如今人心有點浮躁，好多人都喜歡向外索求，自以為所追求的一切，肯定是快樂的源泉。 其實，你若靜下來內觀自心，有時候就會發現：你現在追求的東西，未必是真正需要的東西。

「餘事皆下品，唯有利眾高」- 關愛十分可憐的人，有時候比供養佛菩薩更為殊勝。


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紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中講過一個故事：

從前，有一位比丘尼，她在觀世音菩薩的誕辰日買了很多很多供品。 當她擺設完供品之後，感到有些疲倦，便靠著供案暫歇片刻。

恍惚之間，夢見觀世音菩薩對她說：「你不給我上供，我也餓不著。但寺外有四五個難民，快要餓死了，希望你把這些供品拿去給他們吃。救活他們的命，比給我上供的功德要大十倍！」

比丘尼當下驚醒，打開寺門一看，果然有四五個黃黃肌瘦的人，便忙將供品布施給他們。 可見，關愛十分可憐的人，有時候比供養佛菩薩更為殊勝。

如今，不管是漢地、藏地，許多人對高僧大德的供養特別多，而對一些棄兒、病人、孤寡老人，卻不一定願意花錢去幫助。 當然，假如你供養的是真正有菩提心、離貪欲的大德，肯定有很大的功德。 但一般而言，這些大德不一定很缺錢，錦上添花不太有必要，倒不如以慈悲心布施給可憐人，這個功德應該遠遠超過前者。

為什麼呢？ 因為眾生才是大乘菩提的根本。 大乘經典中說，菩薩的事情是什麼？ 就是利益眾生，除此之外，自己的事情是沒有的，包括吃飯穿衣，也是為了利益眾生而行。

當然，利益眾生有兩種途徑：一是直接利益眾生，如放生、講法、布施；一是間接利益眾生，比如在修行時，將自己的功德迴向給眾生，此舉雖沒有直接利他，卻能間接成為利他之因。

曾有人問我：「大乘佛教的價值觀是什麼？」記得我當時是這樣回答的：「一心唯求利他，就是它的價值觀。」

〜 索達吉堪布

怎樣吃素才能健康




（中醫博士彭鑫）




一、問題的引出--面黃肌瘦

　時下出現很多飲食新理念，其中之一就包括不吃主食，以蔬菜為主的飲食原則。有兩類人群持這種觀點：第一類，想減肥的女性；第二類，某些佛教人士。筆者在臨床中發現，很多減肥的女性為了控制熱量攝入，不吃主食只吃蔬菜水果，久而久之，面有菜色，要麼萎黃晦暗，要麼臉色蒼白，精神體力衰弱，大便稀溏，疲勞無力，造成月經量少、甚至絕經，來門診求治婦科疾病，希望調理月經。




二、氣血生化--五穀雜糧

　　中醫認為「脾胃為後天之本，氣血生化之源」，不吃主食，水穀精微無從攝取，氣血無從生化，後天之本虧耗，導致月經量少，月經不調甚至閉經。因此，我在診治這類疾病的患者，通常要求其恢復正常飲食，以保證氣血之來源，此外，建議喝小米粥加紅糖以充養脾胃，迅速恢復元氣。在北方，婦女生完小孩坐月子的時候，老婆婆通常給產婦做小米粥加紅糖，以補養身體，小米在中醫看來是補腎健脾利濕的佳品，古代行軍打仗多以小米為軍糧，吃小米不僅耐餓，而且除去脾胃濕氣，避免水土不服所導致的腸胃疾病。




　　一把小米，撒到地裡是一片莊稼，小米是高度濃縮了的「生機」，產婦生完小孩，生機消耗很大，所以民間用小米來幫助其恢復生機元氣。很多女孩子，喝了小米粥加紅糖，不僅月經調順，而且臉色紅潤光彩，真印證了五穀雜糧補養身體的道理。




