堯夫吟詩

節自《伊川擊壤集》

邵雍（1011年1月21日－1077年7月27日），字堯夫，自號安樂先生，人又稱百源先生，諡康節，後世稱邵康節，北宋五子之一，易學家、思想家、詩人。


生平
祖父邵德新，父邵古，皆隱德不仕。邵雍的祖先是范陽（今河北涿州）人，幼隨父遷共城百源（今河南輝縣）蘇門山下。後人稱雍為「百源先生」。
雍青年時期即有好學之名，《宋史》記載：「雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名。於書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。已而歎曰：『昔人尚友於古，而吾獨未及四方。』於是逾河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，久之，幡然來歸，曰：『道在是矣。』遂不復出。」
雍後居洛陽，與司馬光、二程、呂公著等交遊甚密。邵雍與二程、周敦頤、張載，合稱為「北宋五子」。
宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛陽，以教授為生。嘉祐七年（1062年），移居洛陽天宮寺西天津橋南，榜其廬曰「安樂窩」，自號安樂先生。出遊時必坐一小車，由一人牽拉。

茅屋半間任逍遙，山路崎嶇賓客少。
看的是無名花和草，聽的是枝上好鳥叫！
春花開得早，夏蟬枝頭鬧。
黃葉飄飄秋來了，白雪紛紛冬又到。
嘆人生，容易老，終不如蓋一座，安樂窩。
上寫著：琴棋書畫，漁讀耕樵。
悶來河邊釣，閑來把琴敲，
喝一杯茶，樂陶陶，我真把愁山推倒了！（安樂窩歌）

宋仁宗嘉祐與宋神宗熙寧初，兩度被舉，均稱疾不赴。邵雍病重時，程頤去看望他，問道：「從此永訣，列有見告乎？」邵雍說：「面前路徑須令寬，路窄，則自無著身外，況能使人行乎？」熙寧十年（1077年）卒。宋哲宗元祐中賜諡康節。著有《皇極經世》、《伊川擊壤集》、《漁樵問對》等。1975年江西星子縣宋墓出土《邵堯夫先生詩全集》九卷。
（維基百科）

北宋易學大師邵康節死前最後一算，超級靈驗！

原文網址：https://read01.com/736Gm.html

易經，是中國獨有的文化，其對天文科學、地理科學、人體科學、自然科學、社會科學、心理學等等一切科學的研究，都有指導意義。古人開蒙的《四書五經》的「五經」之首是《易經》，所以易經也被美譽為「群經之首」。

這種至高的學問，必定是少數人的研究範疇，所以這學問若隱若現，使大多數人摸不到他的規律。那大家能以什麼樣的標準來衡量研究易經學問的人到底是真高人，還是真騙子呢？對了，百姓們通常用了一招，給我算算，看準不准。對於命運的預測與研究，確實是易經科學中的一項具有代表性的技術，但這也並不是是易經的一切。當然了，在預測學的研究中，古代出現了一批非常傑出的大師級人物。

今天我們就來說說北宋時期的預測大師--邵康節。邵雍，字堯夫，諡號康節，自號安樂先生。著作《觀物篇》、《先天圖》、《皇極經世》、《梅花詩》等。邵康節在前人的基礎上，不斷領悟與鍛鍊，後自成一派，其「梅花心易」是預測學中極其高深的一門技術，準確率也被世人驚呼為神。

梅花心易的抓象是非常抽象的，但大道至簡的高深之道也在邵康節的梅花心易中體現得淋漓盡致。而邵康節預測神準的實例實在太多了，不盛枚舉。邵康節與司馬光、程頤、程顥交好，這幾位朋友無論在社會地位還是學術造詣，都屬高人。不過他們在邵康節這個安樂先生面前，卻也敬畏三分。

大多都說醫人者不自醫，我們為了看看這位預測大師到底高深到了什麼程度，就舉一個例子，各位看好以下內容。這可是突破了「醫不自醫」的難關了。

熙寧十年的夏天，邵雍開始感覺到自己的身體有些不妙。有一次和司馬光等人閒談，忽然笑著說：「我要觀看萬物輪迴去了。」程頤擔心地說：「先生的病他人愛莫能助，您自己可要想辦法調養調養。」邵雍卻坦然地說：「調養也沒用啊。」到了秋天，邵雍的病更加厲害了，一天到晚躺在床上。司馬光、富弼、張載和程頤、程顥等幾位朋友天天來看望他，守候在他的身邊。

