河伯曰：「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？」
北海若曰：「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤：
以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；
因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，
知豪末之為丘山也，則差數等矣。以功觀之，因其所有而有之，
則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反，
而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；
因其所非而非之，則萬物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。
昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。
由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。
梁麗可以衝城，而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮，一日而馳千里，
捕鼠不如狸狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，
言殊性也。故曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，
萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。
然且語而不舍，非愚則誣也。帝王殊禪，三代殊繼。差其時，
逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義徒。
默默乎河伯！女惡知貴賤之門，大小之家！」

河伯曰：「然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？」
北海若曰：「以道觀之，何貴何賤，是謂反衍，無拘而志，與道大蹇。
何少何多，是謂謝施，無一而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其無私德；
繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎1若四方之無窮，其無所畛域。
兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？
道無終始，物有死生，不恃其成；一虛一滿，不位乎其形。
年不可舉，時不可止；消息盈虛，終則有始。
是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也若驟若馳，無動而不變，無時而不移。
何為乎？何不為乎？夫固將自化。」

河伯曰：「然則何貴於道邪？」
北海若曰：「知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。
至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。
非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。
故曰：天在內，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得。
蹢䠱而屈伸，反要而語極。」曰：「何謂天？何謂人？」
北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。
故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。」

夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。
夔謂蚿曰：「吾以一足趻踔而行，予無如矣。
今子之使萬足，獨奈何？」
蚿曰：「不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，
雜而下者不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然。」

蚿謂蛇曰：「吾以眾足行，而不及子之無足，何也？」
蛇曰：「夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！」

蛇謂風曰：「予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起於北海，
蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？」
風曰：「然。予蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而指我則勝我，
䠓我亦勝我。雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，
故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯聖人能之。」

孔子遊於匡，宋人圍之數匝，而絃歌不惙。子路入見，曰：「何夫子之娛也？」
孔子曰：「來！吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；
求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，
非知得也，當桀，紂而天下無通人，非知失也，時勢適然。
夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；
白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，
臨大難而不懼者，聖人之勇也。由處矣！吾命有所制矣。」
無幾何，將甲者進，辭曰：「以為陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。」

公孫龍問於魏牟曰：「龍少學先生之道，長而明仁義之行，
合同異，雜堅白，然不然，可不可，困百家之知，窮眾口之辯，
吾自以為至達已。今吾聞莊子之言，汒焉異之，不知論之不及與，
知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。」

公子牟隱机太息，仰天而笑曰：「子獨不聞夫埳井之鼃乎？
謂東海之鱉曰：『吾樂與！出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖，
赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗，還虷蟹與科斗，莫吾能若也。
且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣，夫子奚不時來入觀乎？』
東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。於是逡巡而卻，
告之海曰：『夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。
禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。
夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。』
於是埳井之鼃聞之，適適然驚，規規然自失也。且夫知不知是非之竟，
而猶欲觀於莊子之言，是猶使蚊負山，商蚷馳河也，必不勝任矣。
且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非埳井之鼃與？
且彼方跐黃泉而登大皇，無南無北，奭然四解，淪於不測；
無東無西，始於玄冥，反於大通。子乃規規然而求之以察，
索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎！子往矣！
且子獨不聞壽陵餘子之學行於邯鄲與？未得國能，
又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業。」

公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。

莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以境內累矣！」
莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，
王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，
寧其生而曳尾於塗中乎？」二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」
莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」

惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」
於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，
曰：「南方有鳥，其名為鵷鶵，子知之乎？
夫鵷鶵發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，
非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，
仰而視之曰：『嚇！』今子欲以子之梁國而嚇我邪？」

莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：「儵魚出遊從容，是魚樂也。」
惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」
莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」
惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣。」
莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」

至樂

天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？
今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？

夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安、厚味、
美服、好色、音聲也；所下者，貧賤夭惡也；
所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，
目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。
其為形也亦愚哉！

夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣。
夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。
人之生也，與憂俱生，壽者惛惛，久憂不死，何苦也！
其為形也亦遠矣。烈士為天下見善矣，未足以活身。
吾未知善之誠善邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身；
以為不善矣，足以活人。故曰：「忠諫不聽，蹲循勿爭。」
故夫子胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。
誠有善無有哉？今俗之所為與其所樂，
吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？
吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，誙誙然如將不得已，
而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？
吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。
故曰：「至樂無樂，至譽無譽。」

天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。
至樂活身，唯無為幾存。請嘗試言之。
天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相合，
萬物皆化。芒乎芴乎，而無從出乎！
芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，皆從無為殖。
故曰：「天地無為也，而無不為也。」人也，孰能得無為哉！

莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：「與人居長子，老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」

莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然！
察其始而本無生，非徒無生也，而本無形，非徒無形也，
而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，
形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。
人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」

支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，崑崙之虛，黃帝之所休。
俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。
支離叔曰：「子惡之乎？」
滑介叔曰：「亡。予何惡？生者，假借也；
假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。
且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉？」

莊子之楚，見空髑髏，髐然有形，
撽以馬捶，因而問之曰：「夫子貪生失理，而為此乎？
將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？
將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜，而為此乎？
將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？」
於是語卒，援髑髏枕而臥。

夜半，髑髏見夢曰：「子之談者似辯士。視子所言，
皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？」

莊子曰：「然。」髑髏曰：「死，無君於上，無臣於下，
亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。」

莊子不信，曰：「吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，
反子父母妻子、閭里、知識，子欲之乎？」