　佛教界有一些出家師父和在家居士，也是不吃主食僅吃蔬菜，但是據我觀察，大部分遵從這個飲食原則的人久而久之面黃肌瘦，身體衰憊，氣色晦暗。其原因不外乎上文所講的僅靠蔬菜是無法維持氣血來源的。蔬菜多為植物的莖和葉，其疏通力量比較強而補養力量比較弱，氣血雖然可以得到疏通但得不到補養，尤其是脾胃沒有水穀滋潤，久之就會造成脾胃氣虛的病機。




三、氣滿不思食

　　以上論述是針對一般人而言，凡事都有特例，既然有人提出不吃主食只吃蔬菜的原則，就說明有一部分人是這個原則的親身受益者。那麼，什麼樣的人合適這種飲食原則呢？我總結為「心地清淨，元氣充沛」的人可以超越一般的養生原則。凡是修行有成就的人，內心清淨無染，妄想分別執著淡泊，元氣消耗極少，依靠修行禪定所獲得的能量補充（禪悅為食），全身元氣充沛。正如古人所說「氣滿不思食」，真正元氣充盈的人，不思飲食。因此一天僅僅吃一頓飯甚至一碗粥就可以了。如台灣著名的廣欽老和尚，數十年來不吃主食，僅吃水果維持體力，活到九十五歲高齡，身無疾苦，安然往生。




　　在佛教經典《增一阿含經》中以「禪悅食」為五種出世間食之一。並在《雜阿含經》指出，有眾生進入初禪，「離生喜樂，處處潤澤，處處敷悅，舉身充滿，無不滿處。」凡是修行真正契入境界，功夫得力，均會有全身氣力充足之感。毛凌雲居士所撰《念佛法要》卷二中就有這樣一段描述念佛功夫得力的文字，現摘錄如下：




　清竺峰、圓融大師，姓姚，德清人。年三十，出家受具戒，持守無缺。篤好禮念，以往生淨土為決定志願。不畜徒，不自住庵，恆依人修，免雜用心。居無定所，合則留，不合則去，意氣灑落，不為膠執，亦不樂隨眾作務。常靜掩一關，禮念並行，不禮則念，不念則禮，無一時間斷，亦不參以他法，竟以此終其身。嘗於午間敲魚念佛，直到次日日晡時（下午3～5時），人見其終無休歇，大聲喚之，始止，自謂才如半日耳。問其饑否？則曰：「我口甜水如蜜，常咽常盈，受用無量，更不思食也。」脅不帖席者數十年，故少夢，偶有夢，亦不離禮念，更無異緣，夢中常見佛菩薩活動如生，間予獎勵，或導引念佛。忽自知時至，念佛而逝，年六十四，頂示暖相。




　圓融大師精進念佛一天一夜，竟不會感到饑餓，反而覺得口水甘甜，受用無量，這恰恰說明法喜充滿，禪悅為食便會得到能量的補充，不需要依靠一般的飲食。




又如歷史上著名的永明延壽禪師，據歷史記載他三十歲悟道，後住永明，日課一百八事。夜往別峰，行道念佛，每天由早到晚，講經、作佛事，要做一百零八件事情，而且夜晚還要到其他峰頂念佛。明代學者洪覺范說：一個人每天要做這麼多善事，而且日中一食，一定骨瘦如柴，結果看到他的畫像，卻是身體壯碩、方面大耳的帝王之相。永明延壽禪師一天的工作量是巨大的，然而需要補充的能量卻很少，足見禪定功夫之深。禪定並不一定是面壁打坐，行住坐臥都不離禪定，禪悅為食自然身體健壯。




四、不要盲目模仿

　然而一般佛教居士，沒有專業修行，或者因為功夫不到，還需要應付日常工作，有的護法居士為佛法、為眾生而奔忙操勞，修證上還沒有真正契入境界，這就必然需要消耗大量的腦力和體力，假如不加以補充，就會導致上文所說的脾胃虛弱，氣血不足的亞健康狀態，長久以往，可能會引發各種疾病。