邵雍雖然四肢不能動彈，頭腦卻十分清楚，誰來了就和誰談這談那的，講起學問來滔滔不絕。有一回程頤來看望邵雍。臨走時邵雍說：「看來我們要永別了。」程頤不免有些心酸，問邵雍道：「先生有什麼話要留給我嗎？」邵雍說：「要使面前的道路寬闊一些，路窄了連自己的立身之地都沒有，怎麼能使人行走呢？」程頤點頭稱是。


冬季的一天，邵雍已經奄奄一息了。親戚朋友們都趕來，開始給他準備後事。二程兄弟和司馬光、呂公著等人聚在外屋商量著如何辦喪事，你一言，我一語，一時也難以定奪。

躺在裡屋的邵雍聽到了他們的議論，就把兒子伯溫叫到床前，對他說：「我有三個要求，一定要滿足我。」伯溫哭著說：「您就講吧。」邵雍斷斷續續地說：「第一，我死後不能把我埋在洛陽，要葬在伊川先人塋地。第二，墓志銘要由程顥程伯來寫。第三，不要陪葬任何東西，頭枕轆轤頭，身穿粗布黑衣，衣服要抹上油。入殮時把李家的小禿閨女找來，讓她看著。」說完，等伯溫一一點頭答應，邵雍便閉上雙眼，離開了人世。

家人和朋友們按照邵雍的遺囑，入殮的時候把李家的小禿閨女找了來，讓她看著給邵雍穿上粗布黑衣，在衣服上抹上油，然後裝進棺材，枕上轆轤頭，又讓小禿閨女看了看裡面隨葬什麼東西，才釘好棺蓋，送往伊川墓地。送葬的路上，兩邊站著許多人，男女老少一個個哭天抹淚，不住地念叨著邵先生的種種好處。棺槨由八個棒小伙抬著，起初他們覺著重得很，肩膀壓得生疼，所以走得特別慢。

可是出去十來里地以後，越往前走越輕巧，抬著一點也不費勁，覺著很奇怪。到後來，人們發現遇到上坡的時候，裡邊「咕嚕咕嚕」地響，聲音由前往後，下坡的時候，裡邊也「咕嚕咕嚕」地響，聲音由後往前。有人害怕起來，自言自語地說：「啥在響？」一個人說：「象是那轆轤頭在來回滾動。」那轆轤頭怎麼會滾動？老人們說，那是邵夫子得道升天了，棺材裡沒人了，空蕩蕩的，只剩下轆轤頭。

一晃六七十年過去了，那個小禿閨女嫁人了，生了兒子，兒子又娶了媳婦，生了孫子。他的這個孫子長大以後不成器，專干那些偷棺劫墓的勾當。

有一天，和別人嘀咕著要去偷邵雍的墳墓，恰巧被小禿閨女聽見了，趕忙阻攔說：「你們可別去，邵先生入殮的時候，我看得清楚，裡面什麼東西也沒裝，連衣裳也不是好的，還抹了油。」孫子問：「是真的嗎？」「千真萬確，我親眼看到的。」這樣，邵雍的墳墓便沒有遭劫。原來，邵雍死前就料到，小禿閨女的孫子是個偷棺劫墓之人。

可見安樂先生無論對自然、對他人甚至對自己，都能瞭然於心。不愧為易經大師。

逍 遙

茅屋半間任逍遙，山路崎嶇賓客少。
看的是無名花和草，聽的是枝上好鳥叫！
春花開得早，夏蟬枝頭鬧。
黃葉飄飄秋來了，白雪紛紛冬又到。
嘆人生，容易老，終不如蓋一座，安樂窩。
上寫著：琴棋書畫，漁讀耕樵。
悶來河邊釣，閑來把琴敲，
喝一杯茶，樂陶陶，我真把愁山推倒了！（安樂窩歌）


《說文》：逍遥，猶翱翔也。从辵肖聲。
段玉裁注：盡也。未盡而將盡也。从水。肖聲。
《詩．鄭風》河上乎逍遙。
《莊子．逍遙遊註》黃幾復云：逍者，消也。如陽動冰消，雖耗也，不竭其本。遙者，搖也。如舟行水搖，雖動也不傷其內。

