不要任由生活僵化你的心。到風景美麗的地方散步，靜靜地享受每一個步伐，享受雙腳與土地互相連繫的感覺。吸入新鮮空氣，然後再將氣吐出來。吸入陽光、綠樹及空氣接觸臉龐的感覺……大約5至10分鐘後，停下腳步，環顧四周，看看有什麼東西特別吸引你的注意，也許是一隻蝴蝶、一朵花、一棵樹、一朵雲或一片樹葉，花幾分鐘全心感受生命，用內在的耳朵傾聽「愛」。

一行禪師曾寫下一幅極富啟發性的墨寶〈Be beautiful, be yourself〉，並勉勵大家做生命的主人最美。重要的不是別人對你的評價，而是自己如實欣賞自己。真誠感謝自己所具有的優點、善意與好習慣，同時，也接納自己有處於負面思考、負向情緒的時候，以更深刻的自我理解，建立自我導航的內在自信心。

海倫‧凱勒（Helen Keller）在自傳《我的一生》中，清楚地回憶：蘇利文老師（Miss Sullivan）在他的手心寫下「我愛你，海倫。」海倫追問：「什麼是愛？」蘇利文指著他的心，但他並不了解。他碰觸一朵花，問老師那是否是愛？繼續又試問了許多事物是不是愛，蘇利文都答不是，然後寫出「思考」這個字，同時碰觸他的額頭。

海倫還是困惑不解。當天稍後下了一場陣雨，接著太陽穿破雲層，綻放出萬丈光芒。「那不是愛嗎？」蘇利文仍搖頭，告訴海倫：「愛是摸不到的，但你會感受到它在一切事物間注入的甜美。沒有愛，你不會快樂。」海倫敘述，就是這段話讓他了解了愛——美麗的真相猛然打開我的心，彷彿有無數看不見的線，將自己與別人的靈魂連接起來。

正念與慈悲，是身心平和的深層創造力，讓我們更輕鬆地面對未知、多元化與不確定。除非我們學習愛自己，否則能給予別人的愛將非常有限。因為寬廣的心，才有懷抱世界、轉化世界的能力。

◇資料來源：《愛的花園》，《跨越自尊陷阱》

看了國家地理頻道的節目《化外孤島求生錄：草藥療法》

其中提到

你要是懂得放慢腳步，地球很迷人
你可以確實感到生命的脈動

當大腦一直接收電子裝置的刺激時
很難感受到這一切



每當在路上車上
總看到大家拿著手機拼命划
對這段話突然特別有感觸

若能細細品味一手的內容
可比二手資訊更好滋味的
不信試試

即便分享了許多作家和方法。

但一直以來，除了佛法的中心思想--空觀，讓我最感受用的，就是艾克哈特托勒和阿迪亞香緹的教誨和方式，非常的直指人心，自己總是很快地感到契入，或許這就是相應吧。

阿迪亞香緹的覺醒四書很貼切，也很一針見血。

他們的書和youtube影片，分享給可能和我同樣感到受用的朋友。


挺愛這篇youtube的，別把來來去去的幻象當真去執著，以致沉湎在過去未來中，這是痛苦的根源阿！

四處張望一下活在過去未來的人，哪一個不充滿著擔憂不安和痛苦的？！

陷得愈深愈痛苦。愈活在自己頭腦和思想裡，解不開的人，愈不自在。

只在實際需要時去應用頭腦，而非不斷利用頭腦去製造自我感並因此煩惱。

讓自己成為敞開的空間，任一切生滅來去，如如不動，愛其所是，如其所是，清淨自然來。

以下摘自書籍"鑽石途徑：無可摧毀的純真"

內在工作的目的不是要幫你找工作、求偶或解決其它的世俗問題。社會有許多資源──學校、訓練計畫、專業機構──都可以支持一個人的外在生活，幫助一個人謀生和追求成就，但我們的內在工作絕不是要幫你謀生的。如果進行內在工作的過程中你的效率增加了，某些人生問題也獲得了解決，那其實是一種內在工作的附帶作用。它真正的作用是要提升我們的生命品質，為我們帶來更高的價值，諸如友善、溫柔、感恩、尊重、體恤、愛以及享受生命的能力。