　因此，任何規律都有其適用範圍，每個人在接受不同的養生觀點時，要參考自己的實際情況，斟酌採納，方能如理如法。




五、補充氣血的食療方法

小米粥做法

做法：小米適量，小火慢慢煮熟，氣血不足者可加紅糖少許。

功效：小米具有健脾和胃、補益虛損，和中益腎，除熱，解毒之功效；還可以治療脾胃虛熱、反胃嘔吐、消渴、洩瀉等疾病。《本草綱目》說，小米「煮粥食，益丹田，補虛損，開腸胃。」經常喝小米粥，可以溫補脾腎，增強生命力，對身體虛弱的有不啻為一帖補養良方。



印光大師的飲食建議：

一、提倡吃麵食

　先後天衰弱，當以善於保養為事。若欲靠食物滋養，食素人宜多吃麥。食麥之力大於米力不止數倍。光吃了麵食，則精神健壯，氣力充足，音聲高大。米則只可飽腹，無此效力。麥比參力尚高數倍。有錢人服參，乃是錢無處用，故作此消耗耳。非真能補人也。----《印光法師文鈔三編·卷二·復蔡契誠居士書一》




二、提倡吃豆油
　　又大磨麻油亦能補人，小磨麻油以炒焦枯了，力道退半，人但知香，實則是焦味耳。----《印光法師文鈔三編·卷二·復蔡契誠居士書一》




　　黃豆，豆油，補料最多，宜常服之。早間粥中，宜下磨破之黃豆。平常食油，專用豆油，較比豬油，補力更大。----《印光法師文鈔續編·復鮑衡士書》




三、佐以乾果食療

　　蓮子、桂圓、紅棗、芡實、薏米，皆可滋補，豈必須血肉方能滋補乎？----《印光法師文鈔三編·卷二·復蔡契誠居士書一》




四、印光法師滋補粥

　　根據印光法師的建議，結合中醫理論，提供以下食療的方法，而達滋補氣血、調理脾胃之功效，如下操作：

做法：蓮子十粒、桂圓（剝掉外殼）十枚、紅棗（掰開）十二枚、芡實（大型超市裡面或藥店都有）一兩、薏米一兩，一起用小火熬粥。

功效：補氣化濕，固腎強精。

　粥中之蓮子，可以補脾止瀉，益腎澀精，養心安神；桂圓補益心脾，養血安神；紅棗補中益氣，養血安神；芡實可以開胃助氣，固腎澀精，補脾止洩，此四種配伍相輔相成，溫補脾腎，養血安神，同時佐以薏米，其性味甘淡微寒，功用健脾利濕，流通濕氣，正可兼制桂圓之熱，溫陽而不助火；又可反佐紅棗之膩，使補虛而不留濕。諸種補養食品相配，共奏補氣養血，固腎強精之效。


　　「藥補不如食補」，滋補粥長期服用，對於氣血不足、脾虛久瀉，遺精帶下，心悸失眠、怔忡健忘、血虛萎黃等現在社會常見虛弱類疾病確有良效，其中加大桂圓、大棗的量便可以針對失眠類患者，加大蓮子、芡實的量針對脾胃虛弱、瀉下傷精的患者，加大薏米的量，針對濕氣較大的肌肉酸重，關節疼痛，水腫，腳氣，白帶，肺膿瘍患者，此外，現代研究中發現薏米裡含有抑制癌細胞的成分，因此對於癌症患者，薏米粥不失為調養身體的佳品。



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轉自http://mypaper.pchome.com.tw/david16800/post/1325405191

台灣1年死亡人數約16萬人，其中身上一根管子都不插的只有1千人左右，所以我都說99%以上的死者是「不得善終」，更弔詭的是，台灣死亡證明書無法接受「無疾而終」的自然死觀念，非得要人意外或病故，思考生死善終問題40多年，我希望無論任何年齡層的朋友，都可以在生前與家屬達成赴死的認知、共識，急救與否、喪葬禮儀這些等到臨終時絕對是來不及談。


身為現代人，當有一天不得不面對年邁親人的生死情境時，可曾想過要為臨終親人做些甚麼，或者進一步思考應該做些甚麼，最重要的不該做些甚麼？相對的課題放到醫療團隊面對末期病人，團隊與家屬如何共同面對生命的終極課題，我認為如何「善終」是每個人從現在開始就須思考的問題。