哲學家對“逍遙”二字解釋：

1．亦作“逍搖”，“消搖’。徜徉；緩步行走貌。
2．優遊自得；優哉遊哉。
3．徬徨；徘徊不進。
4．斟酌；玩味。

莊子一書有《逍遙游》篇，「逍遙」是一種無拘無束的逍遙境界，既指身體的不受羈絆束縛，又指心靈的自由放逸。哲學上指不因他物的在場或不在場而自為絕對自由的存在。宋．蘇軾《寄淨慈本長老》詩：“何時杖策相隨去，任性逍遙不學禪。”


「逍遙」的處方簽

中醫的處方簽有「逍遙散」
效能：疏肝解鬱、養血健脾。
適應症：血虛勞倦、頭目昏重、月經不調、神疲食少、榮衛不和。
處方：炙甘草、白芍、當歸、茯苓、白朮、柴胡、煨薑、薄荷。


《莊子》一書分內篇、外篇和雜篇，內篇以“逍遙遊”為首篇，“逍遙遊”開宗明義說：

「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。」


據一位易學前輩鶴溪的告知，《莊子》「逍遙遊」有秘密，鶴老說“逍遙遊”開宗明義「北冥有魚.......」這段敘述是由《周易》第36卦明夷所演義......


據東漢．魏伯陽《周易參同契》的說法，（本書有「丹經之王」的美譽）

「總敘章」中說：「朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。既 未至晦爽，終則復更始，日月為期度，動靜有早晚。」
64卦除去乾、坤、坎、離四卦剩六十卦，初一白天配屯卦、晚上配蒙卦…….三十日白天配既濟、晚上配未濟，晝夜各一卦，依序卦30日配60卦完成一太陰月循環。而序卦第36卦的明夷卦應16夜之月相，在太陽下山後，可見16日之月相出現在東方地平。

「北冥有魚」的“冥”據《說文解字》的解釋：

冥 幽也。從日從六，冖聲。日數十。十六日而月始虧幽也。

明夷為「明入地中」之象，上卦坤為地、下卦離為日、為明。
西漢．揚雄《太玄，玄文》：冥者，明之藏也。

《逍遙游》：「怒而飛，其翼若垂天之雲......。」

《周易》明夷初九：「明夷於飛，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。」（「明夷之謙」）

在《左傳》昭公五年有一個以《周易》筮之的占例，就是「明夷之謙」.........


－□－癸酉
－□－癸亥
－□－癸丑 世
－－－己亥
－□－己丑
－－－己卯
..明夷

周文王演《周易》時在明夷六五爻繫上「箕子之明夷，利貞」之辭，孔子贊《周易》時又在《彖辭》裡加進周文王，將兩位受難於「殷之末世」的聖賢用明夷卦來說明蒙難與解困........。

《周易》明夷卦談箕子、周文王之蒙難與解困，由此觀之，則《莊子》一書以明夷卦與“逍遙遊”作聯繫，即不足為奇了.......

仙掌峰巒峭不收，希夷去後遂無儔。

能斟時事高抬手，善酌人情略撥頭。

畫虎不成心尚在，悲麟無應淚橫流。

悟來不必多言語，贏得清閒第一籌。

（“謝甯寺丞惠希夷罇”）



以身觀萬物，萬物理非遙。

馬為乘多瘦，龜因灼苦焦。

能言謝鸚鵡，易飽過鷦鷯。

伊洛好煙水，願同漁與樵。
[b][/b]
（“和閑來”）

陳摶（公元872年—989年），字「圖南」，號「扶搖子」、「白雲先生」、「希夷先生」（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），知名道教人士，常被視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。五代末，宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說紛紜，真偽難辨，一說普州崇龕縣人（今重慶市潼南縣崇龕鎮）。一說華州華陰人（今陝西華陰一帶），祖籍譙郡（今安徽亳州一帶）。一說亳州真源縣（今河南省鹿邑縣）人。
主張以睡眠，休養生息，時常一眠數日，人稱睡仙。相傳紫微斗數及無極圖說皆為陳摶之創作。

年少時，好讀經史百家之書，一見成誦，悉無遺忘，頗有詩名。舉進士不第而遊歷名山，求仙訪道，長期隱居在武當山、華山和少華山。據《宋史•陳摶傳》載：呂洞賓祖師曾「數來摶齋中」。又與譚峭為師友。周世宗賜號白雲先生，宋太宗賜號希夷先生。唐光化二年（899年），27歲的陳摶說自己轉世於204萬年前的舊石器時代。 端拱二年（989年）卒於峨眉山蓮花峰。


