古天文曆法是中醫基礎理論的思辨框架
更新：2009-8-19 來源:中國中醫論壇 作者:mawenhui…
馬文輝 太原三部六病門診部

(((古天文曆法 陰陽學說 藏象學說 經絡學說)))

我國秦漢以前最大的科學成就之一就是以天文為基礎的曆法。



中國古曆法，幾乎包括天文學的全部內容。

自堯“命羲和欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”到“璇璣玉衡，以齊七政”（《尚書•堯典》），發展到秦漢時期六種曆法制度的應用，說明了那一時期天文曆法已相當成熟。



“人副天數”觀的重要特點就是借用已知的天文曆法知識來廣泛“式圖”自然的、社會的、人體的各種現象。



《黃帝內經》是秦漢以前不同時期、不同流派的古天文曆法與醫學相結合的產物。



一、三種古天文曆法及其複合歷：六爻歷、五運歷、八卦歷

（一）六爻歷：六爻歷是最古老的曆法之一，它的起源要追溯到最早期晝夜概念的形成。

1、爻以象晝夜：上古先民，“日出而作，日入而息”。首先觀察到與時間有關的自然現象就是“晝”和“夜”，二者最直觀的區別是“白”和“黑”，最明顯的參照物是“日”和“月”。

《老子•知其雄章》說：“知其白，守其黑為天下式”。晝夜是上古先民最早的時間概念和單位，最原始的象形表意符號可能是○和●，時間的變化就是○和●的交替。

《周易•繫辭》說：“聖人設卦觀象…剛柔者，晝夜之象也”，“爻也者，效此者也”。

2、太極以記日：把一晝一夜合為一日的時間概念的形成可能要晚晝夜概念很久遠，因為把日作為記時單位要比晝夜抽象得多，最早的符號可能是由○—●演變為"太極"。

“明”字的產生與此有關，所謂：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。

寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉”。（《周易•繫辭下》）。

《周易•繫辭》說：“易有太極，是生兩儀”，《呂氏春秋•大樂》也說：“太一出兩儀”。

太一、太極、太乙含義相同，就是“一極”的意思。

一極就是晝夜中間的分界線。

《春秋繁露•循天之道》說：“中者，天地之太極也”。

3、三極以斷六時：《周易•繫辭》說：“六爻之動，三極之道也”。

三極就是三日，是三晝三夜的更替。

上古先民記數罕能過三，故《說文》言：“三成數也”。

三極的思想應用於一年或一日的劃分，就形成了“六時”或“六節”的概念。

4、六極與十二爻辰：《莊子•大宗師》中提到了“六極”，六極是對三極的進一步發展，也是記時的需要和數學發展的產物。

三極是三日一個時間週期，六極則是六日一周的出現。

《周易•蠱卦》說：“先甲三日，後甲三日”，《巽卦》又說：“先庚三日，後庚三日”。

這些都是三日為一個時間週期的反映。

《復卦》則說：“反覆其道，七日來復”，把三日為一周的記時方式，擴大為六日一周。

十二爻辰為六極思想對一日的劃分，把這一思想擴大到一年當中則形成十二支。

5、六爻歷的演進過程：

這樣一年、兩季、六節、十二支、六十周、三百六十日 的六爻歷就形成了。

其中六日為一周，三十日為一支，六十日為一節。

（二）五運歷：五運歷是夏代的古曆法，它是十干歷的基礎。

它把一年分為春、夏、長夏、秋、冬五季。

十干歷依冬夏兩至把一年分為生年和成年，或依春秋二分把一年分為陰年和陽年。

《管子•五行》記載了五運歷，它說：“日至，睹甲子，木行御……七十二日畢。

睹丙子，火行御…七十二日而畢……”。

把一年分為五個季節，稱五運，每運七十二日。

它們的運名是甲子、丙子、戊子、庚子、壬子，並與木火土金水五星相結合。

我國小涼山彝族十月曆則完全採用了五星命月法，其月序為：“一水公，二火母，三木公，四金母，五土公，六水母……”。

《春秋繁露•暖懊常多》中說：“天之道……是自正月至於十月，而天氣之功畢……故九月者，天之功大究於月也，十月而悉畢”。

證明我國古代確有十月曆的存在，《夏小正》就是十月曆。

《管子•幼官》中十圖、三十節，每節十二天，三節三十六日為一圖，也是十月曆的珍貴歷史資料。

1、五極與五日為候：太極為一日，五極為五日，可表述為○ ● ，把五日作為一個時間週期稱為一候。

2、五運與五行：把一年分為五個階段，稱為五運，以春、夏、長夏、秋、冬五運解釋天候、氣候、物候的運動變化規律。

