在《周易》經文中所看到的納音

－－－丙寅
－□－丙子
－□－丙戌世
－□－戊午
－－－戊辰
－□－戊寅應
.. 蒙




蒙卦盤象，蒙卦卦氣應蒙卦初六與上九爻辰為寅【寅為蒙之上卦艮丙之「長生」】，『九宮飛布』蹇卦卦氣應蒙卦六五爻辰為子（子為蒙之上卦艮丙、下卦坎戊之「飛刃」，蒙卦六五爻辰為丙子，丙子納音為「澗下水」，蹇卦卦象為「山上有水」），蒙卦卦象則為「山下出泉」之象。



－－－丙寅□□－－－丙寅
－□－丙子□□－□－丙子世
－□－丙戌世□－□－丙戌
－□－戊午□□－□－乙卯
－－－戊辰□□－□－乙巳應
－□－戊寅應□－□－乙未
.. 蒙.. ....... 剝

蒙卦九二：「包蒙吉；納婦吉；子克家。」
　　象曰：「子克家，剛柔接也。」

蒙卦九二動為剝卦，蒙卦九二爻辰為戊辰化乙巳（戊辰木化乙巳火，納音木為乾宮之妻妾，納音火為乾宮之夫，故有「納婦」之象）。


待續

－□－庚戌□□－□－癸酉世
－□－庚申□□－□－癸亥
－－－庚午應□－□－癸丑
－□－乙卯□□－□－乙卯應
－□－乙巳□□－□－乙巳
－□－乙未世□－□－乙未
.. 豫.. ....... 坤


豫卦九四：「由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。」
　　象曰：「由豫，大有得；志大行也。」

豫卦九四「朋盍簪」，「簪」本義作「首笄」解，乃插於髮際所以持冠者。「盍簪」的詞義是，插於髮際所以持冠的簪，被蓋覆住了。豫卦上六爻辰為庚戌，「六十花甲納音」庚戌辛亥釵釧金。『九宮飛布』剝卦卦氣應上六爻辰戌月之「辟」卦（剝卦上九如「簪」），豫卦九四動為坤卦（六爻全陰「朋盍簪」）。



－□－丁未□□－□－庚戌
－－－丁酉□□－□－庚申世
－－－丁亥世□－－－庚午
－－－辛酉□□－－－辛酉
－－－辛亥□□－－－辛亥應
－□－辛丑應□－□－辛丑
..大過 ........ 恆


　　大過九五：「枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。」
　　象曰：「枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。」

大過二至五爻互體為乾卦，乾卦九四爻辰為壬午，
「六十花甲納音」：壬午癸未楊柳木。
大過上六動則成姤卦，姤卦卦氣應「之卦」九四爻辰為壬午。

大過九五的《象辭》說「枯楊生華，何可久也」，因為大過九五
爻辰為酉化申，而二月楊柳生華，卯月屬木，酉月屬金，物候與
爻辰之氣對沖，大過為「澤滅木」之象，大過九五之恆卦，恆卦為
「久」之象，故九五的《象辭》說「枯楊生華，何可久也」。

《易林》一書的納音取象

《易林》一書的納音取象

《易林》一書的納音取象

訂 正：午為壬午之「飛刃」

《易林》同人之井：
龍門水穴 流行不害 民安其土 君臣相保。

《易林》時代，傍晚見28宿的角宿上中天（角宿是青龍的角）約是「芒種三候」，應井卦卦氣。井卦卦氣應同人九四爻辰為壬午（午為壬午之「羊刃」、午為戊申之「羊刃」，「土寄火位」），同人卦氣應同人九五爻辰與井卦六四爻辰為申（申為壬午之「長生」、申為戊申之「長生」，「水土同生」論），故稱「流行不害」。

抱 歉

《易林》一書的納音取象

－□－庚戌□□－□－庚戌
－□－庚申□□－□－庚申世
－－－庚午世□－－－癸丑
－－－甲辰□□－－－己亥
－－－甲寅□□－□－己丑應
－－－甲子應□－－－己卯
.大壯.......... 豐

