劉君祖書上提到
觀卦 觀世音菩薩
臨卦 大勢至菩薩
中孚卦 阿彌陀佛
相對應西方三聖世界

試占主耶穌所對應卦為?
得無妄之咸
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孔子解:
無妄繼復卦之後。為週易之序。其意義最重大上。經以乾坤為首。各卦多隨乾坤變易分合而來。而坎離纬之。最明者如泰否仍為乾坤交。而同人大有師比之屬。則為乾坤坎離交。爻象可以見到者也。且所交多成往來卦。有由一分二之象。唯復與無妄則異是。以非往來也。復與剝。無妄與大畜。則為往來。今舉復與無妄言者。正以其非往來。而其重要有同往來卦也。蓋復上坤下震。而無妄上乾震。下同而上為對也。同者為類。對者為偶或仇。一則為坤母與長男。一則為乾父與長男。陰陽既殊。德用自異所要在其交替遞嬗之際。遷變剛柔之交。而自有其不易之數也。由剝而復為反。剛上反下。其來有自。由復而無妄。為變。重陰變陽。其進有機。自者在坤。以坤能納艮。而育震也。機者在震。以震能化坤。而成乾也。震以坤交乾也。震以坤交乾。而育其陽。是震之誌。誌紹父之德。成乾之道。故曰主器莫若長子。今無妄竟能由坤而化乾。是震之道得申。而乾之業可大也。揆諸卦數復一陽也。無妄則為四陽。複之陽在下。無妄則上下應。而陰在中。既由爻象可見陽之長且大矣。然復不如母之愛子。而嬰孩克俾生長。無妄則如父之教之。而少小克致成立。其德有先後之異。其義有始終之殊。皆為親觀之道所寄也。父母之恩施不同。子弟則受益則一。故復與無妄。其用有相得益彰之勢。其情有相助為理之功。非他卦之無大關切也。無妄非復不得達其用。復非無妄不得滿其誌。而二卦又同氣而異行。合力而分用。其相倚之甚相需之殷。實有別於他卦之非往來者矣。

傳曰。復則不妄。可見無妄由復得來。而天地之大。萬物之眾。溯源探本。不外於一。復之一陽。能推天下之無妄。在理謂之天道。在事謂之人心。天道本虛。人心可質。物呈於前。而情慾不生。數變於外。而性命不易。此無妄之自有真也。故外卦坤化為乾。而內卦不變動而不為躁進。故二陰在其上。乾剛而不慾自高。故一陽居下。高明者天道止動者人事。自初爻至四爻。互一艮一震。一止也。艮止於中。震動於下。以成其體。巽則能順。乾則能健。自三爻至上爻。互乾與巽。一健一順也。乾健於外。巽順於中。以成其用。體用均善。天人相應。行而高明。則巽以乾大動。而止定。則震以艮安。內安外大。人心之所存守也。人事所光大也。故曰無妄。言其真誠而無欺飾也。以震為雷。而行於天。天道下濟。地道上升。震者陽德之見也。而發於陰。天者生氣之本也。而蓄於下。雖陰陽不均。而剛柔得其濟也。陰居內正位。陽居外正位。上下相配。而不失其中守。位當則安守固則達。安而達者。用之全也。此卦象之善也。從乎近者。不施於遠。順乎大者。不吝於細。道之所以貴中也。德之所以貴久也。無妄於雷行天下。應時而興。剛加柔用。適物之生。不假作為。而功自成。不存貪忮。而德自明。乃比於乾。而元亨利贞。此以復之充實而有光輝者也。而能造手乎大化。以通於聖神。夫由推之。足達無盡。血體求之。則歸於至正。不偏則無害。而天下同利。不畫則無量。而萬物同亨。內有其德以為贞。外有其道以為元。此四德俱全。而卦名之稱無妄也。無妄既無之意。不妄作為。純乎自然。天不自大。地不自厚。物與俱生。人與同載。是德不可極。則可久大也。在復貴反。無妄貴誠。反身而誠。行之至也。故曰無妄。由復致之。以其先克己也。大學誠意。先毋自欺。此無妄之義。而為明德止善之本也。一切皆真。尚何妄哉。

復 是地雷復 母親懷著長男 重獲生機
无妄 是天雷无妄 父親帶著長男在外拚搏 (子紹父誌)
所以 无妄之咸
是主耶穌 跟著天父 建立天國
希望世人都能得救 (咸)

西方三聖不會只各自對應某一卦,既是真的佛,其相也好幾種,實則無相,無一相可全表!


既卜得無妄卦,即可知想要求得主耶穌之所對應卦為何?簡而答之是無所期望的,也就
是人的意料之外!如是意料之外的象或相,試想有何象可得?既無一象可單得來足以表
之,那麼就是在告訴吾人想要以某一卦的卦象來表主耶穌是無所期望的,是不可得的!
此理與佛家之理無異!

"先王以茂對時，育萬物。",正如上帝之德用的描述,上帝是創造世界萬物以育萬物的!
因此,這表明了主耶穌與上帝的關聯!"剛自外來，而為主於內。",也表明了上帝與人類
的關聯,上帝並不是住在地球,祂是創造宇宙之神,地球也是祂的創造之一,故而為人類
之主!此外,也表示耶穌是上帝之子,是上帝所賜,對人類來說可說是自外而來,意即賜祂
之子前來救贖人類之罪,成為人們口中的救世主!

咸卦,為無私之感之卦!唯有在無妄卦之情境之下,方能夠有無私之感通,才能得主耶穌
所代表之基督精神內涵!既是要無私才能感通,不限任何一個或某一個的感應及對應,這
才能叫做無私之感!又怎會有某一卦可單指主耶穌來對應呢?

很顯然地,咸卦的出現又再次地強調無妄卦的精神,強調及告誡沒有固定卦象來單指對
應主耶穌!

這個卦恰巧可以反證劉老師書中以某些易卦來對應西方三聖世界,其對應卦之說法是
有待商榷的!