象、數、辭、意

宋．邵雍《皇極經世書》「觀物外篇」
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君子於易，玩象玩數玩辭玩意。

有意必有言，有言必有象，有象必有數。

象生則言彰，言彰則意顯。象數則筌蹄也，言意則魚兔也。得魚兔而忘筌蹄，可也。

舍筌蹄而求魚兔，則未見其得也。

象起於形，數起於質，名起於言，意起於用，天下之數出於理。

違乎理，則入於數。世人以數而入於術，故不入於理也。

自然而然，不得而更者，內象內數也。他皆外象外數也。

易有內象，理數是也。有外象，指定一物而不變者是也。

易有數象，七日八月三年十年之類是也。太極不動性也。

發則神，神則數，數則象，象則器，氣則變，復歸於神也。

（後天周易理數第六）
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請問器，氣兩字有筆誤嗎?

謝謝指正！應該是「象則器，器則變」

感謝貼文，仿佛知道我今天在想什麼‧
不過就9326四個數，頂多4X9 36 6X4 24，怎麼今天滿街都是賣魚兔的，
真兔假兔實難辨，筌蹄倒是少有人賣

今天還想著另一個問題，八字到底是占卜，還是實有的五行能量，看來答案是這一段

其中「七日八月三年十年」是指《周易》經文：

復卦《卦辭》曰：「亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，利有攸往。」

震卦六二：「震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。」

既濟六二：「婦喪其茀，勿逐，七日得。」

臨卦《卦辭》曰：「元，亨，利，貞。至于八月有凶。」

既濟九三：「高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。」

未濟九四：「貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。」

屯卦六二：「屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。」

復卦上六：「迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君，凶；至于十年，不克征。」

頤卦六三：「拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。」
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先生能否解釋，何謂數象「太極不動性也」?感謝!

難怪誇你聰明

老先生別誇了，人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。

下引北京中醫藥大學．張其成教授
《易學數學派“太極”觀—兼論中國數學派—》一文供參考

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邵雍以“太極”為宇宙本體論範疇，還用“一”、“道”、“心”等概念對太極進行詮釋。

(1)一為太極

〓〓邵雍認為太極即“一”，“一”即太極：太極一也，不坳；生二，二則神也……

太極不動，發則神。《皇極經世書•觀物外篇下》。此段首句標點，一般標點為“太極一也，不動生二，二則神也。”有誤。

“太極”即“一”，“太極”和“一”是同義語。

〓〓一者，數之始而非數也。《皇極經世書•觀物外篇上》。

太極之“一”，不是數，因為處於不動的狀態，但它又是數的開始，由此發出二，二是寓 示對立面的變化，一自身並不包涵二，即不包涵對立面，二是後來變化出來的 ，即邵氏的“ 一 分為二”法，一生二，二生四，如其所言”十分為百，百分為千，千分為 萬，猶根之有幹， 幹之有枝”，一和二是根與幹，幹與枝的關係，根生於幹，但幹又不離根。與母子關係不同，母和子是分開的。

作為太極的“一”又是什麼?除了上面提到的不動狀態之外，邵氏後學蔡元定解釋為“一動一靜之間”：“一動一靜，天地之妙歟?一動一靜之間，天地之至妙歟?一動一靜之間者，非 動 非靜，而主乎動靜，所謂太極也。又曰思慮未起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎誰?所 謂範 圍 天地，曲成萬物，造化在我者也。蓋超乎形器，非數之所能及矣，雖然，是亦數也 。”《宋元學案•百源學案》引。認為太極之一是“一動一靜之間”，非動非靜， 卻能主宰動靜；超越形器，卻能化成萬物；非數可計，卻是數的根源。並將“一”看成是主宰 造化的“我”。此說來源於邵雍的“天地之心”說。
邵雍之子邵伯溫解釋“一”：“天地萬物莫不以一為本，原於一而衍之為萬，窮天下之數復歸於一。一者何也?天地之心也，造化之原也。”一是萬物的本源，是天地之心，“天地 之 心 ，蓋於動靜之間，有以見之。夫天地之心，於此見之。聖人之心即天地之心也，亦於此見之 。”同上。將太極“一”看成是“天地之心”、“聖人之心”符合 邵雍本意。
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蓍合一握四十九之未分，是謂易有太極。太極者，太一也。包含萬有於其中，故曰道為太極 ，在人則心為太極。太極不動，應萬變而常中，乃能如天，故揲蓍掛一也。（《皇極經世觀物外篇衍義》卷八）。
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http://www.etaoist.org/taoist/index.php/...-09-25-03-47-31