《易林》大壯之豐

願念所生 隔在東平 遭離滿沸 河川決潰 幸得无恙 復歸相室。

大壯九二爻辰為甲寅（「大溪水」），豐卦六二應爻爻辰為己丑（丑為己之「飛刃」），
大壯卦氣應卯月，卦象「雷在天上」，卯為上卦震納庚之「飛刃」，卯為下卦乾納甲之「羊刃」。
豐卦卦氣應未月（「小暑二候」為洪澇季節），卦象「雷電皆至」；未為下卦離納己之「羊刃」，「羊刃」未與六二丑沖，「河川決潰」之象。

《繫辭下傳》第二章：「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。」

豐卦六二應爻爻辰為己丑，豐卦六五世爻爻辰為庚申，應爻、世爻為「互換貴人」。又丑為大壯上卦震納庚、下之卦乾納甲之「貴人」，大壯為「宮室」之象，隨經洪災而能「幸得无恙，復歸相室」。


甲寅乙卯大溪水
戊子己丑霹靂火
.
.

《易林》一書的納音取象

《易林》一書的納音取象

－□－戊子□□－□－庚戌
－－－戊戌□□－□－庚申
－□－戊申世□－－－庚午應
－－－丙申□□－□－乙卯
－□－丙午□□－□－乙巳
－□－丙辰應□－□－乙未世
. 蹇..... ......豫


《易林》蹇之豫

川淵難遊 水為我憂 多言少實 命鹿為駒

建德開基 君子逢時 利以仲疑。


「川淵難遊，水為我憂」：

水於兩岸中旋轉為淵。
蹇卦卦象為「山上有水」，九三丙申化乙卯（「甲寅乙卯大溪水」），
蹇卦卦氣應「大雪二候」為子月，子為蹇之上卦坎納戊、下卦艮納丙之「飛刃」，為「淵」之象。

豫卦卦氣應豫卦六三爻辰為乙卯（「甲寅乙卯大溪水」），卯為豫之上卦震納庚之「飛刃」，「大溪水」應「飛刃」，「川淵難遊，水為我憂」之象。
.
.

在《周易》經文中所看到的納音


－□－庚戌世□－□－癸酉
－□－庚申□□－□－癸亥
－－－庚午□□－□－癸丑應
－□－庚辰應□－□－庚辰
－□－庚寅□□－□－庚寅
－－－庚子□□－－－庚子世
. 震............復


震卦九四：「震遂泥。」
象曰：「震遂泥，未光也。」

《易隱．劉伯溫先生總斷》：「剋害刑沖，秋霜殺草。長生帝旺，爭如金谷之園。死墓空絕，乃是犁泥之地。」震卦九四庚午（「路傍土」）化癸丑（「桑柘木」，丑為庚之「墓」，乃是犁泥之地）。


震卦九四之復卦（復為11夜月相），震卦九四爻辰為庚午化癸丑。
復卦卦氣應震卦初九爻辰為子（子為震卦父母，「父母興隆，四海盡沾雨澤」）。

震卦九四爻辰為庚午，午為「之卦」復卦之父母，亦主下雨。

震為大塗。高亨注：「大塗，大路也。震，動也。大路為人與車馬行動之道，故震為大塗。
隨卦為牛車、馬車之象。《繫辭下傳》第二章：「服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。」

震卦六五之隨卦，震卦九四之復卦遇隨卦，道路遇下雨又經牛車、馬車的輾壓，必是泥寧不堪，故稱「震遂泥」。何時雨才停呢？

象曰：「震遂泥，未光也。」

「光」是指雨停後見到陽光或月光，那「未」是指未時雨停見光，還是指雨停月亮出現在未方？

如果「未光」是指雨停月亮出現在未方，那「復卦11夜月相」出現在未方的時辰是亥時。（月相出現在未方，而未方的相應卦氣必須是屬雨停之象。）

如果是指雨停後見到陽光，「未光」應是指未時雨停後見到陽光。（「未時雨停後見到陽光」，加未時時角的相應卦氣必須是屬雨停之象。）

又「未光」當然也可解為當下正在下雨，不見陽光或月光，如此即不必考慮是未時或未方。

.
.

