到彼岸

「波羅密」：

一般的翻譯就是到彼岸，有些最後加一個多字，成為般若波羅密「多」。這個「多」字是尾音，現在的音來唸，就是摩訶般若波羅密多，拿古代的梵音唸，就是摩訶般若波羅密「達」。「多」就是「達」的音。

恆卦、恆河


在《周易》64卦中有恆卦，「恆」字其本義作「常」解，恆字的小篆很特殊，從心、從舟在二之間......

周文王時代，昏見「一等星」心宿（大火）8°南中，為小暑三候，應渙卦卦氣，渙卦有舟楫之象。

《繫辭下傳》第二章：「刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。」

常、無常


恆 小篆从心、从舟在二之間；二示兩岸，上下一心以旋舟於兩岸之間，有从容如常之意，其本義作「常」解，（見說文句讀）乃習以為常和守之如常之意。

周文王時代，昏見「一等星」心宿（大火）8°南中，為「小暑三候」，應渙卦卦氣，渙卦有舟楫之象。

而恆卦初六即有「旋舟於兩岸之間」的象。

抱歉！引言中「井卦卦氣界夏至應恆卦九四世爻爻辰為午」
應當為「應大壯九四世爻爻辰為午」，特以訂正。

常、無常（一）



坤卦《象辭》曰：「地勢坤，君子以厚德載物。」

月令：寅 午 戌 申 子 辰 亥 卯 未 巳 酉 丑
天德：丁 乾 丙 癸 巽 壬 乙 坤 甲 辛 艮 庚


坤卦六三應爻爻辰為卯（春分位），天德在坤方。
坤卦上六世爻爻辰為酉（秋分位），天德在艮方。

坤卦六五：「黃裳，元吉。」「黃裳」之「裳」字為下裙（古以上為衣、下為裳），人著衣裳為禮教，《周易．序卦傳》稱履即禮，履卦的《象辭》說「君子以辯上下定民志」。這裡上下是指春秋二分，春分→秋分為下，秋分→春分為上，即太陽周年視運行到春分點為下到秋分點為上。而「黃裳」之「黃」字則是隱喻黃道，所以稱「黃裳元吉」。

常、無常（二）


《說文解字》：常，下帬也。从巾尚聲。裳，常或从衣。
段玉裁《說文解字》注：常，下帬（裙）也。......今字裳行而常廢矣。从巾，尙聲。从巾者，取其方幅也，引伸爲經常字。

在《周易》經文，只見「裳」字一次，即坤卦六五「黃裳」，而「常」字只出現在《易傳》，《周易》經文沒有「常」字，何以故？？？

常、無常（三）

另一處談「上下无常」是在《繫辭下傳》第八章：
「易之為書也，不可遠；為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下无常......。」
「屢」、「遷」是指「春分點」向西移動：

孔子贊《周易》時，春分點約在28宿的婁6°，
屢小篆从居省（省居下古）、从婁、亦从婁聲。

常、非常


前一貼文談「常、無常」，「無常」一詞似乎已為《佛》經所專用，在《易》則是用「无常」，這或許與當初《佛》經翻譯時，為了有別於《易》學的用詞......本貼文要來談「常、非常」，「非常」就是《道德經》：「道可道；非常道。」所說的「非常」......試看「无常」與「非常」又有何聯繫？


《道德經》第一章：「道可道；非常道。」

常、非常（一）


「非常道」

非
非 小篆取飛下翅以指兩翅相背之形，小過卦「有飛鳥之象」。老子時代，翼宿3°→5°在赤經135°→137°，太陽到此為「立秋初候」應恆外卦卦氣，昏見南中則是「立夏初候」應旅外卦卦氣。

常、非常（二）

「非常道」

非常道（非恆道）、無名（无名）


《道德經》第一章：「道可道；非常道。名可名；非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」（通行本）

帛書甲本：
道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。□恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之□。

帛書乙本：
道可道也，□□□□。□□□□，□恆名也。无名萬物之始也，有名萬物之母也。故恆无欲也，□□□□；恆又欲也，以觀亓所噭。兩者同出，異名同胃，玄之又玄，眾眇之門。


有此一說，最初《老子》的原文是“道可道，非恒道；名可名，非恒名。”在漢代為避文帝（劉恒）的諱，才改為“常”，“常”即恆。
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舟 與 渡



據二千多年前的古籍所載，在中原地方，節氣到「小暑二候」時，雨季到來，蟋蟀都往屋子牆壁上爬，即《禮記．月令》所謂「蟋蟀居壁」。在西漢．孟喜的「六十四卦用事配七十二候圖」中，豐卦卦氣主「小暑二候」，物候「蟋蟀居壁」。「小暑二候」約為陽曆的7月9日至15日，距離立秋尚有21天。再來的渙卦卦氣「小暑三候」，渙卦為洪澇之象。

