觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故。空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

— 引自香港玄機網頁

佛說修法共有八萬四千個法門，每一法門皆可渡人成佛。 以八萬四千為數，其實比喻方法極多，只要領悟箇中道理， 找到適合自己的方法，任何修持皆可成佛。 而「般若心經」是眾多佛法中最簡易的方法， 此經普及的程度，亦為群經之首。

現代都市人學習「般若心經」，因「心經」可以令我們在百忙之中找回自我，不會生活得焦慮和不安。

　　一般都市人都有「失心」的現象，一切的身體疾病及靈病亦隨之而來，因此，「心經」可說是幫助我們都市人找回自己的「心」的心經，使人類得以善發其所以為人的特性，擁有極其宏觀的智慧。

　　因此心經不愧為「心之經」，不單打破我們的迷情妄執，而且使人平心靜氣地來思索這一顆「心」。這絕不是簡單的。

　　「無邊生死何能斷，唯有禪那正思惟。」

　　為甚麼要修「心經」？因為心經能斷一切眾生的無邊生死苦。

要領悟心經的真義，令心經的精華在我們的潛意識紮根，最好還是先唸誦，後來解。將心經唸到滾瓜爛熟，喃喃上口，自然會感染經內的精華，然後才開始解透經中的真義，這種領悟方法最快，也最好。

　　佛法不講求學習，而講求開悟。

　　「學習」──是將人家的東西搬到自己腦袋裏。屬全盤接收式。問題是佛家認為每一個人的智慧本有，根本就不應埋沒自己的「天才」。因此不必要「學習」，而是用方法將自己的茅塞打開。


　　撥開心中的迷霧。

　　真智自然顯露。

　　智慧才能泉湧。

　　反對先求解者，亦有一主因，就是不應受解釋控制了自己的思維。任何人最厲害也不代表你不比他厲害，你可開發自己的腦細胞比別人強，因此心經應該用之來修，而不應用之來學！

　　「先修經，後求解。」這是重要心法！

＜般若波羅蜜多心經＞八字經題的簡單意思，是說依照「般若」的妙法修行，便可度脫生死煩惱的苦海，達到究竟安樂的彼岸，證獲不生不滅的真心實相的境界，此乃般若菩薩的自心內證。

　　──修行者如觀世音菩薩一樣，修行達到超越生死的無上智慧時

　　「觀自在菩薩」有兩義，一是觀世音菩薩，二是凡能觀察真理，獲得解脫者的所有菩薩，均可稱之。

　　「觀自在菩薩」就是說觀照成就，深入實相，得大安樂，不為境界所轉，又能救度苦迷眾生，具有自覺覺他的精神的修行者，就叫做「觀自在菩薩」。

　　「行深」是修行到功力精深的時候。整句是說修行到甚深般若智慧的時候，亦即是開悟的時候，亦是三密加持自觀成菩薩剎那。此段主「度一切苦厄」為「法總通分」。

　　 ──自己看到自己由五種組織堆積而成，且全是空的，隨即可使所有痛苦消除。

　　「照見」是「觀照」，「五蘊」是下文的色、受、想、行、識五種。「蘊」是積藏之意，這五蘊是我們受生死輪迴的元素。

　　「色蘊」不是顏色的「色」，也不是男女間的「色」，凡是有形質有障礙者叫做「色」，佔有空間及會變壞的，可說是物質。

　　「受蘊」就是領納外界所起的感覺，凡肚餓、煩惱、冷熱、頭痛、腿麻就是「受蘊」。

　　「想蘊」是思想，第六意識的思想。

　　「行蘊」是川流不息的第七末那識，是生命的本能活動，因緣和合、字宙運行、靜坐妄想等都是行蘊。

　　「識蘊」是第八意識，即阿賴耶識，永遠不會壞滅的根本識，本來真如佛性，因一念之差而自尋煩惱，成了輪迴因果。因為五蘊是一切眾生造業受苦的總根源，現在既空了它，自然一切苦厄不再存在。

　　舍利子，色不異空，空不異色

　　──修行者呀，形體與空無異，空與形體無異

　　舍利子有多個解釋。其一為屍體不爛的部分，叫「舍利子」。其二為佛陀的大弟子，他以智慧第一，此經談智慧，故以他名為代表，因此舍利子三字，實結論為所有的修行者。

　　「色」雖然是明顯現著，但它是因緣和合的虛妄假相，並無實體也無自性。

　　「空」是一些東西也沒有，故「色」與「空」沒有分別。此段開始主無所得故，為分別諸乘分。

　　色即是空，空即是色、受、想、行、識，亦復如是

　　──形體就是空，空就是形體。感覺、想望、行動、知識，這些與空的情況，完全相同色蘊既是與空無異，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也是空的。