《禮記．樂記》：

「凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也，感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。變成方，謂之音。比音而樂之，及于戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心感於物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感於物而后動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其姦，禮樂刑政，其極一也；所以同民心而出治道也。」

又曰：「凡音者，生人心者也，情動於中，故形於聲，聲成文，謂之音。是故治世之音，安以樂，其政和。亂世之音，怨以怒，其政乖。亡國之音，哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。」

又曰：「凡音者，生於人心也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。知樂則近於禮矣，禮樂皆得，謂之有德，德者得也。是故先王之制禮樂者，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也，人生而靜，天之性也，感於物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉；好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅遺矣！」

又曰：「夫物之感人無窮，而人之好惡無節，……是故先王之制禮樂，人為之節。……禮節民心，樂合民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。樂者為同，禮者為異，同則相親，異者相敬。」

又曰：「樂由中出，禮自外作，樂由中出故靜，禮自外作故文，大樂必易，大禮必簡。」

又曰：「大樂與天地同和，大禮與天地同節，和，故百物不失。節，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內合敬同愛矣。禮者殊事，合敬者也。樂章異文，合愛者也。禮樂之情同……故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖。述者之謂明。明聖者，述作之謂也。樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化。序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。」

又曰：「天高地下，萬物散殊，而禮制行矣！流而不息，合同而化，而樂興焉！春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也；仁近於樂，義近於禮。樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。」


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納音與納甲


錢大昕（1728年－1804年），清代史學家，語言學家。他說：「納音之原，實出於納甲。」

「納音說」

六十甲子，納音所屬五行，沈存中《筆談》（北宋科學家 沈括 字存中《夢溪筆談》）、陶九成《輟耕錄》（元末明初 陶宗儀 字九成《南村輟耕錄》）皆箸其說。然所引者僅唐以後之書，又多傅會，難信。予蓄疑有年，適讀《抱樸子》（東晉時期 葛洪所著）云：

“按《玉策記》及《開名經》，皆以五音六屬知人年命之所在。子午屬庚，卯酉屬己，寅申屬戊，丑未屬辛，辰戌屬丙，巳亥屬丁。一言得之者，宮與土也。三言得之者，徵與火也。五言得之者羽與水也，七言得之者商與金也，九言得之者，角與木也。”

《玉策記》《開名經》乃漢魏人所著，始知納音果是古法。而所謂一言三言五言七言九言得之者，猶未曉其何義。丁酉冬至前五日，偶往婁東舟中，攜《抱樸內篇》，反復思之，忽得其解。

葢納音之原，實出於納甲。納甲者以十幹配八卦，乾納甲壬，坤納乙癸，震長男而納庚，巽長女而納辛，坎中男而納戊，離中女而納己，艮少男而納丙，兌少女而納丁。又以十二支配八卦，乾納甲子壬午，坤納乙未癸丑，震納庚子午，巽納辛丑未，坎納戊寅申，離納己卯酉，艮納丙辰戌，兌納丁巳亥。京君明（西漢 京房 字君明）、干令升（東晉 干寶 字令升）之徒用以說易。春秋傳周史筮陳敬仲，得觀之否，知其當代姜姓有國。先儒謂六四辛未土為羊，巽為長女，故曰姜（羊長 古音）。則布干支于八卦，古法已有之矣。