把五運與五星相結合來解釋和探討社會、人事、自然的現象及其相互關係，這便產生了“五行”。

五行最初的含義是五種行為、品行。

如《呂氏春秋•孝行》的“五行不遂”是指“莊忠敬篤勇”。

《淮南子•兵略》指“柔剛仁義勇”。

《中庸》《孟子》指的是“仁義禮智儀”或“仁義禮智誠”等等。

3、十干與十日為旬：十極即十日，是十干產生的基礎。

天干的原始意義是指與十數相應的序數，猶言第一、第二、第三……第十。

這種解釋可在卜辭中找到證明（參王國維《先公先王續考》）。

天干作為十位數次名稱出現以後，被天文學家移制曆法，夏代已經產生了天干記日法，即用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸記日，以十日為旬。

《春秋繁露•陽遵陰卑》說：“天道十日而成”。

當時以生日天干名號遂成習俗，例如夏代後期的幾個帝王使用“孔甲”、“胤甲”、“履癸”的名字便是證明。

4、一年為五運十干的劃分：《夏小正》把一年分為五運十干，首先變四時為五運。

從天干的象形可知，甲乙丙丁均為魚身之物，而戊己庚辛壬癸全屬古代兵器利刃之象，顯然是兩個時期的產物，前者當屬漁獵時代，而後者為金石並用時代所創造。

甲乙丙丁應該是四時歷春夏秋冬的代用詞，而戊己庚辛壬癸是六爻歷中六節的代用詞，兩者的結合發展成為十干。

五極、五運是五日為候的基礎，十日為旬是十干產生的淵源。

《管子•幼宮》把一年分為十圖三十節，每節十二日，三十六日為一圖，由此可以看出，以十干不僅記日，也可記月。

十月曆作為古曆法均可從《夏小正》、《齊月令》《管子》中得到證實。

5、五運歷的演進過程： 兩季 五運 十干

這樣一年、兩季、五運、十干、三十六旬、七十二候、三百六十日的五運歷就形成了。

其中五日為一候、十日為一旬、三十六日為一干、七十二日為一運。

（三）八卦歷：
它是建立在觀察、測量、計算“日影”基礎上的曆法。

《周易•繫辭》說：“乾之策，二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日”。

把一年作為三百六十日，這種正圓式的理想化的曆法是遠古先民最“偉大的發現”和“最圓滿的天道”。

1、卦的形成在記時節：《周易•繫辭》把八卦的起源追溯到伏羲時代。

八卦歷的基礎是原始的四時歷。

《周易•繫辭》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。

“是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑”。

《說文》講：“儀，表也”。

表就是直立在地上的一根竿子。

卦就是圭，是用來度量太陽照射表時所投影子長短的尺子，兩者結合在一起使用，稱為圭表。

節是一個長度單位，時間的測量古人仍然使用長度概念。

《周髀算經》說：以八尺之表，則夏至時日影最短，為一尺五寸，冬至日之影最長，為一丈三尺。

就是說古人早已經發現一年之中晝夜不勻等的現象，把一年中的影長標在卦上呈一個正弦曲線，這就是太極圖中一橫線演化為曲線的原因。

2、四時曆法的重要地位：四時曆法是在寒暑兩季曆法基礎形成和發展起來的，經歷了一個漫長而曲折的演變過程。

（1）甲乙丙丁四時劃分：
這一時期的四時沒有春夏秋冬的含義，僅有次序的含義，即第一、第二、第三、第四。
（2）春夏秋冬四時劃分：
這一時期四時的劃分突破了寒暑兩季的概念，春夏秋冬成為四個獨立的季節，不僅僅是次序的排列和簡單的二分為四。

春為陰中之少陽，夏為陽中之太陽，秋為陽中之少陰，冬為陰中之太陰。

春夏秋冬具備了陰中有陽、陽中有陰，陰陽互根，陰陽消長的含義。

四時曆法曾經是一個獨立的曆法時期，後來逐漸分支為六爻歷、五運歷和八卦歷，但其重要價值和內容一直保留於各曆法之中。

3、八卦歷的演進過程： 兩季 四時 八卦（風）

這樣一年、四季、四時、八卦（風）、三百六十日的八卦歷就形成了。

其中十五日為一氣、四十五日為一風（卦），九十日為一時。

（四）五運六氣歷：

也叫干支歷，是五運歷和六爻歷的複合歷。

《漢書•律歷志》有“日有六甲，辰有五子，十一而天地之道畢，言終而復始”。

這是干支曆法，六甲為甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰、甲寅，五子為甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。