雖現代醫療科技的進步和療癒功能普遍受到肯定，醫護人員對社會的貢獻更讓人尊敬，然而，我們必須清楚地認知無論科技如何進步，生命終究必須獨自面對死亡，「接受生命的終極遠超過現代醫療科技的極限」，現階段我們可借助人文哲思與宗教靈性的探索，享有生命的品質，甚至擁有死亡的品質，不過唯有透過思考善終議題，才能維護死者的尊嚴。


目前國內的憂鬱、自殺、臨終醫療、殯葬禮儀、生死教育等議題因社會風氣漸開，成為當紅話題，相信在國內專家學者研究和公開討論下，社會大眾更正視生與死的相關議題。(南華大學副校長慧開法師口述／記者王瑄琪整理)



★再給自己一次機會

自殺諮詢專線：0800-788995（24小時）

生命線：1995

張老師專線：1980


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轉自http://www.chinatimes.com/newspapers/20140724000793-260107

我也很愛雨聲

人可以沒有多少錢財，沒有多高地位，沒有多大名聲，但他一定要有慈悲之心，人生真正的健康和幸福不取決於錢財和名聲，只取決於你的心境，取決於你是否擁有一顆慈悲之心。以情制情，你得到的無非是另一種情；以欲望來滿足欲望，你得到的是更大的欲望。人生以錢財地位和名聲為目的，那麼，人就會整日生活在興奮、憂慮、恐懼和悲傷之中。沒成功時，人有無數憂愁和抱怨，為吃憂愁，為穿憂愁，為房憂愁，然後便會陷人沒完沒了的抱怨；成功時，人又會興奮過度，得意忘形；等到功成名就之後，人又會充滿恐懼，怕失去官位，怕失去財產，怕生病，怕老，怕死。人真的很可憐，總是屈服於自己的欲望，深陷於七情的泥潭。



一個人如果總是深陷七情之中，體內之氣混亂不堪，疾病就會尾隨而來，癌症、糖尿病、高血壓、胃潰瘍、皮膚病、哮喘等，任何一種疾病無不與七情有關。有個網友患的是重症肌無力，她告訴我：“為什麼患這個病的人都那麼相似呢？一個病房裡，都是爭強好勝、脾氣急躁的人。”



人要想從七情之中解脫出來，就必須擁有一顆慈悲之心。人有了慈悲之心，就會變得寬容；人一寬容，氣就不會鬱滯；氣不鬱滯，血就通暢，所以，心寬一寸，病退一丈。寬恕是一味良藥，寬恕別人，最大的受益者不是別人，而恰恰是自己。因為你在寬恕別人的同時，也就敞開了自己的心靈。心靈一敞開，憤怒、怨恨和恐懼就會俏悄地溜走，你的內心沒有了鬱滯，氣血也就通暢了。所以，寬容之人總是健康長壽，而斤斤計較之人總是福薄。



人有了慈悲之心，就會變得善良；人一善良，心就寧靜。寧靜之心能讓我們的身體遠離喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。善心猶如春雨，默默地滋潤著身體，它能讓氣變得柔順，讓血變得通暢。所以，善是萬病之藥。



人有了慈悲之心，內心就會充滿愛，愛就像春風，能吹散七情的烏雲。就以恐懼為例來說，我有一位女同學，十分膽小，平時不敢一個人在家，後來結婚有了孩子，她居然敢與孩子一起待在家裡，我問她：“孩子才一歲多，你認為他能保護你嗎？”她回答說：“因為我愛他，所以，什麼都不怕了。”愛能戰勝一切，當你陷入恐懼、憂慮、悲傷和憤怒之時，試試去為他人做點事，因為只有懂得奉獻愛的人，他內心才會獲得真正的幸福。





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節錄自http://relativehumanity.tieus.com/web/cm/loudalun/cm583.htm

覺得現代的社會，家庭的功能太淺薄，以致於社工工作量太大，永遠處理不完手邊案件，也無法真正解決個案的問題。不禁思索，現代人的家庭生活太少了，成天為了賺錢、為了三餐奔忙，有錢的人，忙於宴飲作樂、忙於升遷發財；窮苦的人，忙於賺取微薄收入、在外勞苦奔波、無暇顧及家人的情感。