納音者又以六十甲子配五音，三元運轉，還相為宮，而實以震巽坎離艮兌六子所納之干支為本，五音始于宮。

宮者土音也，庚子庚午，辛丑辛未，戊寅戊申，己卯己酉，丙辰丙戌，丁巳丁亥，乃六子所納之干支，故為五聲之元，於行屬土，于音屬宮，所謂一言得之者也。

戊子戊午，己丑己未，丙寅丙申，丁卯丁酉，甲辰甲戌，乙巳乙亥，於行屬火，於音屬徵。

戊至庚，己至辛，丙至戊，丁至己，甲至丙，乙至丁，相隔各三位，故曰三言得之也。

丙子丙午，丁丑丁未，甲寅甲申，乙卯乙酉，壬辰壬戌，癸巳癸亥，于行屬水，於音屬羽。

丙至庚，丁至辛，甲至戊，乙至巳，壬至丙，癸至丁，相隔各五位，故曰五言得之也。

甲子甲午，乙丑乙未，壬寅壬申，癸卯癸酉，庚辰庚戌，辛巳辛亥，于行屬金，于音屬商。

甲至庚，乙至辛，壬至戊，癸至巳，庚至丙，辛至丁，相隔各七位，故曰七言得之也。

壬子壬午，癸丑癸未，庚寅庚申，辛卯辛酉，戊辰戊戌，己巳己亥，於行屬木，於音屬角。

壬至庚，癸至辛，庚至戊，辛至巳，戊至丙，巳至丁，相隔各九位，故曰九言得之也。

土之音至微，火水則稍有音矣，金木則音漸著矣，土一，火二，水三，金四，木五，此五音由微而著之序也。數始於一，言一言者宮也，土音也，乃以為音母。隔八位而復得本母，三八二十有四而嬗于金，以商為母，金嬗於火，以徵為母，火嬗于水，以羽為母，水嬗於木，以角為母，其相生遞轉之序，皆與宮音同。凡六十甲子再終，百有二十而復於始，還相為宮，迴圈無端，要皆本於納甲，而用六子不用乾坤，猶之八卦方位以震兌坎離居四正，而乾坤退居無事之地也。

沈存中所推“娶妻生子，隔八相生”之說，葢已略見一斑，而未明乎立法之原，意謂揚斬自甲子始，不知其實始於庚子午也。于《易》蠱之彖曰：“先甲後甲”，巽之五曰：“先庚後庚”，甲者納甲之始，庚者納音之始也。誰謂納音非古法哉。若陶九成所引諸說，支離穿鑿，不合于古，儒者所不道也。
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易林泰之兌卦
又西七十里，曰羭次之山，漆水出焉，北流注于渭。其上多棫橿，其
下多竹箭，其陰多赤銅，其陽多嬰垣之玉。有獸焉，其狀如禺而長臂，善投，其名曰囂。有鳥焉，其狀如梟，人面而一足，曰橐?，冬見夏蟄，服之不畏雷。嚻囂”出現在《山海經》中的“西山經”。

又北三百五十里，曰梁渠之山，無草木，多金玉。脩水出焉，而東流注于鴈門，其獸多居暨，其狀如彙而赤毛，其音如豚，有鳥焉，其狀如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰囂，其音如鵲，食之已腹痛，可以止衕
山海經》翼望山有獸，狀如貍，一目《三尾，名曰囂。或作原
山海經》鹿臺山有鳥，狀如雄雞，人面，曰鳧徯。又西二百里，曰鹿台之山，其上多白玉，其下多銀，其獸多㸲牛、羬羊、白豪。有鳥焉，其狀如雄雞而人面，名曰鳧徯，其鳴自叫也，見則有兵。
龍首山向西兩百里是鹿台山。鹿台山上蘊藏著豐富的白色玉石，山下盛產銀礦石。鹿台山上野獸很多，主要以㸲牛、羬羊、白豪居多。㸲牛和羬羊前面都已經介紹過了，這裡就不在解釋。白豪也就是白色的豪豬。這和竹山上的豪彘類似，都屬於豪豬。只是白豪的毛是白色的。鹿台山上還有一種鳥，名為鳧徯。鳧徯的樣子像雄雞一樣，不過卻長著人的臉，鳧徯叫起來的時候，像是在叫自己的名字。鳧徯出現的地方，就會有戰爭發生。
《山海經·西山經》記載：「翼望之山，有獸焉，其狀如狸，一目而三尾，名曰讙，其音如奪百聲，是可以御凶，服之已癉」。
意思：「翼望山，山中有一種野獸，形狀像一般的野貓，只長著一隻眼睛卻是三條尾巴，名稱是讙，發出的聲音好像能賽過一百種動物的鳴叫，飼養它可以辟凶邪之氣，人吃了它的肉就能治好黃疸病」。
有獸焉，其狀如狸，一目而三尾，名曰讙，其音如奪百聲，是可以御凶，服之已癉。離開天山，西行三百九十里，就到了翼望山。這也是座無草木，多金玉的山。山中有一種奇獸，名叫讙，樣子像野貓，只有一隻眼睛，卻有三條尾巴。
有獸焉，其狀如狸，一目而三尾，名曰讙，其音如奪百聲，是可以御凶，服之已癉。離開天山，西行三百九十里，就到了翼望山。這也是座無草木，多金玉的山。山中有一種奇獸，名叫讙，樣子像野貓，只有一隻眼睛，卻有三條尾巴。據說它能模仿一百種動物的叫聲，又有人傳言它不過是每日「奪百，奪百」地叫著，到底如何已經說不清了。不過這讙的確是一種奇獸，不但可以御凶辟邪，而且，吃了它還能治療黃疸病。