　　不過當然，在學生面臨內在工作和關係的困境時，老師還是會盡其所能地幫助學生瞭解她的困難，但解決困難並不是我們的首要目的，也不該把它當成首要目的。我們探索眼前的情境為的是轉化生命品質；我們觀察自己的關係、工作和興趣，為的則是認清自己是怎樣的人，生活裡的真相是什麼，生命的品質究竟是什麼。解決生存問題，顯然不需要動用像內在工作這麼精細深刻的方式。

　　我們感興趣的是去發現一些方式，讓人活得更像個人。我們要尋找更深的價值、更細緻的生活方式，而這意味變得更像個人。人的本性是愛、溫柔、感恩以及有能力享受生命等等，因此內在工作就是要揭露我們最人性的部分。這些能力不是別人賦於你的，也不是從外面得來的，它們本是你的一部分。其實內在工作只是要把你的人性本質揭露給你看，讓你更能按照自己最深的本質來生活。當你理解和了悟了自己最核心的價值時，你的人生意義就改變了，而你的工作、關係、家庭也將改觀。你會從截然不同的角度來生活，雖然表面上看來你的生活並沒有起變化。



借由清明地檢視人格或自我，就能瞭解人的價值觀。一般人的生活方式或未發展之人的生活方式，往往是從人格或自我的角度在運作。

如果把人生看成一個圓圈，它大概可以劃分成兩個主要的元素：週邊與核心。這是比喻自我本質的一種巧妙的方式：圓圈的中心點就是所謂的自我感或"我"。當你說"我要做這個，我要做那個"的時候，你指的就是人格的核心部分，而不是整體人格。另外一個人格的元素則是圓圈的週邊，它代表一種單獨存在的個體感。因此核心部分是自我身份認同，週邊的部分則是我們的個體性。檢視一下你的經驗和生活方式，你會發現自我的確有這兩個面向：你要不是在考慮自己是誰、自己的身份認同是什麼，就是在考慮自己的界線在哪裡。你總覺得自己是個單獨存在的個體，而且你的某種特質造就了自己的身份認同。人格或自我就像是帶有某種色彩的個體，而且是有名字，有特性的。這兩個元素最膚淺的層次，就是名字帶給我們的身份感，以及長相賦予我們的獨特性。我們會護衛自己的名字與獨特性，因為這兩個元素是自我結構最主要的部分，它們構成了我們的經驗及靈魂的模式，而且是彼此糾結在一起的。

　　認為自己有一個獨特的身份，而且是從單一個體的角度在生活，乃是人格所有的問題、心理議題和誤解的主因，因為這兩種狀態根本不存在。它們是集體和個人想像力的產物。如果你永遠是從自我的核心在運作和自保，就會形成自我中心和自私傾向。你考慮的只有自己。如果是從週邊的部分來定義自己，那麼你考慮的就是自己的版圖有多大，以及它包含或排除了什麼，等等。

　　瞭解一個人的人格結構並不容易，我們必須下很多工夫，才能揭露人格的結構和幻覺的各種成分。這個過程需要不斷地探究，穿越接二連三的經驗，覺察這些經驗的不同層次，並且揭露各種情境的真相。這個過程中你會不斷地發現自我結構並不是真實存在的，你也會發現什麼才是真實的，而人格的結構根本是頭腦創造出來的。這樣的體悟可以轉化我們的生命。只有當我們真的按照這份體悟來生活，轉化才會出現。轉化自我感--認為有個"我"在那裡運作、論斷、選擇、排拒和接納--比轉化週邊的自我疆界感要容易一些。自我的活動就是那個核心部分的內在經驗：排拒、希望以及渴求的種種週期迴圈--它構成了核心部分的身份認同。對本體的了悟往往能揭露我們對這個核心部分的認同。當我們了悟到本體才是自己真實本質的那一刻，我們會突然覺得："這才是我，本體才是我真正的成分。"那時核心部分的地基就崩解了。在這之前我們會一直深信那個核心部分就是自己真正的身份。因此當本體顯現時，當我們了悟到本體的某個面向時，我們才突然發現："我原來是由別的東西構成的，我並不是這些瘋狂的活動。我不是這個不斷在接受、排拒，想要又不想要，不斷在恐懼和憤怒的東西。我的本質是另一種東西，譬如愛、和平與存在。"而這便是我們所謂自我了悟的過程。但是對本體的了悟並不能立即去除對自我的認同，關鍵在於一個人的我執到底有多嚴重。

