查了一些 中國可能只有范仲淹是完美無缺的聖人 只缺沒有學說創見 而且太過想著百姓 不夠超然自在
至於六祖慧能是大聖人 是信者捧紅包裝的
https://www.zhihu.com/question/31008439为什么大家都认为惠能的「本来无一物」要比神秀的「时时勤拂拭」要高明？
神秀是务实的，六祖主要是后世的神化与包装起来了大的作用，于是就显得极大不同了。通过通过贬低神秀，抬高六祖，可以把六祖捧到更高的高度。所以说神秀是属于躺着中枪的。不过极力贬低其它宗教，抬高自己，是佛教习惯的手段，在教内经文里也是很常见的，当然这个未必符合原来的佛义，自禅宗兴起后，后世已经如此了。先要看一下历史，最早并不是“本来无一物”这句，最早的记载当然以敦煌版坛经为准。从《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六》祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷兼受无相戒弘法弟子法海集记，可以看出原文是：惠能偈曰：菩提本无树，明镜亦无台，佛性常清静，何处惹尘埃。又偈曰
心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃后来在牛头宗南禅后人改为“本来无一物”，实际上是修改了六祖的文字。从“佛性常清静”来说，是远不如“本来无一物”更为潇洒，于是结果变成了：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这个改变虽然显然更加潇洒，但从严谨的从佛教地教义来说，是不对的。因为“本来无一物”这种是唯空论，正好是佛祖所批评的，如果本来无一物，缘从哪里攀附，业力又自哪里来？在六祖的原文中还明确有“心是菩提树”这与“应无所住而生其心”是有密切关系的，如果转换一下可以代换为“应无所住而生菩提”，于是就生出来了菩提心。而如果是后世改的版本中，虽然更见其潇洒，但从义理上却未必更加高明。神秀自然也是很高明的，不过神秀是务实派，务实派往往结局在最后都是比较糟糕的，六祖则是顿悟投机派。如果比喻而言的话：神秀的心下常擦拭就是告诉大家，得认真勤奋工作，这样不断就能积累财富，而改造过的六祖的禅法，则是告诉大家，都来跟他买彩票，万一不小心就中了，立即就能瞬间屌丝逆袭大反转了。因为要刻苦用功这种事，早被人说烂了，并不多神秀一个，而包装六祖后，提出来的这种顿悟显然是极好的推广手段。无非其原因其实还是在于，人都是有投机心理的，这种投机心理导致了六祖在后来包装后更容易兴旺起来。玩六祖的禅，便如同于宣称，这里有一个法门，就是买彩票，如果你悟性够高，就能中了彩票，只要你能中彩票，就立即能大逆袭。这跟微博上是一样的道理，如原来的芙蓉姐姐，凤姐之类，都是博眼球而火，如果加上一层宗教包装，也可以说是一种禅意。其它类似还有各种行为艺术与装逼搞怪，其实都是一回事，只要包装成禅意或与艺术挂钩，往往就能又博取眼球，又博取大把的粉丝。比如可以说凤姐刻意表现的自大是为了讽刺自大的世人，凤姐如果生活在禅宗大兴的时代的话，只要包装得当，说不定也能够成为一代宗师。
在佛教里，有“化身佛”这个说法，就是佛讲道理时，是为了教化世人而讲，有些道理甚至是悖论的，只能意会不好言传，但又不是人人都有面对面传授的机缘，所以佛法的传承，还是需要借助文字。如果学人能够忽略讲经的人，不用讲经人讲的道理去印证讲经人自身，而专心去理解经文，并按里面的指导去行动，会比较容易学有所得。《坛经》里惠能讲的道理，对于理解金刚经，空，中道，破执，是很有用的，但如果学人不能静下心去理解其中的道理，而去认为讲经人在自夸，走进一种抵触状态里，把力气用错地方，就辜负佛缘了，比较遗憾。 其实神秀的偈子是学佛的一种状态，惠能的偈子又是学佛的另一种状态。两种状态并非有你无我，我高你低这样一种存在方式。神秀的偈，是面对不知空的学人，惠能的偈，是面对已经知道空，但还需要更进一步的学人。万丈高楼也需要从平地起来，若加法都没能理解，就听说乘法简便想越过加法直接学乘法，这不太妥。
下面回答说为何世人为何认为慧能更高明的问题。因为世人懒，因为世人希高慕大，因为世人喜欢一步到位，因为世人多好顿悟而不好修炼。没有讽刺谁的意思，也许这是很正常的选择。“阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传”（《明儒学案》）龙溪就是王畿，这也许说明我们世人的选择的偏好。但也请不要认为神秀和钱德洪们不高明。无论是神秀、六祖，还是绪山、龙溪，他们所达到的境界，真不是我们可以揣测的。
AI算命大師
前一個議題
索引