家庭，其實才是一個人真正的心靈交流、情感支持的來源，多關心身邊的人吧，每天回家不忘給家人一個擁抱、或是一句關心的言語，真摯的一句話，勝過千言萬語，有心最重要。


現代物慾橫流的年代，我們都被媒體網路的物質建構出來的貪嗔癡世界淹沒，卻忘了，我們真正需要的不多，難怪古代高僧大德示現粗衣淡飯、無欲無求，換來的，是心靈的富足跟解脫。我們在家人沒有超脫的智慧能看破放下，那麼至少應該要把家庭照顧好，這是小百姓一份對社會對國家的責任義務。


忙碌後的下班時刻，回家陪陪家人吧。

感同身受！好棒的影音，真正學佛的家庭必然是這樣的啊！

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【我從貧窮到富有的經歷】佛陀教育短片
為何有人拼老命賺錢就是賺不到，有人為何卻輕輕鬆鬆荷包滿滿，佛陀告訴我財富怎麼來？『財布施』來的，如同灑種子一樣，越灑越多，越布施越多，而越多更要越布施，不存著有求回報的的心態，「沒有布施的我，布施的財物，更沒有布施的對象」，有做當做沒做一樣，這就是佛教說的『三輪體空』這樣的布施心態功德與福報更是無量無邊，子孫世世代代都享受您的功德福報呢！

【淨空法師：不肖子為何而來？來了怎麼辦？】

一個家庭老祖宗都是聖賢，那麼賢慧，創業了，為什麼到後世子孫不肖，完全敗壞了？家教­要建立在德行上。

印光大師在《文鈔》裡頭引用古人的話說，有一百世的福報，一定有一百­世的子孫去繼承；有十世的福報，那只有十代的子孫去繼承，後頭就沒有了。

這個話的用意­很深，盛衰與自己的積德、修福有大關係。為什麼？

如果你家裡生了敗家子，你就完了，家­道肯定衰了。敗家子為什麼到你家來？那是德不夠。

佛經上講得好，佛經上告訴我們，子女跟父母四種緣分。

第一種緣分是報恩的，這個小孩過­去生中你對他有恩惠，他這一生到你家裡來，做你的兒子、做你的孫子，是來報恩的。

報恩­一定孝順，一定非常用功，把你的家興旺起來，這個好！

所以人一定要存好心，行好事，要­以恩惠待人。敗家子怎麼來的？

來報怨的，過去世有仇恨，他這一世來，這是來報仇的，就­是把你家毀掉，搞得你家破人亡，來報怨的。

所以人不可以跟任何人結怨，為什麼？他會到­你家來，做你的兒孫，做你的後代，來報仇的，你沒有辦法預防他，到你家裡來了。

第三種­是還債的，他過去世欠你的錢，現在他來還債。

這樣的子孫對父母物質供應的條件會很好，­但是沒有孝敬的心，對父母並不恭敬。

會養你，那養得多少？那就看欠多少。他如果欠你很­多，對你的物質的奉養就很豐厚；如果欠得少，大概就是勉強能過得去。

統統有因有果！還­有來討債的，叫討債鬼，是你欠他的。

如果欠得少，幾歲、十幾歲他就走了，這是欠得少的­；欠得多的，供養他到大學畢業，拿到博士學位，剛剛好可以出去做事，這個時候他過世，­死了，這是你欠得多的。

佛講，不是這四種緣，不會變成一家人。

所以父子之間有親有怨、­有債務這些關係，你要是懂得明白了，用佛法來轉化他。

不管他怎麼樣，以真誠、慈悲、恩­愛來對他，把他的仇恨化解，讓他能夠生起恭敬心、生起孝順心。這是從教育可以把他轉變­的。

所以佛教我們這個方法，把這些善惡緣統統轉化為法緣，這個好！

這是不善的緣來，我­們以善緣來終結，學習聖人的教誨，學習佛菩薩的經論，把我們所有的關係都改變，改變成­最好的關係。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第二一四集）　2012/2/27　