髑髏深矉蹙頞曰：「吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎？」

顏淵東之齊，孔子有憂色。
子貢下席而問曰：「小子敢問：回東之齊，夫子有憂色，何邪？」

孔子曰：「善哉汝問！昔者管子有言，丘甚善之，
曰：『褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。』夫若是者，
以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。
吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農之言。
彼將內求於己而不得，不得則惑，人惑則死。
且女獨不聞邪？昔者海鳥止於魯郊，魯侯御而觴之於廟，
奏九韶以為樂，具太牢以為善。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，
不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。
夫以鳥養養鳥者，宜栖之深林，遊之壇陸，浮之江湖，
食之鰍鰷，隨行列而止，委蛇而處。
彼唯人言之惡聞，奚以夫譊譊為乎！咸池、九韶之樂，
張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，
人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死，
故必相與異，其好惡故異也。
故先聖不一其能，不同其事。
名止於實，義設於適，是之謂條達而福持。」

列子行食於道，從見百歲髑髏，
攓蓬而指之曰：「唯予與汝知而未嘗死，未嘗生也。若果養乎？予果歡乎？」

種有幾，得水則為㡭，得水土之際則為蛙蠙之衣，
生於陵屯則為陵舄，陵舄得鬱棲則為烏足，
烏足之根為蠐螬，其葉為蝴蝶。胡蝶，胥也化而為蟲，
生於灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，
其名曰乾餘骨。乾餘骨之沬為斯彌，斯彌為食醯。
頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。
羊奚比乎不筍，久竹生青寧，青寧生程，
程生馬，馬生人，人又反入於機。萬物皆出於機，皆入於機。

達生

達生之情者，不務生之所無以為；
達命之情者，不務知之所無奈何。養形必先之以物，
物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，
形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。
悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，
則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣。

夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，
無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。
事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。
夫形全精復，與天為一。天地者，萬物之父母也，
合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天。

子列子問關尹曰：「至人潛行不窒，蹈火不熱，
行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？」

關尹曰：「是純氣之守也，非知巧果敢之列。
居！吾語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？
夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化，
夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，
而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，
合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，
其神無郤，物奚自入焉！夫醉者之墜車，雖疾不死。
骨節與人同，而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，
墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胷中，是故遻物而不慴。
彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎！
聖人藏於天，故莫之能傷也。」復讎者不折鏌、干，
雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，
無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天，
開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。

仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。
仲尼曰：「子巧乎？有道邪？」
曰：「我有道也。五六月累丸，二而不墜，
則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，
猶掇之也。吾處身也若厥株拘，吾執臂也若槁木之枝，
雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。
吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」

孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神，其痀僂丈人之謂乎！」

顏淵問仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，
曰：『操舟可學邪？』曰：『可。善游者數能。若乃夫沒人，
則未嘗見舟而便操之也。』吾問焉而不吾告，敢問何謂也？」

仲尼曰：「善游者數能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，
彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，
惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。
其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。」

田開之見周威公。
威公曰：「吾聞祝腎學生。吾子與祝腎游，亦何聞焉？」

田開之曰：「開之操拔篲以倚門庭，亦何聞於夫子！」

威公曰：「田子無讓！寡人願聞之。」

開之曰：「聞之夫子曰：『善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。』」

威公曰：「何謂也？」

田開之曰：「魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，
行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。
有張毅者，高門、懸薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。
豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者，皆不鞭其後者也。」

仲尼曰：「無入而藏，無出而陽，柴立其中央。
三者若得，其名必極。夫畏塗者，十殺一人，
則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！
人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也。」

祝宗人玄端以臨牢筴，說彘曰：「汝奚惡死？吾將三月豢汝，
十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎彫俎之上，則汝為之乎？」

為彘謀曰：「不如食以糠糟，而錯之牢筴之中。」
自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞、楯之上，
聚僂之中，則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也？

桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。
公撫管仲之手曰：「仲父何見？」
對曰：「臣無所見。」公反，誒詒為病，數日不出。
齊士有皇子告敖者曰：「公則自傷，鬼惡能傷公！
夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；
下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。」
桓公曰：「然則有鬼乎？」
曰：「有。沈有履，灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；
東北方之下者，倍阿、鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。
水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。」
公曰：「請問委蛇之狀何如？」
皇子曰：「委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。
其為物也惡，聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。」
桓公囅然而笑曰：「此寡人之所見者也。」於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。

紀渻子為王養鬥雞。十日而問：「雞已乎？」
曰：「未也。方虛憍而恃氣。」十日又問。
曰：「未也。猶應嚮景。」十日又問。曰：「未也。猶疾視而盛氣。」
十日又問。曰：「幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，
其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。」

孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚龞之所不能游也。
見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子並流而拯之。
數百步而出，被髮行歌而游於塘下。
孔子從而問焉，曰：「吾以子為鬼，察子則人也。請問蹈水有道乎？」
曰：「亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。
與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。」
孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命？」
曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」

梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：「子何術以為焉？」
對曰：「臣工人，何術之有！雖然，有一焉。
臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；
齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。
當是時也，無公朝，其巧專而外骨消；然後入山林，觀天性；
形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與？」

東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。
莊公以為文弗過也，使之鉤百而反。顏闔遇之，
入見曰：「稷之馬將敗。」公密而不應。少焉，果敗而反。
公曰：「子何以知之？」曰：「其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。」

工倕旋而蓋規矩，指與物化，而不以心稽，故其靈臺一而不桎。
忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；
不內變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。

有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：「休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇，
然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？」
扁子曰：「子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，
芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂『為而不恃，長而不宰』。
今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。
汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數，
亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！」

孫子出。扁子入坐，有間，仰天而歎。
弟子問曰：「先生何為歎乎？」
扁子曰：「向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。」
弟子曰：「不然。孫子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是。
孫子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而來矣，又奚罪焉？」

扁子曰：「不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，
為具太牢以饗之，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。
此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，
食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，
譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也。彼又奚能無驚乎哉？」