山海經四動物

承上頁旋龜：怪水中出產的龜。其狀如龜而鳥首虺尾，其名曰旋龜，其音如判木，佩之不聾，可以為底。
易林明夷之井
陽井悖狂
答:五輸穴的五行屬性，陰經與陽經的配合次序是不同的，其和臨床應用的關係很大，必須熟記，《難經六十六難》說：「陰井木，陽井金，陰滎火，陽滎水，陰俞土，陽俞木，陰經金，陽經火，陰合水，陽合土」，就是說陰經井木，依次為滎火、俞土、經金、合水；陽經井金，依次為滎水、俞木、經火、合土。
為甚麼五輸穴陰經井穴起於木，陽經井穴起於金，有關的文章雖然很多，但似乎都抓不到核心。據我個人研究認為:此乃是從五行之氣與質而決定的。木火清揚上升屬陽，金水沉重而降屬陰，決定了經絡的上下走向，也決定了陰經陽經五輸穴的五行屬性配置。
首先從臟腑所在部位來理解，膈以上為陽，肺心兩臟皆在膈上，其經絡亦走上，循行於手，與其表裡之大腸小腸亦隨之走手；脾肝腎皆位於膈下，其經絡亦走下，循行於足，與其表裡之胃膽膀胱亦隨之走足。其次從十二經脈的流注來看，根據臟腑經脈十二時辰流注的順序。始於寅時，終於丑時，每時配合一經，即肺經為寅時，大腸經為卯時，胃為辰時，脾經為巳時，心經為午時，小腸經為未時，膀胱經為申時，腎經為酉時，心包經為戌時，三焦經為亥時，膽經為子時，肝經為丑時。各經當其時為氣血盛，過其時為氣血衰。
將十二經脈的流注時辰置於十二干支盤中，可以看到地支有著這樣一種關係: 寅午戌三合火；亥卯未三合木；巳酉丑三合金；申子辰三合水。則肺(寅)、心(午)、心包(戌) 手上三條陰經三合火；三焦(亥)、大腸(卯)、小腸(未)手上三條陽經三合木。由於木火清揚上升屬陽，所以其經絡走上部走手。脾(巳)、腎(酉)、肝(丑)足部三條陰經三合金；膀胱(申)、膽(子)、胃(辰)足部三條陽經三合水(見下圖)。由於金水沉重而降屬陰；所以其經絡走下部走足。
手足三陰三陽在中醫經絡循環交濟之基本體現即為陰升陽降，這是本於易理之坤卦為地屬陰在下，乾掛為天屬陽在上，地氣上升天氣下降乃成地天交泰之象，天地大宇宙，人體小宇宙，陰升陽降象徵著地天交泰上下交濟的天人合一觀。試以雙腿站立雙手上舉，則可見足三陰從足至胸，手三陰從胸走手，呈現上升之勢；手三陽從手走頭，足三陽從頭走足：呈現下降之勢。這就充分體現了陰升陽降的精神。由於木火清揚上升，所以上升之陰經五輸穴亦必從上升清揚的木火起；金水重濁沉降，所以下降之陽經五輸穴亦必從沉重而降的金水起。又，陰主血，陽主氣，心肝(木火)主血，金水(肺腎)主氣，陰經從木火起井滎，陽經從金水起井滎，亦與生理合。
這樣的配置，陰經陽經的穴位不同而且相剋，據《難經六十四難》解釋意義大致是:陰與陽相對，剛與柔相對，陽剛陰柔，金剛木柔，剛柔相濟，陰井乙木，陽井庚金。乙庚相合，陰陽相濟而不相犯，構成所謂「夫妻」關係。相剋而又相合，其餘四行，甲己合、丙辛合、丁壬合、戊癸合，依此類推。這樣的配置，陰陽本身是自生，但彼此之間則相剋，雖為相剋，但又係相合，實際則剋中有生，這其中含有控制論的意義。
抄自網路

