<br />我們先看看罪相的判斷。<br /><br />然人之過惡深重者，亦有效驗，或心神昏塞，轉頭即忘，或無事而常煩惱，或見君子而赧然消沮，或聞正論而不樂，或施惠而人反怨，或夜夢顛倒，甚則妄言失志，皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤！<br /><br />我們怎麼知道身口意已經背負了重罪要懺悔呢？<br /><br />以下有六種情況，都必須要趕緊地利用時間把這個罪懺掉，否則臨命終的時候就不吉祥了。有六種，越後面越嚴重。<br /><br />先看第一個，“或心神昏塞，轉頭即忘”。你經常覺得心老是昏昏鈍鈍的，就表示你明了性的外面有一層罪業在遮住你了，因為這不正常。正常人的心明了性很強，你覺得精神昏昏鈍鈍的，心識昏昏鈍鈍的，這是第一個。<br /><br />第二個，“無事而常起煩惱”。這更嚴重了，不但是昏鈍，你經常莫名其妙躁動不安，這個業力就比之前那個更嚴重了。它不但是遮蔽你，已經有一種活動力開始活動了，因為罪業是躁動性的，善業是寂靜性的。<br /><br />第三個，“或見君子而赧然消沮”。你見到有德行的君子，應該要隨喜讚歎，結果你反而心虛，這個就是你罪業的第三種狀態。<br /><br />到這個時候，問題都還不大，都只是業力的問題。但如果這時你不懺悔，繼續造作下去，那就不是業力問題，就是破壞善根了。前面三個是增長罪業，是罪業的增長相狀，四、五、六就是善根的傷害了。<br /><br />第四個，“或聞正法而不歡喜”。聽到正法，你應該要歡喜讚歎，結果你反而排斥，表示你已經是無慚無愧了，你的善根已經失掉了。<br /><br />第五個，“或施惠而人反怨”。你幫助別人應該得到讚美，結果人家反而傷害你。這就是《金剛經》說的，你在弘法或者在做義工，本來是在造善事，結果反而產生很多的問題，表示你過去一定有罪業。這種情況就是好現象了，重報輕受了，這第五個。當然這也表示你的罪業要懺悔了，因為善業跟罪業互相地衝擊，它會先把罪業逼出來。<br /><br />第六個，是最嚴重的，“夜夢顛倒，妄言失志”。這個人已經顛三倒四了，根本談不上善根了，已經沒辦法判定什麼是對，什麼是錯，什麼是功德相，什麼是過失相了，內心的觀照善根完全喪失了。<br /><br />以上六種都是罪孽之相，就是有重大罪業之相。那怎麼辦呢？ “苟一類此，即須奮發，舍舊圖新”，要把握時機好好懺悔了。<br /><br />這是說什麼呢？因為造罪要得果報，先有一個種子的過程，但這個種子是沒有形相的，所以我們很難去看到內心的種子。到底我是不是有業種子，你看不到。那怎麼辦呢？佛菩薩的智慧，就是當你有這個罪業種子時，它有些徵兆出來，我們知道山雨欲來風滿樓，你看到風吹就知道明天要刮風了，這是一種徵兆。<br /><br />正常人的內心，在唯識學上說，一個修行的內心有三種功德。修行人，有修戒定慧。<br /><br />第一個，明了性很強。你的心平常是明了的；<br /><br />第二個，它是寂靜的。明了，就是不暗鈍，是寂靜，它絕對不能躁動。你平常沒有事在那個地方，你的心是寂靜的，安穩的；<br /><br />第三個是法喜，帶有一種淡淡的歡喜。但那個法喜不是外境的刺激，是你內心有一個法，念佛持咒，自然會產生一種法的力量的歡喜，由內心生出來，它不是靠外境的刺激。<br /><br />前面的六種情況，跟這三種功德都不相應，它既不明了，也沒有寂靜，沒有法喜。所以合理地推論，你那個明了的心已經有罪業遮住了，有一片烏雲遮住了，要趕緊處理了。這是判斷懺悔的對象。