老公說，他不是一個喜歡過節日的人，因為想著這世間艱苦人很多，有骨肉分離的、有傷心情愁的、有孤苦無依的、有鰥夫寡婦的、有有一餐無一餐的，此時此刻我們有個小小的月餅吃、還有心情能賞月的，都是莫大福氣的人。願我們珍惜所有，勇於付出，特別是對那些需要幫助的人，把無私的愛流向別人，是一件很美麗動人的事！

華仔詮釋得太好了，從權傾一時的大將軍，一夕風雲變色，地位、財富、心愛的女人全都離自己而去，一無所有，滾滾紅塵中經歷巨變悲痛。遁入空門後，回首過往，淡中有真趣，嚐到法喜後的人生，才真正懂得世味哪有法味濃，流水落花各種景物都靜靜的在說法。求道的路是踏實的，體會萬法皆空，因果不空。更體會心生則種種法生，心滅則種種法滅。如如不動於心，安然寂靜於當下，此乃真樂也。

當今社會不但離婚率居高不下，處在談婚論嫁年齡中的男女也常常被感情的波折弄得疲憊不堪。何以感情會出現種種不如意來折磨我們的身心呢？想必很多深受其苦的男女都會為之困惑不已。



經典中有句話說「情不重，不生娑婆。」尤其作為女子更加容易感情用事，被情所困。情感有淨有染，有正有邪，有奉獻的也有佔有的，不論處事接物、人際往來，處處都有「情」。雖然情感給予了人生命的意義，但是這並不是生命的全部內容。如果能昇華個人自私的感情得失，不去沉迷其中自困自縛，並將小我的愛轉化成一份面向更多人的博大的愛心，去關愛給予那些困境中需要幫助的人們，這份施與受的轉化，必能打開生命真善美的美好境界。而若一味貪愛，必定會「情生智隔」陷入「求之而不得」的人生窘境當中。



感情如水，「水能載舟，亦能覆舟」，處理得當，感情就能成為一種鼓勵向上的力量，溶化生活中的冰雪寒霜，激發人性的真善美；但是，如果感情處理不當，譬如愛的對象不對、觀念不對、方法不對，愛得不正常、不應該，則不但會使雙方產生煩惱痛苦，甚至因愛生恨，導致身敗名裂。「愛河千尺浪，苦海萬重波」，我們必須慎思而為！



凡事必然有因有果，感情不如意的人們，應當先從自己的內心好好反省，反觀自心，此刻承受的感情痛苦，從何而來？真的是所謂的命運安排嗎？某女士感情遭遇挫折，哭哭啼啼地去找一位長者訴苦，感歎人生不公平，人心叵測。原來，她公司裏的一位已婚同事愛上了她，她也接受了他的愛，並為此還墮了胎。但是後來被男方的妻子知道了，被迫斷絕了來往，她認為自己被玩弄了，無法面對人性的虛偽。



事實上，這就是典型的毫無理智情感錯位的例子，更是因自身德行偏失悖理而行招致的後果。雖然感情的發生是不由自主的、無可奈何的事情，被情感所傷，身心受創，令人痛心。但是若只是一味責怪男方欺騙了她，而沒有好好自我反省一下，將永遠走不出情感的誤區。因為自己放縱情欲，沒有貞操觀念，不但破壞了別人的家庭，傷害了更多的人，甚至拋棄無辜的小生命，此等令雙方的先祖蒙羞、不合人倫的叛逆之舉，只一味責怪他人、埋怨社會而不自我檢討，感情怎麼會如意怎麼能幸福呢？



感情需要我們的正氣和正念來淨化和營養，情感得當，可以成就美事，用情逾矩，則恐招致災禍。正派的感情，光明善良，引導人不斷上進；邪惡的感情，或嫉妒，或利用，只以自己的私欲為出發點，摻雜愛恨情仇的情緒，恐怕終將要招致禍害的發生。