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感謝先生回覆‧
康節先生詩云:「一物其來有一身，一身還有一乾坤。」
以出生八字做為人的「太極不動之性」似乎尚有說可循‧
如先生引文:
"又是數的開始，由此發出二，二是寓 示對立面的變化，一自身並不包涵二，即不包涵對立面，二是後來變化出來的"
人之出生八字確是「數的開始」，「自身並不包涵二，即不包涵對立面，二是後來變化出來的」，即先儒所說，人之初，性本善‧或說，真如本體不動‧
雖說:「天下之數出於理。違乎理，則入於數(竊以為應為「術」，此句才可解)
。世人以數而入於術，故不入於理也‧」
以八字觀人氣象，如不泥執於妻財子祿，應該還不致於「違乎理，入於術」
以上為本人作興荒唐之言，如有辱清聽，一笑置之可矣!

術 數

術 《說文解字》：邑中道也。从行术聲。

段玉裁《說文》注：術，邑中道也。邑、國也。引伸爲技術。从行。朮聲。

「心術」：

《漢書註》師古曰：述，道徑也，心之所由也。

《禮•樂記》心術形焉。
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不知先生引用的是何版本，經查四庫全書版，似乎舛誤頗多

我用的資料是很久以前網路下載的，還是以四庫版為主較好.......

魚兔、筌蹄

“莊子．外物篇”：「荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而忘言。」

這裡「筌」是竹製的捕魚器，「蹄」是捕兔的網。

①原指領會了深妙的義理，表達它的言語可以忘掉；魚捕到了，漁具也可以忘掉。意思是言語和漁具雖不可少，但畢竟隻是手段，而領會精神實質、實現既定目標更重要。
②用來表示互相默契，心照不宣。
③比喻事成之後，就忘了借以成功的手段、條件。

後多比喻為事情成功後，反而將當初的憑藉，依恃遺忘。


而魏晉時代的王弼不喜歡兩漢以來的“象數學”，乾脆來個大“掃象”！不用兩漢的“卦氣”、“爻辰”、“納甲”、“卦變”等來解《周易》，兩漢的“象數學”之所以被感覺亂，其實都是不明白理論根據為何？以致不會用、不敢用？

王弼 借用“莊子．外物篇”的「得意而忘言」句，給兩漢《周易》的“象數學”來個「大掃象」...........

「........我們可以見出王弼作為一位《周易》的讀者及詮釋者，他所關切的問題是《周易》經文中的文句義理的合理的解釋的問題........在卦理爻變的《周易》經文結構中到底應該怎麼理解的問題。.........王弼拒絕互卦、變卦等象數易的思維模式，全經之注釋皆由爻位彼此之間的陰陽剛柔乘承遠近內外初上等位與位的關係中見出道理，而這些時位的關係中所顯現的變化之道全等同於其作用於人心上的反應結果，是產生在人心上的情偽變化藉由爻位關係而發展成卦爻辭的文句義理。」

「王弼注易全然不重視六十四卦的陰陽爻象的任何象數學上的關係，亦即一切關乎宇宙論思維的認識進路皆為其所排除，如此則序卦即無意義，六十四卦只是六十四套人事情境的教材，卦序的排列並沒有任何義理上的意義，於是一切藉由卦序以論宇宙發生說及氣候占變說的宇宙論進路的易學詮釋體系便不發生在王弼注易的系統中。」（參：杜保瑞教授《王弼易學的知識意義》一文）


王弼不重視「卦序的排列」，以為「卦序」並沒有任何義理上的意義，那麼《繫辭傳》為什麼說「剛柔者，晝夜之象也」？為什麼說「君子所居而安者，易之序也」？


Herkules大：
「怎麼今天滿街都是賣魚兔的，真兔假兔實難辨，筌蹄倒是少有人賣.....」

魚兔、筌蹄.............買賣.............
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一部易經，千古以來解者繁多，漢人解易固然重象數，但是看著著實氣悶，解釋附會而牽強，王弼注易則清爽許多，真所謂知之為知之，不知為不知，一義通貫，為一家之言，易理廣博，眾所周知，以一方之言，契合易理，王弼所注，實不必為易理之全壁，

氣悶則滯，滯則血瘀，瘀則水停。

找個可以發怒的對象，適當出氣。

氣出則緩，回頭再看，景象迴轉。

感謝!感謝!

大師如之何？

最近每天來回幾趟要走幾公里...........有一老友生病住院大刀...........

我就近照顧..........40多天來........我買菜作飯..........為了衛生與營養...........

我的作息都變了..........這些天我只能就近陪伴...........

看著平版電腦的資料...........將約3千萬字的資料瀏覽.........

所以最近貼文較多...............

「幫我占一卦.............過得了嗎？」

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盡人事....如是而已..............

兒女在遠方.....................

大師........如之何.............
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