<br />欲出生死反入生死——省庵大師與茅靜遠居士書 ●九思<br /><br />所作善事如須彌山，皆生死業緣，有何了日？（省庵大師）<br /><br />前言<br /><br />茅翰，字靜遠，清初杭州人，性情慈祥和善，好觀書作畫。晚年皈依佛法，法名寶善。杭州下城區的橋梁，破舊毀損，茅靜遠出資倡議興建，橋成後，眾人以他的法名「寶善」為橋名。茅居士曾與杭州諸居士，禮請省庵大師，駐錫杭州建德的梵天講寺，專弘淨土。茅居士勇於為善，卻疏於信願念佛，故省庵大師作此信函，忠告而善加引導。<br /><br />清雍正年間，三月下旬，我由浙江四明(今寧波)到杭州拜訪居士，剛好居士外出不在家，沒有遇上，悵然失望而去。沒多久我就回到回龍(今鄞州區)，到現在又經過一個多月了。後來因為眾人相勸要我講《法華經》，於是特地到杭州去請經，因此得以致函予您。<br /><br />善事彌多生死彌廣<br /><br />居士造橋鋪路之事剛告成，可說是一樁很大的功德，然而居士樂於施捨行善，不疲不厭，一樁善事剛完成，又接著作另一件善事。這樣當然很好，但是您這樣一天到晚的行善，對生死大事能有什麼幫助呢？<br /><br />如果不把生死大事當作急務，而勤勞不息，孜孜不倦的行善，縱使所作的善事大如須彌山，終究仍是生死的業緣而已，有何了脫生死的一天呢？<br /><br />今生做的善事愈多，來世福報就更大，福報愈多，造業就愈大，難以從煩惱的生死業中出離。對世間的這一念愛念執著，如果放不下，那將永劫沉淪繫縛於三界苦海的深淵之中，可以毫無畏懼嗎？<br /><br />名根不斷愛念牽纏<br /><br />居士於禪家公案，早已參徹領悟，西方淨業，也精進修習。然而生死心不夠懇切，家業的牽纏始終撇不下，世情的應酬始終揮不去。不能真信切願一心念佛，究竟是何緣故？是貪好名根斬不斷？或是是對世情的愛念放不下？對於名根、愛念這兩種生死的根本，應當要仔細的加以觀照。<br /><br />如果您不把家業俗事一刀斬斷，「南無阿彌陀佛」六字洪名盡力提起來，卻期望能解脫娑婆的生死大關，往生到極樂世界，這就很難了！如果不能往生極樂世界，而想要了脫生死，不能了脫生死，卻要免除墮落三惡道，那又更難了！縱然今生或來生都沒有失去人身，又能幫得了您什麼事呢？<br /><br />行善輕緩生死事大<br /><br />哎呀！居士您根性聰慧，觀照的智慧是那麼的聰明銳利，家業也這麼豐實富足，後代子孫又如此的賢德有才能，事事都這麼的稱心如意，都還不能放下萬緣，一心念佛，這到底是天辜負我們人呢？還是我們人辜負了天呢？<br /><br />不以念佛為急務，而僅以勤修世間小善為急務；不能以了生死大事為先，卻以求人天福報為重，這就真的是不知先後緩急輕重了。<br /><br />居士您的居心，雖然不希求福報而常行善種福田，想要出離生死，卻反而又入到生死流來了！這都是由於不知行善應輕緩，生死大事應為重，本應駕車向南的，車夫卻猛向北行，本想往前邁進的，卻步步退後，這怎麼可能了脫生死呢？<br /><br />一心念佛加以齋戒<br /><br />居士今日最重要的事務，除了謝絕人事應酬，一心念佛之外，若再加上「齋戒」二字，那就更為盡善盡美了！<br /><br />一般而言，西方極樂佛國，絕非悠閒懶散行善就能得到的，累劫的生死牽纏，也絕非敷衍草率，不思精進而能得到解脫的。人生無常，變遷迅速，人命在旦夕之間，怎麼可以不及早念佛預做準備呢？<br /><br />貧僧交往的道友甚少，在認識的朋友中，能夠告訴他這種事的人，那就更少了！倘若捨掉居士一人，誰可以讓貧僧深深期望呢？您不因人廢言，能接納我的建言，那麼仍可冀望您多加努力了。您若是說：「我無能為力」，那麼我也就真的無可奈何了！<br /><br />(轉載明倫477期)