　　從我們了悟自己真實本質的那一刻開始，對本體的探索之旅就展開了--這個旅程會讓我們愈來愈瞭解那個核心部分，繼而有能力消除它、換上我們真正的身份--也就是本體。

「祕密」錯了，「零極限」也錯了！因為你早就被全體宇宙無私地服務著；一無所缺、一無所障！而這樣的開悟……只能從奉獻開始！

「尋求願望實現」及「渴求內在平靜」是人類兩大訴求，但若是以自我中心為起點，則永遠無法帶來兩者間的平衡與人類社會的圓滿。

分別代表這兩大訴求之新時代觀點「祕密」與「零極限」，皆存在著此嚴重謬誤。本書精闢剖析其癥結，並讓我們更清楚自我中心的危險。

圓滿人生的開啟需要的是一把啟動「五次元意識」的鑰匙：即透過「感謝」加「反省」導致「奉獻」；（感謝＋反省＝奉獻）而形成的正向循環。你除了將達到「知足，卻樂意進步；豐盛，又同時無私」的完整平衡狀態，最終更能夠了悟自己早就在一體神性中；被全體宇宙無私的地奉獻著，而真正打開五次元的世界的大門。

這本書的內容，來自一個偉大的傳承，
這個傳承曾經透過無數存在，在宇宙中串連著。
佛陀、耶穌、先聖、先賢……
而所有在傳承中的人們，都會告訴你同樣的話：
這領悟不是來自於我，而是來自於一個偉大的傳承：

是愛。

超乎尋常的、完全無私的愛。

或許你常對著星空，祈求宇宙間慈悲力量的帶領和垂憐。
但我想告訴你的事你可能不會相信，
如果你以為祂們正散發著無盡的光明、有美麗的翅膀、帶著冠冕站在雲端俯視…
你會找不到祂們。
祂們早已折斷羽翼、拋下衣袍、遺忘榮耀…..
只是專注地在為你人生路上最小的一個轉折；

奉獻。

祂們正在跪在泥濘中，托住你在其間的腳步。
因為你選擇在的地方，就是祂們所選擇的。
當你接觸到這個傳承，
你會首次知道，原來生命有另外一種真正的尊貴…
不會讓人羨慕、不會讓人嫉妒、只會讓人痛哭流涕的臣服。

作者：章成
書名：奉獻：打開第五次元意識看見尊貴、美好的生活
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偶然在金石堂看到本書的介紹，雖未看過內文，但仍做個介紹。

實在是這篇介紹，完全道出了我切身的體驗，我也覺得秘密和零極限錯了，人要活出豐盛，必須先在內在體驗到豐盛。

而無所求的（感謝＋反省＝奉獻）的確是很好的入門處。

言語道斷，這是頭腦思維無法企及的存在狀態，但他永遠歡迎一顆已然敞開的心與其相會！

在上篇文章中
推薦了章成的奉獻一書

現在仍舊覺得這是本很好的書
但衝著他的書
去上了他三個多月的課

我覺得他未如他所說的是位開悟者
他對於世俗人心的掌握度挺高是真的

他課堂上常講到一些世俗的人性
他在這方面頗為強項


但他藉由為自己戴上開悟者光環
來賺錢的可能性不小

課堂上常點到為止
然後要求學生和他做深度的個人諮商

一小時的諮商費用幾萬塊

然後也常明示暗示讓同學持續長久上課
但他的課程收費亦不低

我個人認為
這並非一個悟者會有的態度和行為

他的行事作風和他書中的宣說
給我感覺背離性頗大
以上為我個人感觸
供參考

甚麼是禪？

佛法傳入中土後，與中華文化相互交融，形成了中國佛教。中國佛教的祖師有時會採用傳統佛教原有的名相，再賦予它新的意義，譬如說禪宗所講的「禪」和傳統佛教所談的禪便稍為不同。


繼程法師指出，禪宗的禪是一種「定慧一體，默照同時的狀態」。「默照」或如如不動，了了分明，是動態的，它順著因緣流動。世間的一切是無常的、流變，我們的心怎能於無常的因緣中保持如如不動呢？繼程法師說道，如果我們的心跟變動的因緣保持平行，那麼就能夠如如不動。「不動，是在無住的狀態。要達到這種效果，我們的心要一直保持在當下的因緣裏面，這個基礎功夫必須通過禪修。」

禪修的重點在於方法。「在教學時，我主要教方法，譬如說教呼吸、念佛等方法，再用這些方法幫助我們凝聚定和慧的功能。」定與慧的功能是心的本然性作用，是本來具足的。「雖然我們的心本來具足這種功能，但是由於我們沒有好好地運作，它於是變成雜染、散亂、粗糙，所以我們用透過禪修，來把它磨細，將它凝聚、統一。」這樣，我們就會有體驗，以及展現新的力量。

