轉載自《民主論壇》；http://asiademo.org


民主與科學的批判暨融會
──論「智識民主」（之20）──

東岐明

肇始於歐西文明的民主與科學，是人類社會為以維繫政道與探索事
理、而在演進發展中逐步形成的文明典範。民初「5．4」運動前後，
陳獨秀以「德先生」與「賽先生」為名，力倡引進民主、科學以救中
國。自此而後，民主與科學便成為中國智識份子所熱烈追求的現代典
範。「5．4」以後的思潮湧蕩，或是激進盲狂以致文化自戕，或是保
守虛驕以求精神自慰，卻都難以針砭所崇典範的內在問題，以致造就
一顯一隱的依附心態，遂令當代中國的文化精神難以接榫生機、開新
立命。而今民主、科學雖成當代典範標準，但其基礎卻尚有內在困境
危機！

科學求知，力求以簡御繁，藉由抽象理論說明具象事實，解釋所觀察
的現象，再以客觀驗證的結果，不斷修正理論而建構其學術知識。無
可證偽而各以詮釋的理論指涉，雖為學術，非屬科學。無有理論而僅
具歸納的資料彙編，雖為知識，非屬科學。科學知識的演變歷程，因
其所觀察的現象範疇，分門為各種學科。科學社群的演化歷程，依其
所根據的約定觀念，分化為各類學派。科學活動不僅有理論建構與觀
察證偽的工作過程，更有學科知識與學派社群的互動過程，致使正確
理論可供學界公認。

建構理論、解釋現象、觀察證偽、修正理論，雖是科學求知的必經過
程，科學知識卻必攝於前驗約定的觀念公設。因為客觀驗證非可任意
為之，而是要有相關知識的前驗觀念作為公設，才能設計實驗方法或
析辨史實資料，以擷取經驗現象中的有效信息。科學知識體系雖因前
驗公設的證偽與創新，隨之革命進展，而開創新學科或新學派，卻因
科學方法的客觀驗證基礎──藉由客體實物以觀察現象，已預設驗證
了唯物現象本有，而使唯物理論無法在科學活動中被證偽。

科學理論必須是可證偽的，然而構成科學方法基礎的唯物理論，卻無
法以科學方法證偽，遂使科學體系的方法基礎與典範標準自相矛盾。
更致科學體系受限於唯物觀點，雖然可在物性知識上不斷進展，其知
識範疇卻是不完備而有偏見盲點。當代西方學界雖有哲學理論、尋覓
客觀主義所致的困境，也批判科學主義所造就的意識型態偏失，然卻
因其文明傳統所限，未能發展有效手段以取代客觀方法，以可深刻照
顯科學體系的內在盲點。

民主致福，冀以主權在民，訴諸民意以監督政府與影響政策，藉由民
眾公意抉擇，達致民眾幸福。早期古希臘的民主政體，是在幅員狹
小、僅容少數民眾參政、融合國家與社會為一體的城邦施行。現代民
主政體，經由歷史上的履踐演進，發展出種種配合運作的意識型態與
機構制度，而能適於幅員廣大、多元複雜的國家。

主權在民的實踐問題，涉及政體賦予民眾的公民參政權限，隨著民主
政治的發展，除了未成年者因其能力不足外，公民權已逐步普及全體
民眾。訴諸民意以監督政府與影響政策的運作問題，涉及民主政體的
機制設計。民主機制由公民集會議政的直接民主，發展到公民選舉議
員代議的間接民主，而使民主適用於幅員廣大的國家。民眾公意抉擇
的實行問題，涉及公眾事務與私人領域的協調和衝突。為了避免多數
公眾壓迫少數個人，而以憲制保障自由，以免於公意侵害。民眾生活
幸福的實現問題，涉及政府能力與政策效用，面對龐雜多元的社會，
必要有官僚體系方能有效施行政務。

普及參政、代議機制、保障自由、官僚施政，雖是當代民主政體的演
化適應手段，然而其所面對的兩類異化勢力──民粹僭權之威魅勢力
與富族封建之財閥勢力──，反可利用上述手段，篡控與顛覆民主政
體。專制社會本常具有帝王威魅與權貴財閥的傳統勢力，而當代社會
隨著科技與經濟的進化發展，既造成資本集積而易形成財閥勢力，又
造就媒體宣傳而易塑造威魅勢力。公民社會的民主傳統，在威魅勢力
與財閥勢力的影響下，普及參政可增民粹亂權之弊，代議機制可招議
會濫權之弊，保障自由可墮富族控權之弊，官僚施政可致官僚僭權之
弊。肇始於英、美的現代民主傳統，面對專制傳統的舊有格局與當代
社會的發展新局，是有著異化淪亡的內在危機。當代西方學界雖有民
主理論，謀求民主傳統應然的鞏固與提昇，然卻忽視人性與社會的實
然境況，遂成無可實踐的學術闊論。

當代科學傳統之失，是在觀察實證中，雖認知客體物性知識，卻忽略
主體心性智慧，以致自陷困境。當代民主傳統之失，是在民意實踐
中，雖規範客體制度運作，卻忽視主體素質局限，以致自招危機。民
主與科學不僅是當代典範，也深與人類文明傳統相關。士道所欲建立
的人文政治傳統，作為智識民主的意識型態，若要融會人類文明的當
代典範與歷史精華，即面對著下列三項挑戰：

◆如何補充科學所偏廢之觀察實證盲點？
◆如何挽救民主所陷躓之淪墮異化危機？
◆如何統合人類文明精華，以啟繼士道傳承？

推薦參閱

◆五四相關思潮評述，可閱《政治秩序與多元社會──五》林毓生
◆關於科學的傳統，可閱《科學究竟是什麼》A.F.Chalmers
◆關於當代科學與哲學的互動，可閱《社會科學的理路》黃光國
◆關於民主的傳統，可閱《民主制》Anthony Arblaster
◆關於歐西民主傳統的危機，可閱《西方的沒落》Oswald Spengler