　　舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減

　　──修行者呀！所有終極的的東西，都是空的模樣，既無所謂產生，無所謂污染，無所謂清淨，無所謂不足，無所謂滿足。

　　「諸法空相」那是說一切五蘊等妄相空去之後，就出現真心顯現也就是般若實相，

　　也就是真如佛性。

　　是故空中無色、無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香味、觸、法──因此空裏面沒有形體，也沒有感受，想望、行動及意識，更沒有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體及心，也沒有形狀、聲音、氣味、味道，可觸摸的東西及心所認識的一切。沒有視覺的世界，也沒有心所識知的世界。

　　這是重覆「五蘊皆空」的意思。

　　「無眼耳鼻舌身意」四句是說十八界皆是空的。眼耳鼻舌身意叫「內六入」，色聲香味觸法叫做「外六入」共十二入。由眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸，意對法，內六入與外六入相接觸，生出六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，十二入加六識為十八界，此乃彌勒菩薩之自內證。

　　無眼界，乃至無意識界

　　──沒有視覺的世界，也沒有心所認知的世界

　　眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界這六識都是虛妄的假相。「界」是界限，六根六識及六塵各有各的界限。

　　無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡

　　──沒有迷失，也沒有迷失的窮盡，沒有衰老及死亡，也沒有衰老及死亡的窮盡。

　　這段語是說十二因緣也是空的。十二因緣是一無明、二行、三識、四名、五色、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。這是眾生輪迴的由來。

　　因緣，因是起因，如種子，能生出東西。緣是助緣，幫助因成果者。避免惡緣惡因，促成善緣，才可完成菩提。「無明」是不了解真理，煩惱頓生。「盡」就是消滅，不但無無明至老死的流轉，也不必把無明至老死消滅去，因為這些本來是空的，若證得般若實相，自然不必消滅就消滅了。

　　無苦集滅道

　　──沒有痛苦的根源，也沒有消滅或達到痛苦的途徑。

　　「苦集滅道」叫四聖諦，諦是真實不顛倒的意思，四聖諦是四種真理。

　　以上四諦總說是這生死等苦實在是「苦」的，這個「苦」是從貪瞋癡等煩惱招「集」而來的，想達到寂「滅」解脫安樂的境界，應該要修「道」！

　　無智亦無得，以無所得故

　　──沒有所知，亦沒有所得，因為一無所得之故。

　　眾生被無明迷惑住，才變成愚癡，本性是靈明的，故還有甚麼叫做智慧？縱使有智慧，又有甚麼用呢？故叫「無智」。

　　既然一切的法都是空的，甚麼五蘊、十八界、四聖諦都是空的，那有所得呢？

　　本來沒有的東西，現在忽然得到，才叫「得」！妙性真如是本性，個個都有的，還需要去得嗎？所以叫「無得」。你已具備了一切，還有甚麼再要得的？這是自性清淨如來（觀音異名）之自內證。

　　菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙

　　──才能使人達到菩薩超越生死的無上智慧，能不受思想蒙蔽而做成障礙。

　　「罣礙」是不得自在，我們凡夫因為不瞭解空的道理，生出種種的妄心，整天念頭動個不停，沒有一秒鐘的安息，所以有罣礙，不能自在。此段主「三藐三菩提」為行人得益分。

　　無罣礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒夢想，究竟涅槃

　　──因不受思想蒙蔽的障礙，才可沒有驚恐之心，離開一切足可使人迷亂的東西，達到永恒的幸福彼岸。

　　凡夫沒有智慧，會常常生起不合道理的念頭，所以感覺有障礙。菩薩依般若波羅密多的妙法修行。

　　「究竟」是最徹底。「涅槃」就是寂滅，圓寂之意。障礙屬「業」、「恐怖」屬「苦」、「顛倒夢想」屬「惑」，因為有惑就造業，因為造業才受苦。有了般若的智慧，可滅除惑業苦三種大病，到達究竟安樂的彼岸。

　　三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提

　　──過去，現在及未來的所有成功修行者，均憑此無上智慧，到達最高、最真、最完滿的開悟境界。

　　「三世諸佛」是過去、現在及未來的統稱，「阿」的意思是無，「耨多羅」的意思是上，「阿耨多羅」合起來就是無上。「三」的意思是正，「藐」是等，「菩提」是覺，「三藐三菩提」加起來是正等正覺。整句加起來是無上正等正覺。

　　「正等」是真正平等，沒有邪見偏見。「正覺」是正確的覺悟，不為「惑業苦」所迷。

　　故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛

　　──因此，必須明白這無上智慧是宇宙的真言，是聲聞行者的真言，是光明的真言，是緣覺行者的真言，是最頂尖的真言，是大乘行者的真言，是無可比較的秘藏真言，可憑此消滅一切痛苦，絕不虛假，十分真實，此段稱為總歸持明分。

　　故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰

　　——因此要達到無上智慧的話，就應誦那真言，真言是這樣的，（此段為秘藏真言分。）

　　揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩波訶

　　──同行同行，與我一起同行到快樂的彼岸，全心全意地同行到彼岸，因覺悟而付上敬禮誦此真言，此乃般若菩薩的大心真言。

小忠子小小補充一下~~
舍利子也可以說是自性光明之意~~~~~~
從古至今無生無滅不增不減之真如本性~~~~
若有說錯請大大們改正~~~

舍利子也可以說是自性光明之意~~~~~~
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心經裡的舍利子是人名喔！ 此舍利子非彼舍利子，
是觀世音菩薩跟舍利子講.色不異空空不異色........