經驗是無法被重複的　

方法，是一種技巧。在禪修時，「我們只用我們的身心，運用這種技巧。使用方法的過程，我們的身心自然會起變化；所有的方法必然會有經驗，所有的經驗都必定是幻象。」繼程法師引述《金剛經》的經文——「凡所有相皆是虛妄」作為理據。

體驗，既是虛妄、無常的，所以我們應該以虛相、妄相來看待所有的體驗，即便是那些能令我們達到所謂見性或開悟的體驗，我們都不應該耽著它。法師於是提出對待那種體驗的態度：「將它融入到生命裏，然後讓它過去。」

不過許多禪修者很重視體驗及境界，有些甚至整天想開悟，得神通。繼程法師指出，假如整天抱著那個「要開悟」的心態，或認為開悟後，我們應該要更精進地重複開悟的經驗，這其實是一種錯誤的知見，因為從緣起的角度，任何經驗都不可能被重複。


「禪修最重要不在所謂開悟或見性的經驗，重要的是這些經驗對我們整個生命的啟發 ，假如能夠因為這種經驗，讓我們更深地體會佛法，並將這麼好的佛法與他人分享，投入弘法利生的工作。」這才是重要的；相反，體驗過美好的經驗，於是每天坐在蒲團上，期盼著相同經驗的來臨，這就有問題了。

法師以泡茶為例加以說明。泡的過程中，水溫、茶葉、茶具等各種元素都息息相關的，泡的時候，這些元素變成一個整體。在這個整體融合運作的時候，我們泡出一杯好茶。如果我們貪著這杯茶的滋味，於是希望泡第二泡的時候，還是相同的味道，這時我們的心便有所住了。


第二泡時，水要重煮，茶具，茶葉泡開了，第二泡的味道怎麼可能跟第一泡的味道完全相同呢？濯足流水，水非前水，倘若我們還要求跟第一泡的味道相同，就出問題了。所以，無論之前我們的體驗再好，都應該放下，然後專注於品味第二泡的當下。

朱古力 + 禪 等於「朱古力禪」嗎？

禪，是無住的狀態，它不被過去的經驗制約，不受未來的期盼牽絆，能安住於每個當下。許多人用這種觀點，借用不同的載體來呈現禪，於是生活中的行、住、坐、?無一不是禪，譬如食禪、朱古力禪、潛水禪??

是不是只要賦予「禪的元素」，任何一種活動都能與禪劃上等號呢？「當我在喝茶或寫書法的時候，我發現它們的運作技巧、某些基本的原則，跟禪法的運作有共同之處，譬如說專注和覺照，在禪法中我們稱這個專注和覺照為『默照』或稱作『定慧』。

「在藝術創作時，如果我們確實能夠做到專注安定，清楚創作的過程；同時，在這過程我們能夠達到定慧一體、默照同時的體驗，並且在整個創作過程都能保持這種狀態的話，這便是禪。」換句話說，以不同載體展示禪的人，他自身必須要有禪的體驗。

禪的體驗必須從禪修著手，不過許多人卻執著於「禪的元素」，也就是從物件下手，譬如說拿古人的禪畫作一番理性的分析，並歸納出禪畫應該具備哪些元素，於是在藝術創作時，他們心裏想著「禪應該是怎樣的」，「這其實已經著相了，把別人認為『禪應該是怎樣的一種境界』，套入自己的經驗裏，變成造作及弄巧反拙。」繼程法師把這種「強調禪的元素」的心態戲稱為「禪的包袱」。