《華嶽志》記載周世宗召見過陳摶一次，授大夫之職不就。周世宗駕崩之後，趙匡胤發動陳橋兵變，史稱宋太祖，後周滅亡，陳摶聞知宋太祖登極，聞訊大笑墜驢曰：「天下這回定疊也！」
世傳宋太祖被宋太宗謀害，宋太宗登帝位，於太平興國年間曾詔陳摶赴汴京，但陳摶始終拒絕在朝做官。宋太宗自作《詔華山處士陳摶》詩： 「華岳多聞說，知君是姓陳，雲間三島客，物外一閒人；丹鼎為活計，青山作近鄰，朕思親欲往，社稷去無因」。還有一首《贈陳摶》詩：「曾向前朝出白雲，後來消息杳無聞，如今若肯隨徵召，總把三峰乞與君」。
宋太宗的使臣葛守忠有《答陳摶》詩：「華岳三峰客，幽居不計年，煙霞為活計，雲水作家緣；種藥茅亭畔，栽松澗壑邊，暫離仙洞去，可應帝王選」。
陳摶作了一首《答使者辭不赴詔》：「九重特降紫袍宣，才拙深居樂靜緣，山色滿庭供畫幛，松聲萬壑即琴弦；無心享祿登臺鼎，有意學仙到洞天，軒冕浮雲絕念慮，三峰只乞睡千年」。使臣們的懇求下，陳摶只得勉強走一遭。到了帝都開封府，太宗待之甚厚。宰相宋琪等問道：「先生得玄默修養之道可以教人乎？」陳摶說：「山野之人於時無用，亦不知神仙黃白之事、吐納養生之理，非有法術可傳。假令白日沖天，於世何益？今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達古今，深究治亂，真有道仁聖之主也。正君臣同心協德興化致治之秋，勤行修煉無出於此」。陳摶贈宋太宗「遠近輕重」四字，曰：「遠者遠招賢士，近者近去佞臣，輕者輕賦萬民，重者重賞三軍」，被賜號希夷先生。
陳摶的周易先天圖說對宋朝理學有較大影響。陳摶傳《無極圖》，其門派中的弟子將此說傳給理學家周敦頤，敦頤作《太極圖》，再傳邵雍，對易學發展有很大的作用。河圖洛書也是由他所研究。
陳摶通三教之學，多所師法。其學術思想繼承漢代以來的易學傳統，糅合黃老思想、修煉方術、儒家修養和佛教禪宗思維。他是北宋三教合流的首倡者，並且對理學的興起有重要影響。
在內丹方面，現存《陰真君還丹歌注》；實踐上，以睡功聞名於世，「不到黃河心不死」就是典故於此。

《唐才子傳》
摶，字圖南，譙郡人。少有奇才經綸，易象玄機，尤所精究。高論駭俗，少食寡思。舉進士不第，時，戈革滿地，遂隱名，辟穀練氣，撰《指玄篇》，同道風偃。
僖宗召之，封清虛處士。居華山雲台觀，每閉門獨臥，或旬月不起。
周世宗召入禁中，試之，扃戶月余始啟，摶方熟寐齁（hou）䶎（sha）。覺即辭去，賦詩云：「十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。紫陌縱榮爭及睡，朱門雖貴不如貧。愁聞劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。」
還山後，因乘驢游華陰市，見郵傳甚急，問知宋祖登基，摶扺掌長笑曰：「天下自此定矣。」
至太祖征赴，戴華陽巾，草履垂絛，與萬乘分庭抗禮，賜號希夷先生。時居雲台四十年，僅及百歲。帝贈詩云：「曾向前朝出白雲，後來消息杳無聞。如今已肯遂徵召，總把三峰乞與君。」
真宗復詔，不起，為謝表，略曰：「明時閒客，唐室書生。堯道昌而優容許由，漢世盛而善從商皓。況性同猿鶴，心若土灰，敗荷制服，脫籜裁冠。體有青毛，足無草履。苟臨軒陛，貽笑聖朝。數行丹詔，徒叫彩鳳銜來，一片野心，已被白雲留住。詠嘲風月之清，笑傲煙霞之表，遂性所樂，意得何言？」
後鑿石室於蓮花峰下，一旦坐其中，羽化而去。有詩集，今傳。
如洛陽潘閬逍遙，河南种放明逸，錢塘林逋君復，巨鹿魏野仲先，青州李之才挺之，天水穆修伯長，皆從學先生，一流高士，具有詩名。大節詳見之《宋史》。