作者：慈誠羅珠堪布~《三主要道論》<br /><br /> <br /><br /> 顯宗證悟空性的方法，一般依靠宣說般若波羅蜜多的經論，以及中觀論典所提供的邏輯思維方法來進行推理，除此之外，沒有其他的證悟空性之方。若能按照佛陀所指的思路去推導，即使是薄地凡夫，也能夠在理論上清楚地領會到空性的含義，雖然還談不上是證悟空性，只能算是對空性有所了解，但從此以後，就會知道現實生活只是一場夢境而已，白日的所見所聞與夢中的景像是毫無差別的。然而，以前我們卻一直認為，白日生活中的一切現象，都實實在在地存在著；而夢中的所見所感，卻是根本不存在的幻覺。<br /><br /> <br /><br /> 為什麼我們會有這樣的錯誤概念呢？因為，不管夢境持續多長時間，夢中的景像多麼千奇百怪，第二天醒過來以後，所有夢中的一切都會煙消雲散，因而我們就會立即意識到，這只是一些幻象而已。但是，我們現在還沒有走到輪迴的盡頭，還沒有從輪迴當中醒悟過來，還正在輪迴的大夢中漫遊，所以還無法回頭觀察輪迴的真假與否。如果有朝一日我們能站在輪迴邊緣來回顧現在的一切，就會真相大白：原來自己所經歷的種種坎坷、百般艱辛，以及愛恨情愁、酸甜苦辣，都只是一場夢境而已。<br /><br /> <br /><br /> <br /><br /> 這並不是異想天開，而是確鑿有據的事實，總有一天，我們肯定會親身感受到這一切的，但究竟要等待多長時間，就不好說了。因為這要取決於很多客觀的因素。只要具備聽經聞法、思維修習等條件，經過點點滴滴的日積月累，我們終究會明白，以前所有的經歷都只是一場誤會，一枕夢境。<br /><br /> <br /><br /> 雖然不需要等到那一天，即使現在我們從中觀的角度來解釋上述道理，也一樣可以得出相同的結論，但僅僅從理論上進行論證還不夠，還需要相應的修行。當修行到一定境界的時候，我們就會真真切切地明白，世間的萬事萬物都根本不存在，只是因為眼、耳、鼻、舌、身五種感觀能看得見、摸得著、嘗得到……，便使我們判斷出一切現象存在的可靠性。<br /><br /> <br /><br /> 但是，眼睛看得見又如何呢？就連我們的眼睛本身，都是無法存在的。比如說，在夢中我們的眼睛也可以看，但夢中所有的一切，包括我們的眼睛、耳朵乃至整個身體都是虛幻的。老年人可以夢見自己年輕時候的經歷，可以重溫青春的快樂時光，但七老八十的耄耋之人能夠在此刻擁有青年時代的健壯身軀嗎？決不可能。那是很早以前的情景，現在已經消失無踪、不復存在了。顯而易見，夢中的一切，包括整個身體，都只是一種幻覺而已。<br /><br /> <br /><br /> 如果能從理論上了解這些道理，並通過思維與論證的推進，而使這種理解進一步發展、成長，就可以將理論上的知識轉變成證悟空性的智慧，從而證達空性。這是大多數顯宗常用的、公開的證悟空性的方法。<br /><br /> <br /><br /> 顯宗另外一種證悟方式，就是禪宗的證悟方式——既沒有太多的思維，也不講很多的理論。有人會提出疑問，既然不聞不思，又如何證悟空性呢？禪宗的修行人往往是通過打禪而證悟的，在打禪七的時候，禪師會要求大家不思善、不思惡，既不追憶過去，也不迎接未來，就是要關照當下。當下是什麼樣子，心的本性就是什麼樣子。在無思無念的境界中令全身心放鬆以後，就有可能會看到心的本性光明，從而證悟空性。<br /><br /> <br /><br />禪宗的方法，是極其上乘的證悟方法，但前面也講過，由於這種方法既不特別強調出離心、菩提心，也不宣講人身難得、死亡無常等道理，還沒有具體的修法，只是在沒有修持任何前行的情況下，直接通過坐禪來證悟，所以是很難的。在幾千個或者幾萬個修行人當中，也許才會出現幾個。<br /><br /> <br /><br /> 不僅禪宗是這樣，大圓滿也是如此，雖然大圓滿聽起來也很吸引人——是至高無上的修法，可以無需勤作地迅速證悟，但這種修法與我們的相續是否相應呢？這就很難說了。與禪宗不同的是，如果大圓滿修行者的相續與法不相應，就可以從人身難得等基礎修法起修，使自己的根基逐漸與法相應，這樣就能依靠大圓滿的途徑達致最高境界，但禪宗卻沒有前行的修法，而只有簡單、直接而快速的方法。只有非常上等的根器，才能以禪宗的方法來證悟，因而，古往今來，以這種方式證悟的成就者真可謂寥若晨星。對根基相應的人來說，禪宗是極好的證悟方法；但對業障深重、根基不夠成熟的人而言，無論禪宗的修法，還是大圓滿的修法，都算不上是最好的修法。<br /><br /> <br /><br />大家都知道，米拉日巴尊者最初學道的時候，首先依止的，是寧瑪巴的一位德高望重的上師。關於這位上師，在寧瑪巴的歷史上也有記載，他是寧瑪巴舉足輕重的一位具有修證的成就者。也就是說，米拉日巴尊者的大圓滿上師，是名副其實的上師。<br /><br /> <br /><br />但在該上師將大圓滿法傳給米拉日巴尊者之後，米拉日巴尊者修習了一段時間，卻沒有什麼效果，只有半途而廢。後來遇到瑪爾巴上師以後，上師以命令他建造很多房子的方式來讓他修習諸種苦行，在經過了很長時間、遭受了很多磨難之後，才給他灌頂，使他最終獲得了成就。<br /><br /> <br /><br />為什麼米拉日巴尊者在值遇到殊勝無比的大圓滿法，以及當之無愧的大圓滿上師以後，仍然不能獲得成就呢？<br /><br /> <br /><br />這是因為，米拉日巴尊者當時的根機，與大圓滿法有很大的距離，所以無法適應大圓滿法。既然米拉日巴尊者都與大圓滿法不適應，我們能保證自己會適應嗎？我想誰也不敢打包票吧！所以，我們決不能忽略前行的修法。

大師的開示很受用....
上等根器的人，他的前行應該是多生就先修過了...今生成熟，所以可以直接證入。大部份人還是要從前行開始，挫折感比較不會太重。
謝謝了哦。