渙 《說文》：流散。从水奐聲。
唐．孔穎達《周易正義》：渙者，散釋之名。大德之人，建功立業。
散難釋險，故謂之渙。

洪澇，指因大雨、暴雨或持續降雨使低窪地區淹沒、漬水的現象。
雨澇主要危害農作物生長，還會危及人的生命財產安全。
中國降水的一般年份雨季集中在七、八兩個月，這是產生洪澇災害的主要原因。中國長江中下游地區的洪澇幾乎全部都發生在夏季，並且成因也基本上相同，而在黃河流域則有不同的特點。同時，洪澇災害具有很大的破壞性和普遍性。

舟 與 渡（一）


渙卦初六之中孚......
中孚《彖辭》曰：「......說而巽，孚乃化邦也（勸化世人）......利涉大川，乘木舟虛也。」

渙卦初六之中孚，中孚初九之渙卦，兩卦的初爻都以吉論。

渙卦「乘木有功」、中孚「乘木舟虛」，與後來佛經「大乘」、「小乘」的翻譯似乎有聯繫......。

渙卦《象辭》曰：「風行水上，渙；先王以享于帝立廟。」（宗教活動）

渙之上卦巽為木納辛，下卦坎為水，辛的兩個「天乙貴人」一在寅、一在午，正好落在下卦坎水的初六與六三人爻爻辰，象徵「救苦救難」！二至四爻互體成頤卦，頤卦「養萬民也」，救助與安置收容.........

頤卦《彖辭》曰：「頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時義大矣哉！」

舟 與 渡（二）


西漢．焦延壽《易林》與「舟」有聯繫的林條有：

「坤之萃」、「屯之乾」、「屯之益」、「訟之萃」、「履之坤」、
「泰之渙」、「臨之小畜」、「觀之渙」、「剝之賁」、「咸之大過」、
「恆之蠱」、「損之未濟」、「夬之暌」、「困之解」、「震」、「巽之解」。

一共有16條，其中

「坤之萃」、「履之坤」、「泰之渙」、「觀之渙」、「臨之小畜」、「咸之大過」、「恆之蠱」、「損之未濟」應渙卦。

（渙卦《彖辭》曰：「利涉大川，乘木有功也。」）


「屯之乾」、「剝之賁」、「夬之暌」、「困之解」、「震」應中孚。

（中孚《彖辭》曰：「利涉大川，乘木舟虛也。」）


「屯之益」、「訟之萃」、「巽之解」應大壯。

（「天船」一星入胃10度，周文王時代在赤經7.1度。太陽周年視運行到黃經7.1度為「春分二候」，應大壯卦氣。）
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舟 與 渡（三）



渙卦《象辭》曰：「風行水上，渙；先王以享于帝立廟。」

唐．孔穎達《周易正義》疏：「風行水上，渙」者，風行水上，激動波濤，散釋之象，故曰「風行水上，渙」。「先王以享于帝立廟」者，先王以渙然无難之時，享于上帝，以告太平，建立宗廟，以祭祖考，故曰「先王以享于帝，立廟」也。


「刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。」 （《繫辭下傳》第二章）

「大地」與「舟」


周文王時代「軒轅星」在赤經108°，當太陽周年視運行在赤經108°約為小暑初候，鼎之外卦應卦氣。軒轅及太微眾星居南宮七宿的中央，它是指示南方的主星。太微接近黃道，是日月五星必經的路線，所以稱「三光之廷」。
約到Ｂ.Ｃ.500年，「軒轅星」改在赤經118°時，太陽周年視運行在赤經118°約為「小暑三候」的第四天應渙卦，屬未月的後18日應「中央土」，在此時「黃帝」與「軒轅」的名號才真正的結合起來。《石氏星經》曰：「軒轅中央之神，黃帝之舍也。」（《石氏星經》戰國時代魏人石申所作，活動時間西元前400年。當時的「軒轅星」在赤經119°，當太陽周年視運行在赤經119°約為「小暑三候」過2日，應渙卦卦氣，故《石氏星經》稱「軒轅」為「中央之神」。軒轅之星成為「黃帝之舍」。）

梵語：प्रज्ञा，Prajñā；是「智慧」。
音譯為「般若」（ bōrě ），為何當初在音譯的時候，
選上「撐船擺渡」的「般」字？
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今天軒轅星在赤經何度？

回 應

前之貼文「周文王時代「軒轅星」在赤經108°」

我是根據陳遵媯先生《中國天文學史．星象編》所錄「宋皇祐年間所觀測的星表」：

「星表」載「軒轅十四」入張2度，在赤經138.43度。

宋皇祐年間星表約在西元1050年間觀測。

周文王（前1152年―前1056年），西元前1074年被囚，西元前1067年獲釋。（羑里演周易）

由西元1050逆推西元前1067年，距離有2117年，2117 ÷ 71.6（歲差）＝29.56度。

以138.43度－29.56＝108.87度。

《易》學資料很多是前輩筆記，個人學識淺陋…..貼文謬誤難免……尚請不吝賜教！


軒轅 (星官)
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軒轅是中國古代星官之一，屬於二十八宿的星宿，含有17顆星，其中最亮星是軒轅十四，視星等為1.35，為全天第21亮星。


下表取自「百度百科」
https://baike.baidu.com/item/%E8%BD%A9%E8%BE%95%E5%8D%81%E5%9B%9B/1225113


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