦例的研究而有的占解方法，每個易師或有不同，但大致上都是可接受的（但高亨變占法是個例外）。反之，如果只是《易經》老師自己胡思亂想的發揮，那麼就是不可接受的。

至於漢代之後的卦例，在比對春秋卦例之後，則可清楚看出占解方法的改變。每個時代基於對《易經》的不同理解，占解方法也都各異其趣：因此這也是一部用占卜故事所串連起來的易學史。這些改變，也反應出易學的變遷。

易經真八卦 出處 易經網

易經真八卦 電子書 出處易學網

人身圖：此圖以倝（乾）為首，勞（坎）為耳，兌為口，坤為胸，羅（離）為腹，艮為手，巽為股，震為足。其中坤卦或可擴大理解為指人體的「腹面」，就是包括胸、腹的部位，而離只是狹義的腹部。那麼此圖大致符合《說卦傳》「乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口」，差別只在於「離為目」，不過《說卦傳》中也有離為「大腹」。

易經網 卦位圖、人身圖

在假設“「人形配八卦」其序與「後天八卦圖」之序相同”的看法無誤下……

“清華簡《筮法》”的作者當然對「後天八卦圖」是熟悉的……
既然作者對今傳的「後天八卦圖」熟悉，那為什麼將南方離卦與北方坎卦互換？

“清華簡《筮法》”的作者要傳達的訊息為何？

是「水火既濟」或「取坎填離」………
《周易參同契．乾坤設位章》則說：「易謂坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛……」………等…等……則是後學所未知？

據此我才提問：「清華簡《筮法》的人形卦圖，會不會與人體經絡有相關……」

謝 謝！

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圖中造型是人還是猴子？


前幾年，在一次與《易》學耆老鶴溪的聚會時，有一研究生小張拿出“清華簡《筮法》”的「人形配八卦圖」給在座5個人看……

當在座的人正沉思於「卦圖」的探索時……

小張開口說：「鶴老！各位先生！請問圖中所繪造型是人還是猴子……？」

在座5人除小張外，都面面相覷………

小張解釋：是學校課堂上有人提出的問題！
…………………
………

Amychen大：

「據你的觀察，是人還是猴子……？如果是猴子就有蹊蹺啦！」


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《山海》旅、參




Amychen大

貼文提到了《山海經》首開序幕的狌狌..........
在此也順便以「禽星」「參水猿」，來探索比對卦氣與年代……

《山海經》一書由《南山經》開始，《南山經》的首段即以猿猴狌狌序幕，強調遍歷山海的旅途中，如何才能不饑、不迷、善走..........。

而在《周易》64卦中，排序第56為旅卦，從旅卦的六爻爻辭看，旅卦有旅行、商旅、客居........等義。

當代學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，而是由不同時代、不同作者，長久累積而成的集體成果。


據學者袁珂在《中國神話研究和山海經》一文中表示：「《山海經》是從戰國初年到漢代初年，經過多人寫成的一部古書，作者大概都是楚地的楚人」。

查旅之外卦卦氣應「立夏初候」，太陽周年視運行約在赤經46°→48°，以參宿應赤經48°的年代，約是西元前450年左右，屬戰國初年。（戰國時代：西元前 475年 – 西元前 221年。）

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清華簡的「天干」、「地支」



不知在那次先生與鶴溪前輩的聚會，研究生小張所提出“清華簡《筮法》”的問題……前輩們對問題有發表甚麼意見嗎？

其次先生註解《周易》經傳時，常以所謂「九宮飛布」作說明，內容常涉納甲與爻辰的「生克制化」，而“清華簡《筮法》”，經過文物整理者的整篇分三十節，並給與章節名稱。

在涉及卦爻與干支的關係上，清華簡中相關章節有第二十五節的「天干與卦」，二十七節的「地支與卦」，以及二十八節的「地支與爻」。


假設清華簡是戰國（西元前 475年 – 西元前 221年）時竹簡，經碳14年代測定，抄寫時代約在西元前305年左右無誤的話，其距離孔子贊《周易》，約為170多年。

孔子（前552年－前479年）晚年喜《易》，贊《周易》約在西元前484年後（孔子周遊列國十四年，在西元前484年，孔子六十八歲時，被季康子派人迎回魯國尊為國老，但未受魯哀公的任用，這段期間孔子專注於教育和古籍整理）。

雖然在《周易》經傳看不到「納甲」、「爻辰」……等的記載，但《周易》經傳，在「九宮飛布」作說明時，「八卦九宮」、「納甲」、「爻辰」……等都有出現…………這是《三易》（連山、歸藏、周易）本就都具備的內容嗎？

.明陽大 對「十二長生」論述的舉例，已有「長生」、「沐浴」……

我也核對「十二長生」中之「冠帶」，來與訟卦上九「或錫之鞶帶」對照，
發現訟卦上九之困卦，困卦卦氣應訟卦上九爻辰為戌，
訟之上卦乾納壬，壬之「冠帶」在戌……。但「或錫之鞶帶，終朝三褫之」，
「鞶帶」在此應該是指官服，又當與「冠帶」如何區別？

而「十二長生」中的專有名詞，是否都有《周易》經文與之相對？

　　訟卦上九：「或錫之鞶帶，終朝三褫之。」

　　象曰：「以訟受服，亦不足敬也。」

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「鞶帶」與「冠帶」



訟卦上九動為困卦，訟卦上九爻辰為戌化未。「九宮飛布」，困卦應未濟，未濟與履卦、小過有聯繫，困卦卦氣應訟卦上九爻辰為戌，未濟內卦卦氣應亥月，履卦卦氣應訟卦上九爻辰化未，小過卦氣應丑月。訟之上卦乾納壬，壬之「冠帶」在戌……。

履卦為禮的象徵，與上九宗廟有聯繫，為「敬」之象；未為「之卦」困的上卦兌納丁之「羊刃」，小過卦氣應丑月，丑為「之卦」困的上卦兌納丁之「飛刃」，二者相應為「羊刃逢沖」，小過上卦震為足，故曰「亦不足敬」。而象徵「冠帶」的訟卦上九宗廟爻辰為戌，與未丑產生「三刑」。

未濟內卦卦氣應亥月，亥為「本卦」訟之上卦乾納壬之「祿」，困卦（戌為壬之「冠帶」）應未濟（亥為壬之「祿」），「冠帶」連「祿」為「鞶帶」官服象，又因為訟卦九二爻辰為辰、六三、九四爻辰為午會有納干與爻辰沖之象，所以稱「或錫之鞶帶，終朝三褫之」。