德大大~~~
經中國歷代討論的結果是如此~~~
ㄏㄏ~~~
就當是如此八~~~~
小忠子不才~~ㄏㄏ

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心經
此經世我個人修禪入定法門之首

一般解經依國度人別.因生活背景經驗不同各相其趣.

綜觀國人自古大德以降.語法及補註大同小異.

讀過外國人寫此經
解譯編排又有一番情景.
如日人
..般若心經..(圓明出版)就副了許多佛像古畫彩圖(當初就是為了這些圖買的)
附勿也家一些日鄉土相關文字...如..般若湯..書末有寫經(抄經)話佛像示例以及般若心經”空無”二字寫法....
奧修的般若心經(奧修出版社本)我就很喜歡.可能看態窩國人所寫此經後.別有新意.
如譯者言...好像有些是用敢決在寫.類似寫詩的方式......
他對”心經”的定義....*心的完美智慧*---去穿透
(我曾在另書有人註解說.....從心經過....甚妙)
他寫到...知識是來自頭腦的東西...... 來自外在的東西.......從來無是原創的....智慧是原始的洞見....它是在你裡面長出來的....
還有一本翻譯自日本的般若心經入門慢畫(牛頓出版)輕鬆有趣.
是借由現代人忙祿生活寫來.完全沒有”經書”感覺. 我也喜歡.
......................................................................................................
阿.... 心經.... 從心經過.... 心的經營......走過它....穿過它.....

半仙心情經過...不經心漫言心經.......曾經用心過......

CCC
半仙大大的書剛好小忠子都有~~~~
都寫的不錯喔~~~^^
日本漫畫是一套的對八大大~~
心經~~~小忠子懺悔用的經書~~~^^
小忠子染著太深~~
故以此經懺悔之~~

回應:

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半仙大大的書剛好小忠子都有~~~~

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ㄚ忠
有緣

僅所列想到的....其他不之凡幾....喜歡嘛...

>>佛說修法共有八萬四千個法門，每一法門皆可渡人成佛。

小弟有個問題，近代(近百年)有那位仁兄成了佛呢？

有喔~~^^
佛經有云~~~
賢劫有千佛~~~~
許多成就者隱於世~~~~
直到未來佛彌勒出世~~~~
此世界圓滿~~~^^
另~~
佛的解釋在古語為覺悟之人~~~~~
菩薩為修行者~~~
此為文字上的解釋~~~
供大大參考之~~~

有一件事很重要.......
你必須絕對地相信你的本質就是佛！
若不相信，讀再多的佛經也沒有用。
絕對地相信，佛經讀不讀無所謂。

係滴~~~
大大說的一點都沒錯~~~
自性是佛~~~~
謗佛不能成就之意為~~~
謗佛等於謗自性~~
一個無法尊重自己的人又何能成就呢^^
如半仙大大的如來自在觀一樣滴觀照~~~^^
就會成就了~~^^
以上為小忠子一點小小的看法~~
與大家共享之~~

好經文^^

Wilson 韋爾生 大大

辛苦了!!!

好經文!!!^_^

小弟最近正好聽到第一段對心經的解釋,不同以往所看到的,我提出來大家看看
心經全文關鍵在第一句[觀自在菩薩]標點是 [觀,自在菩薩],觀是類似觀想的一種修練的方法,而自在菩薩是從人身對照天地存在於人身上的點,
,當知道這些點,以及觀的方法,尊行這方法會獲得波羅密,這波羅密會聚集在人身上的某一位置,形成舍利子.而度一切苦厄,只是在人身的附加結果而已.
而第二個舍利子,跟第一個形成的位置不一樣,至於為什麼這樣說,他說當第一段做到了第二段自然就會
而心經接下來的是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減....說的是方位東西南北中.
而依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提
這段是說做到了心經所指的,就可以得到阿耨多羅三藐三菩提.
故知般若波羅蜜多是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶.這段是強調他的好.
中間有一些我不是很懂,所以就沒寫,參考看看

^^~
沒錯^^~~
不要想太多~~~
靜靜的繼續下去^^

Wilson 韋爾生，這樣詳盡的解釋，真是難得。小女子有早晚唸心經的習慣，但一直是不求甚解，但自唸心經以來，心神確是安定了許多。