覺醒的教導，來自巴觀。

黃半仙大大在另一個議題，提供了一張巴觀圖片，於是自己好奇去翻了一翻巴觀的影片。

看到這兩小段教導，覺得還不錯。

供大家參考。

以下為聖嚴法師所說，正確的修行態度，覺得頗有參考價值。

供參考。


文/聖嚴法師


選擇了正確的佛法以及修行的態度之後，才能開始精進修行。否則可能是盲修瞎練，如同盲人騎瞎馬，夜半臨深淵。

最近我到芝加哥演講，有人問我：「修行會不會走火入魔？」我說：「會的，這有兩個原因：(一)沒有老師，端憑自己苦修瞎練，當身心有反應時，不知如何處理，或認為那便是開悟；(二)遇到的老師本身，就是用盲修瞎練出來的魔法，當然就會入魔了。」
　　
　　因此，必須要選擇正確的修行方法，最好還要有具備正確修行方法的老師來指導，這樣才不會有問題。也許有人會問︰如果根本不知道誰是正確的老師及正確的修行方法，該怎麼辦呢？所以，應該具備對基礎佛法的認識。
　　
　　首先，要瞭解因果的觀念，相信因果的觀念之後，就不會做壞事，不會投機取巧，不會不想付出只想得到，因為做了壞事一定會有壞的結果，希望有好結果就要做好事，一定要有這樣的因果觀念。
　　
　　其次，要有因緣的觀念。一切現象，都是因緣生、因緣滅，都是無常而非永恆，都是空的，沒有真正的「我」或「我的」價值在其中。
　　
　　基本佛學中的「四聖諦」是因果法，「十二因緣」是因緣法及因果法，不可不知。如果瞭解因果及因緣的道理，就能從佛法的指導中得到智慧，並且依此準則來選擇修行的方法以及指導修行的人。
　　
　　三十七道品前面的四念住、四正勤、四如意足、五根、五力等五科，都是正確的佛法，知道之後就要好好精勤努力地修行。這裡的精進覺支似乎與第二科四正勤類似，不過四正勤是針對修四念住而言，而此處則是以四正勤的態度來修以上的五科。因為前五科是從觀而修定，觀的時候能產生智慧，然而這個智慧很薄弱、不夠強，所以要繼續修定；修定的同時再修觀，修觀之後繼續加強修定。精進覺支是將前五科一起精進地修，以產生更深的定慧功能。
　　
　　諸位可能會誤解，修行一定要三十七道品逐步修完，其實不然，如果是善根深厚的人，只修四念住也能證阿羅漢果，而得解脫。一般人則還是要從修四念住開始，一科一科依次往上修。七覺支又稱七菩提分，是七種可以開悟得解脫的方法，如果尚不得解脫，還有最後一科「八正道」可修。不過，不論是否解脫，多聽、多聞、多薰習，沒有善根的也會培養出善根，不懂修行的也會修行了。

一種方法用到熟透

同一個觀念，我會反覆的講解，讓諸位有深刻的印象。內容記不住沒有關係，要緊的是，幾個主題要記牢。

放鬆身心、不求成功、不怕失敗，不要輕易把自己用的方法換掉；揣摩著，修正方法、改進方法。

譬如說：數息、念佛、數數，已經到了沒有數目可數，心中也非常地清楚、穩定；這時候，妄念很少，不會昏沉、打瞌睡。如果進一步不知道該怎麼辦才好，諸位就可以換成參話頭或者只管打坐這兩種方法。

數息的最初是隨息，即是隨鼻息及隨腹息；數息的深處也是隨息，不只是用鼻孔呼吸，而是感覺到，身體的每一個部位、每一條經絡，乃至每一個毛孔、每一個細胞都在呼吸。再進一步時，把身體放下、念頭放下，停留在非常光明、清淨、安定的狀態。

所以，任何一種方法，都可以用得非常地好。用數息、念佛、數數等方法，用得熟透時，不一定需要換方法。但是，在心非常穩定，念頭清清楚楚時，也可以直接換參話頭或者只管打坐的方法。

祖師們經常鼓勵我們，要抱著同一句話頭，參到成佛為止，那句話頭便是你的「本參」。也就是說，工夫有深有淺，悟境有大有小。不管是否已經開悟，都需要抱定一句話頭，一直用下去。這和現在日本的禪師們，在一年之中，或者在一個禪七之中，可以換好幾十個公案的觀念和作法不太一樣。在中國也有人這麼說，《景德傳燈錄》有一千七百種公案，只要把公案參得滾瓜爛熟、對答如流，就可以了。若真的參透了，倒是好事，如果只是背故事、套公式，就和生死大事、明心見性的事都沒有什麼關係。

（摘錄自聖嚴法師《禪鑰》）

妄念不起．萬緣不拒
文／聖嚴法師

在指導禪修的時候，我經常告訴禪眾要練習著不要有妄念，有了妄念就要用方法的正念來取代妄念；然而方法本身原來也是一種妄念，只是以規律的妄念，取代散亂的妄念，便是正念。