回 應

謝謝許兄的輔助教材，我查了「陽井悖狂」一詞，結果出現《易林》的不同版本，稱作「陽并悖狂」，也是中醫的名詞，我就貼文如下：

《易林》明夷之井：

陽井悖狂 拔劍自傷 為身坐殃。（版本一）

陽并悖狂，拔劍自傷，為身坐殃。（版本二）

翟云：《素問．生氣通天論》：陰不勝其陽則脉流薄疾，并乃狂。注：并謂盛實也。

「陽并」
病證名。指傷寒一經病證未解，而另一經證候又見者。《傷寒論》中有太陽陽明並病和太陽少陽並病兩種

二陽并病的治療

1、太陽陽明並病：《傷寒論•辨太陽病脈證並治》：“二陽並病，太陽初得病時，發其汗，汗先出不徹，因轉屬陽明，續自微汗出，不惡寒。若太陽病證不罷者，不可下，下之為逆，如此可小發汗。”《傷寒論•辨陽明病脈證並治》：“二陽並病，太陽證罷，但發潮熱，手足汗出，大便難而譫語者，下之則愈，宜大承氣湯。”治當先用小汗之劑如麻黃桂枝各半湯解表，表解再用清下之劑如小承氣湯清裏。


2、太陽少陽並病：《傷寒論•太陽病脈證並治》：“太陽與少陽並病，頭項強痛，或眩冒，時如結胸，心下痞硬者，當刺大椎第一間、肺俞、肝俞，慎不可發汗，發汗則譫語，脈弦，五日譫語不止，當刺期門。”同篇：“太陽少陽並病，心下硬，頸項強而眩者，當刺大椎、肺俞、肝俞，慎勿下之。”“太陽少陽並病，而反下之，成結胸，心下硬，下利不止，水漿不下，其人心煩。”治療可用針刺大椎解太陽之表、刺肺俞解肌清肺、刺肝俞泄太陽之熱。也可用小柴胡湯清解表邪、疏泄裏熱。
後世人總結出《傷寒論》對並病合病的五種治療原則：一為突出治其主證而不問其餘。如主證既除，則所伴是次要之證，亦得悉解。上面所舉陽明病主用小柴胡湯兩例，及合病條用麻黃湯，白虎湯等是。二為治其主證而宜兼顧其次者，如桂枝人參湯證，用理中以溫中為主，而加一味桂枝後下以解表。三為合併之病，權衡其輕重相等，則同治之法，自無孰輕孰重之殊。如柴胡桂枝湯雙解太少之邪，麻黃附子甘草湯溫陽解表，以治少陰陽虛而兼表證皆是。四是合併病有輕重緩急之分，則治法自有先後緩急之異。如“先與四逆湯，後與桂枝湯”(參見91條、372條)等條，可以體會其意。五為合併之病，一般有先治原發病，後治續發病者，如“陽明病，脈遲，……若汗多，微發熱惡寒者，外未解也；……”(208條)此與下“宜桂枝湯”(234條)脈證相同，有“其外不解者，尚未可攻，當先解其外；……”(106條)之義，亦是合病並病治法之一種。
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傷寒論我讀過我在補上難經
六十二難曰：藏井滎有五，府獨有六者，何謂也？
然：府者，陽也。三焦行於諸陽，故置一俞，名曰原。府有六者，亦與三焦共一氣也。
六十三難曰：《十變》言，五藏六府滎合，皆以井為始者，何也？
然：井者，東方春也，萬物之始生。諸蚑行喘息，蜎飛蠕動，當生之物，莫不以春而生。故歲數始於春，日數始於甲，故以井為始也。
六十四難曰：《十變》又言，陰井木，陽井金；陰滎火，陽滎水；陰俞土，陽俞木；陰經金，陽經火；陰合水，陽合土。陰陽皆不同，其意何也？
然：是剛柔之事也。陰井乙木，陽井庚金。陽井庚，庚者，乙之剛也；陰井乙，乙者，庚之柔也。乙為木，故言陰井木也；庚為金，故言陽井金也。餘皆倣此。
六十五難曰：經言所出為井，所入為合，其法奈何？
然：所出為井，井者，東方春也，萬物之始生，故言所出為井也。所入為合，合者，北方冬也，陽氣入藏，故言所入為合也。
六十六難曰：經言肺之原出于太淵，心之原出于太陵，肝之原出于太衝，脾之原出于太白，腎之原出于太谿，少陰之原出于兌骨，膽之原出于丘墟，胃之原出于衝陽，三焦之原出于陽池，膀胱之原出于京骨，大腸之原出于合谷，小腸之原出于腕骨。十二經皆以俞為原者，何也？然：五藏俞者，三焦之所行，氣之所留止也。