——恭錄於索達吉堪布仁波切《入行論廣解》<br /><br /> <br /><br />庚一、分類：菩提心的分類是相當多的，按照《涅槃經》的說法，菩提心有勝義菩提心和世俗菩提心；《華嚴經》中講，菩提心分為願菩提心和行菩提心；《現觀莊嚴論》通過地、火、月、水等二十二種比喻，宣講了菩提心的二十二種分類；《經莊嚴論》也講了四種分類——信解行發心、清淨意樂發心、異熟發心和斷障發心。<br /><br /> <br /><br />世俗菩提心和勝義菩提心，是從相續產生的角度來講的，也就是說，我們的相續中先要生起世俗菩提心，然後才能生起勝義菩提心。什麼叫做勝義菩提心呢？一地菩薩以上的這種境界，稱之為勝義菩提心。什麼叫做世俗菩提心呢？願菩提心和行菩提心就是世俗菩提心，它可以在我們世俗人的心裡產生。<br /><br /> <br /><br />今天所講的菩提心之分類，就是勝義菩提心和世俗菩提心，這種分類是從本體方面來分的。怎樣分的呢？<br /><br /> <br /><br />略攝菩提心，當知有二種，願求菩提心，趣行菩提心。<br /><br /> <br /><br />歸納而言，菩提心可分為兩種，一是願求菩提心，一是趣行菩提心。<br /><br />〖我們一定要明確，歸納起來，菩提心有兩種，也就是願菩提心與行菩提心。如《華嚴經》中說：“任何眾生為無上菩提而發願亦稀罕，與之相比，為無上菩提而行持更為稀罕。”〗無著菩薩此處所引用的教證幾乎全是《華嚴經》，不然的話，有些執宗派偏見的人可能不會承認，正因為引用的是《華嚴經》，不管你是什麼宗派，都沒有理由不承認的。<br /><br /> <br /><br />《華嚴經》中說：無論是什麼眾生，如果發起了“為度化一切眾生，我要獲得無上圓滿正覺果位”的願菩提心，這樣的人在整個世界中非常罕見、寥若晨星，但與之相比，不僅發起了這種願，還在實際行動中精進行持，具有這種行菩提心的人更是少之又少了。<br /><br /> <br /><br />據資料統計顯示，現在的中國，學佛的人大概有一億多，在這麼多的人當中，真正發了願菩提心的有多少呢？平時每逢觀音聖誕或佛陀轉法輪日，在一些大的寺院裡面，經常是人山人海、非常擁擠，人們來此燒香拜佛，大多是為了家庭幸福、身體健康，為了利益眾生而發菩提心的又有多少？可見，《華嚴經》說得一點也不錯：在所有的修行人中，發菩提心的非常少。因此，大家這次學習《入菩薩行論》，一定要發起菩提心。所謂“菩提心”，《現觀莊嚴論》中說：“發心為利他，求正等菩提。”也就是為利益他眾而希求圓滿正等覺佛果，這即是菩提心的定義。<br /><br /> <br /><br />這種發心，我們每個修行人都不能捨棄。雖然現在有些人也在講菩提心的利益，但真正觸及其內涵的，很多人都沒有講到。我聽過很多法師的光盤，看過很多法師寫的書，也聽過很多居士說的話，有些人口頭上說“發菩提心，發菩提心”，但什麼叫做菩提心、菩提心的概念是什麼，這一點到底懂了沒有？大家應該詳詳細細觀察一下。所謂的菩提心，不是我今天捐了多少錢，我在哪里辦了一個希望學校、搞了一些扶貧項目，這些確實是一種利他的行為，但不是真正的菩提心。菩提心是什麼？就是以佛法來饒益眾生，令他們最終獲得佛果，心裡面這樣發願，行動上也這樣去做，這才叫真正大乘菩提心的行為。因此，對於慈悲心和菩提心，我們千萬不能混淆！