一、泯除妄念的四個層次

要做到妄念不起，有四個層次：

（一）沒有雜念，但是還有方法。除了方法，沒有其他的雜念插進來，這叫作妄念不起。例如：在用念佛、數息或是隨息等的方法時，沒有其他的雜念插進來。

（二）在同一個念頭上維持下去，什麼樣的念頭呢？譬如：我知道我在打坐，我知道我在數息，而數息數到沒有前一個呼吸與後一個呼吸之分，只知道數了一個呼吸又數了一個呼吸，只知道現在自己在數呼吸，沒有考慮到剛才數了一個呼吸，也沒有考慮到等一下還要數一個呼吸，不考慮到剛才我所數的呼吸是數好了沒有？有沒有妄念？也不擔心等一下數呼吸會數得好不好？會不會弄錯？會不會有雜念……這些都不考慮，只是不斷地數，數完一個又數一個，不斷地在同一個念頭上面，這也叫妄念不起。

（三）在用方法時，不論是念佛也好，數息也好，數到沒有數目可數，沒有佛號可念，沒有呼吸可數，到這個時候，不是故意不要念佛，也不是故意不要數呼吸，而是心境非常寧靜、安定，不知道怎麼數下去，也不知道是有呼吸還是沒有呼吸，心中沒有雜念。這時候，還是不是有前念與後念？有，但是自己不介意有前念與後念，此時已是入定了。

（四）自我中心的意識已不存在，方法也不存在。沒有考慮到自己是不是在用功？自己是不是在打坐？坐在那個地方，心中了無一物，此時已入深定了。到這個層次，前五識已停止作用，僅有微細的意識功能，沒有身體的感覺及負擔，也沒有心理的壓力、感受，只有很清楚地處於什麼也沒有的情況。

二、萬緣不拒的三個層次

萬緣不拒，也可以說是萬法不拒。行者在日常生活中對於身、心、環境不受任何刺激而有情緒反應，這叫妄念不生，但是身、心、環境還是照樣的存在。如果只在打坐的時候不受身、心、環境的影響，尚不算是真工夫，充其量只像槁木一樣；必須要在平常生活中以人的立場、人的身分，不受環境的干擾、困惑，也不受自己的身心反應所困擾，才是真工夫，這叫作妄念不起，萬緣不拒。

譬如有人打你一拳，或是罵你一句的時候，如果你心裡嘀咕：「豈有此理，怎麼打了我一個拳頭？為什麼罵了我一句？」不但這時身體有反應，心理也有強烈的反應，這當然不是萬緣不拒。

如果人家罵你一句，你告訴自己不回罵他，被打了一拳，命令自己不回打，你已經有了「拒絕」，這也不是萬緣不拒，要做到接受到外在的任何刺激，都能消融於無形，也就是說，自我的中心，根本不是一個反應體，也不是一個接受體，乃是空無一物的絕對存在。這是要練習的，如何練習？這也需要有層次。

第一步，外在的環境，聽到了，看到了，這時心裡要馬上想：這是外境在動，是外境的動作，不是我的動作，是他的事，跟我沒有關係。

第二步，練習著沒有外境的對象，這必須把自我中心放下來，唯有沒有自我中心的執著，才不介意外境的對象，所以《金剛經》說，無我相，才能夠無人相。

第三步，練習放下「自我」，怎樣練習沒有「我」呢？人家罵我的時候，一定有一個名字或者是一個代號，你要想：這個名字不是我，這個身體也不是我，跟我沒有關係。然後，只注意自己的呼吸，不介意外境的好壞；並且觀想：呼吸的人不是自己，僅是身體在呼吸，不是我在呼吸。這個時候你的心理是平靜的，外面發生什麼情況，你都清楚，只是你保持一個非常平靜的心情。

雖然萬緣不拒，但你可以有動作，也可以有反應。例如人家打你，你不動作是不行的，可能要想辦法讓他不要繼續打下去，但是你要在非常平穩的心境下處理，試著讓對方也產生平和的心情。處理的方式應視情況而有不同，有的時候需要迴避一下，有的需要馬上處理，那便是靠智慧的判斷了。原則上，對人，是以緩和的方式來處理；對事，往往是需要馬上處理。

因此，萬緣不拒的意思，是不必拒絕我們的生活環境，但也不受外境的干擾、困惑，不過還是要處理，處理的時候要不動情緒，不起煩惱，處理事情時，不要加入自我的利害得失，否則煩惱的念頭就會產生了。

（摘錄自《動靜皆自在》）