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科學與禪修
──論「智識民主」（之21）──

東岐明

歐西文明自伽利略研究運動現象以降，科學傳統逐漸形成典範，哲學
體系亦深受影響，而將其論述建立在同時代的科學實證成果上──牛
頓力學的絕對時空觀念影響了康德的超驗哲學，相對論與量子力學的
事件概念影響了懷德海的歷程哲學。20世紀以來，隨著科學論述的稱
霸，西方學界亦興起對科學傳統的反思，約分三類面向──理論知
識、實證方法、社會文化。

在理論知識上，後現代的相對主義風潮，意圖顛覆科學傳統的話語權
威，或是解構其理論文本，沈迷於混雜繁瑣的逐句綴言，或是評判其
學術知識，造就出虛奧辯證的詞語堆砌，雖也蔚成流行，卻多僅是無
關現實的文字遊戲。

在實證方法上，現象學企圖擺脫主、客二元立場，期由不執實有、不
立預設的直觀經驗，呈顯萬有現象本質，因而注重反省內觀，致力研
究意識流變的認知活動，然卻缺乏修證手段，以致難立方法典範，而
偏於學術闡述。

在社會文化上，批判理論希冀超越客觀主義與相對主義的巢臼，力圖
藉由社會參與討論的反覆批判與往來溝通，推動理性共識，以揭露種
種意識型態虛妄，然而對於構成其參與的主體心性與交談境界，卻乏
提昇理性的超越基礎。

科學的實證角度，雖然有其盲點，然而不涉實證的學術知識，若非困
於經典詮釋，則易流於玄想狂論。當今西方學界種種反思科學的批評
紛擾，多少反映其主流傳統的核心困境與求新突破。雖然古今各樣的
理論學說，可以隨其所思，建構各種超越現實的知識論述，然而作為
其檢驗基礎的實證經驗，卻必須有切實可行的觀察方法，方可不墮虛
妄幻想，以探索現象本質。

亞東文明自古即有止息妄念而觀察現象的禪修傳統﹕知止而後有定，
起觀而後生慧，定慧雙修以致身心實證，印度佛家與中國道家皆具禪
修以為實證方法。印度自古即多遊方禪修之人，其傳統至佛家而達究
竟。中國自古即多煉氣養性之人，其傳統至道家而趨體系。兩家雖以
宗教示俗，然其教法核心卻非神祇信仰，而是修證智慧，而其禪修正
是藉由身心修證的超越方法。禪修過程的現象闡述，以《楞嚴經》最
為詳盡深入。禪修傳統的方法典範，在中國以天台宗智顗大師所闡揚
的止觀方法，其理論最為系統完備。因為禪修必須藉由身心實證，而
非如科學般藉由外物實證，所以其傳統欠缺造就客體儀器工具，而是
成就主體生命智慧。禪修實證經驗創造了許多闡述其止觀方法與身心
世界的研究經論，以引導生命昇華，產生了如中醫經絡理論、瑜珈脈
輪理論等可供臨床驗證，卻是現代科學難以發現的理論成就。

歐西與亞東各所發展的相異實證傳統，皆是起於操持當下認知經驗所
覺顯之既有現象實體（心體或物體），以實際觀察現象。兩者各有其
實際應用驗證﹕科學主要應於環境外在而影響生命，禪修主要應於生
命內在而轉化環境，形成了人類文明的兩大互補實證典範──禪修藉
由修持心性以實證，科學藉由操作物性以實證。兩者之實證傳統，雖
然用於觀察種種現象，更至生命昇華與環境改善，然其主軸發展，皆
與其實證基礎相關──禪修主軸在於覺悟心性以了達一切現象，科學
主軸在於研究物性以解釋一切現象。

科學與禪修的主軸發展過程，其傳統皆是經由「否證」─「證空」既
有實體與「證偽」既設觀念，而重新反省實證經驗，以實際增進其探
索深度。禪修證空至佛家之諸行無常、諸法無我，而證致心性本無實
體。科學證空至粒子物理之量子現象，而證致物性本無實體。既無實
體可依，也就無法在證空上再加進展，而至現象本質探索之實證究
竟。禪修證偽，既以止觀修心實證，故而心性不偽。科學證偽，既以
客觀藉物實證，故而物性不偽。心、物二元雖然各有實證典範之真，
然其究竟實證卻無實體可得，是以宇宙實相，非是唯心、唯物之本體
論可以簡單完備概論。

實證傳統的文明傳承積累，在理論體系上，形成了科學、佛學、易學
的觀念框架。智識民主之士道內聖基礎，其理論框架正是建立於統合
科學、佛學、易學的實證原理上。

◆關於科學對思潮的影響，可閱《科學與現代世界》A.N.Whitehead
◆關於相對主義的文字遊戲，可閱《知識的騙局》Alan Sokal
◆關於現象學的實證努力，可查閱 Douglas Hofstadter
◆關於批判理論，可查閱哈柏瑪斯（Jurgen Habermas）
◆關於止觀方法，可閱智顗（智者）大師所著之天台止觀典籍
◆關於禪修現象與究竟表述，可閱《楞嚴經》《圓覺經》《金剛經》
◆關於佛學理論，可閱《佛家哲理通析》陳沛然
◆關於心性證空，可閱《佛學與當代自然觀》李日章
◆關於物性證空，可閱《從物質實體到關係實在》羅嘉昌