1、六爻歷的單支記日法：
干支六十甲子記日法在殷商甲骨文中已有完備的記載。

單幹記日法在夏已經出現，十日為旬這已成為不爭的事實。

單支記日法是否出現過，這還是個迷。

可以推測，單支記日法在殷商之干支記日法出現之前，肯定獨立存在過。

《國語•周語下》說：“天六地五，數之常也，經之以天，緯之以地，經緯大爽，文之象也”。

經天緯地即是天文曆法的內容，單襄公以“天六地五”這一常數類比治國方略。

在《管子•牧民》、《淮南子•天文訓》中都有反映，如“六親五法”“五官六府”。

這其中有一重要信息需加說明，六在先為天，五在後為地，與後世的天干、地支表述是不相同的，保留了干支單獨記日形成的先後次序和主次地位不同。

支早於干，而且數字未與天地陰陽結合的痕跡。

另外從《管子•幼宮》把一年分為十圖三十節，每節十二日，每個節氣都有節名，與二十四節氣名稱不同來看，它不僅保留了十月曆，而且也說明了十二支記日的曆法也曾經存在過。

把六日為一周擴充為十二日為一個時間週期，這在《傷寒論》中是有反映的。

2、五運六氣的結合：單支記日法是從六日為一小周發展成十二日為一大周的記日方法。

五小周為一月，五大周為一節。

單干記日法是從五日為一候發展成十日為一旬的記日方法。

六候為一月，六旬為一節。

把干支相複合便產生了六十甲子記日法。

這一曆法一直沿用數千年，成為具有中國特色的文化現象。

《黃帝內經》中的“五臟六腑”十一髒就是中醫學受其影響而比附人體而形成的，至今仍在發揮作用。

由此可以解釋十一經脈以配“五六”之數是有其深刻的理論基礎的。

（五） 陰陽曆：
是六爻歷和八卦歷的複合歷。

這一曆法的形成和完善是建立在觀察和實測基礎上的，它是最具生命力和特色的天文曆法。

它既考慮了太陽視運動同氣候變化的內在聯繫，又考慮了月亮視運動月相變化同人們的夜間生產活動，潮汐規律的關係，創立了大小月和閏月的方法，使兩種週期巧妙的結合起來，形成了十二月、二十四節氣，用於指導農業生產活動和人體生命節律的調整。

六爻和八卦是兩種不同的曆法體系，一般人把六爻八卦多混為一談，其實它們不是同一時代的產物。

六爻和八卦的耦合是周文王之作或者更晚的《易傳》所為。

卦畫源於卜筮，卦理源於曆法。

《易經》和《易傳》之間存在著深刻不可調和的數理矛盾：

1、六爻（卦畫）講的是“三極之道”。

所謂“六爻之動，三極之道也”。

卦畫的演變遵循著二進制規律，為幾何數級，是兩個符號排列組合的結果。

六爻的排列組合不能產生出八卦，只能形成六十四卦中的特例八重卦。

八經卦是三爻之動的結果。
20=01——無爻動，則為一象
21=02——一爻動，可成二象
22=04——二爻動，可成四象
23=08——三爻動，可成八象
24=16——四爻動，可成十六象……
25=32——五爻動，可成三十二象……
26=64——六爻動，可成六十四象……

2 、八卦（卦理）講的是“一陰一陽之謂道”。

其演變遵循著十進制規律，為自然數級，是推算曆法的方法。
0×2=00 無極成一象
1×2=02 一極成兩儀
2×2=04 二極成四象
3×2=06 三極成六節
4×2=08 四極成八卦（風）
5×2=10 五極成十干
6×2=12 六極成十二支

3、六爻和八卦的結合：把六爻和八卦起來是《易傳》所為，《易傳》創立了八經卦，八經卦是三爻之動的結果。

（六）六六之節，九九制會。是五運歷，六爻歷，八卦歷三種曆法的複合。

《素問•六節藏象論》說：“夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。

天度者，所以制日月之行也，氣數者，所以紀化生之用也。

天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。

立端於始，表正於中，推余於終，而天度畢矣……天有十日，日六竟而周甲、甲六復而終歲，三百六十日法也”。

這裡所講的“行”，就是五運歷，“周”就是六爻歷，“立端於始，表正於中”就是八卦歷。

這種複合歷即後世的四分歷，也即現行的農曆。

已經出現了以大小月之不同和積氣而盈閏的四分法，來調節日、月運行與氣候之間理論和實測中的誤差。

這是曆法的進步。