<br />我們要教別人，先把自己教好，才有能力教別人。<br /><br />淨空老法師 :<br /><br />「而能教化眾生，分別一切法性」。這個能力不是外面求得的，是你自性裡頭本來具足，這個能力現前，這個能力現前你就能教化眾生。凡事一定有先後的順序，你沒有法子躐等，習種性是破見思煩惱的，就是破執著的，你不執著你才有能力教化那些執著的眾生，你比他高一等，你才能教化他。你跟他是同等的，你沒法子教他，你教他東西是自以為是，其實不然。<br /><br />由此可知，我們要教別人，先把自己教好，才有能力教別人。自己沒有把自己教好，哪有能力教別人？四弘誓願裡給我們排的順序，當然第一是要發心，要發大心，大心就是大菩提心，度眾生的心。要度眾生那一定要成佛，不能成佛怎麼能度眾生？要想成佛首先得斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」，成就自己的德行，回歸到自性，這斷煩惱。煩惱斷了之後才能學法門，「法門無量誓願學」，法門得到，這叫開悟，悟了之後自性本具的智慧德相全都現前。<br /><br />如果不見性，你學到哪一劫？學不完，永遠學不完的；一見性全明白了，這個時候叫成佛道。成佛道，初住菩薩就成佛道，雖成佛道還有十法界裡無始無明習氣，習氣斷盡，連實報莊嚴土也沒有了，真的「凡所有相皆是虛妄」，沒有說實報莊嚴土除外，沒講這個話，實報土也是虛妄的。最後唯一真實出現了，常寂光，常寂光是自性的本體，這才到究竟圓滿。<br /><br />所以十行位的菩薩就能教化眾生，別教，必須要遵守老師的教誨，老師是佛陀。要是不依佛陀的教誨，依自己意思去講，那就會有偏差、有錯誤，那要負因果責任。像古人所說的「錯下一個字轉語，要墮五百世野狐身」，百丈大師這個公案給我們很大的警惕。<br /><br />從這個地方我們就深深能體會到，修行最重要的是要放下，一定要看破。放下五種見惑，你才能證得十信位裡面初信位的菩薩，他斷證的功夫相當於小乘須陀洹。你就曉得，二信位是二果向，三信位是小乘的二果斯陀含，四信位是三果向，五信位是三果阿那含，六信位是四果向，七信位是阿羅漢四果，你就很清楚！八信位是辟支佛，九信位是菩薩，十信位是佛，十法界裡的佛，從《華嚴經》看好清楚。<br /><br />無始無明破了，也就是不起心、不動念，十信位再往上提升就初住，圓教初住等於別教初地，明心見性，見性成佛，這是真的。十信位沒見性，向上再提升他就見性；換句話說，他到見性的邊緣，就差一點點。功夫再一提升他就見性，見性之後那才能普度眾生，在一般講阿羅漢就有資格在六道度眾生，他度眾生的時候他就是性種性，他不住於空，所以他是大乘。小乘阿羅漢他不度眾生，不度眾生他住在空裡頭，差別在此地。那個空是什麼？偏真涅槃，阿羅漢所證得的。他證得，不住，不住生死、不住涅槃，這就是大乘，迴小向大。<br /><br />淨土大經解演義　　（第三十七集）　　2010/5/12　　澳洲淨宗學院