那麼，何謂正氣正念呢？如何擁有正氣正念呢？思無邪。這就是做人最應該重視的德行教育。我們觀察周圍情感生活如意的人，不難發現，要想感情順利其實是有竅訣的，擁有良好德行的人，感情生活也多半沒有太大的波折，即便受挫也能及時將生活中的逆境考驗，轉化成進步的動力，引導自己的人生趨向幸福。誠然，「以德導情」才是令感情如意最穩妥的護航。



較之男性而言，女性感情更為豐富、更貪著依戀情感，女德之道更是不可不學。人們談情說愛，究其根源應是為了家族的延續發展，而女子在這一神聖使命中扮演著重要角色。諺云：「母教為天下太平之源，閨閫乃聖賢所出之地。」誠為不虛，一個重視家庭教育的母親，不但能引導子女將來的幸福人生，亦是子女成聖成賢的啟蒙乃至終生導師。



當今社會，人們出現種種情感問題，感情危機，尋根究底，源在德行教育缺失，女德教育的缺失尤是不可不察。正因為女德教育的缺失，女子在著裝、交友、貞操觀念、待人接物的過程中，才會缺乏正氣，才易引發他人產生邪思邪念。這對於想尋找一段好感情的人而言，是很大的障礙。交往中，沒有正確的道德觀念做引導，感情還沒培養好，卻被無明之欲所蒙蔽，如此發展下去的情感之路，沒有「情」的基礎，只有「欲」的腐蝕，感情之路怎麼會如意呢？



「禍福無門，唯人自召。」無知的人們肆無忌憚地標榜顛倒的人欲，不顧倫理道德規範追逐享樂等等，不良風氣暗流洶湧，以致屢屢自食苦果。不但自身受苦，亦染汙人心，導致社會風氣越來越渾濁。前面提到的那位感情受挫的女士，若具備女德基礎，在事情發生的刹那提起正確的道德觀念，也不至於有此不幸發生了。因此，聰明的父母立足于子女未來的幸福，應該為孩子們從小打下德行基礎，當他們在人生中碰到困擾的時候，才能及時端身正意，從容地應對生命的考驗，這才是幸福人生的保障。



生活中，但凡德行好的女子必能潔身自好，謹守倫常之道，處處與人為善，敬老愛幼，勤儉持家，優雅得體，寬容溫柔。試問這樣的好女子，誰會背棄呢？而從小疏於管教，不禮敬父母師長，心量狹窄傲慢，處處以自我為中心的女子，將來感召而來的情感之路定不會順利。由衷感慨，倘若社會上的女子皆能接受女德教育，具備良好的德行，我們的身邊將減少很多因感情而受傷，以及有悖倫理，誤人誤己的行為。



女子接受女德教育可謂有了未來的齊家之基，亦是一位賢妻良母旺家旺夫旺子孫的基礎。對於生活中出現的感情問題也自然能進退有法，張弛有度。



在此敬奉上楊淑芬老師在女德講座中為大家提到的女子「十德」與「十戒」，請大家細細思量。



十德：孝順、愛語、柔順、端莊、守貞、勤儉、堅忍、明理、寬恕、智慧。



十戒：不孝、兩舌（搬弄是非，挑撥離間他人）、嗔恨、任性、不貞、懶惰、揮霍、妖媚、妒忌、強勢。



以上「十德」與「十戒」，誠為當代女子生活中觀照身心的明鏡，若能常常以之審視檢查自身的言行，那麼生活中的不如意必能慢慢遠離。同時，也能具足智慧妥善保護自己身心不受傷害和選擇正直善良的人生伴侶。



感情需要用智慧來做導航，智者云「發乎情，止乎禮。」主張「以智化情」、「以慈作情」、「以法範情」、「以德導情」，亦即用理智來淨化感情，用慈悲來運作感情，用禮法來規範感情，用道德來引導感情，這是古今中外顛撲不破的人生至理，也是營造幸福人生的關鍵。



在此真誠奉勸在情感之路依然懵懂迷茫的人們，務必在生活中隨時檢點自身的行為，從孝順身邊父母做起，端正言行儀表，禮敬父母師長，樂於給予付出，勿輕慢他人。因為我們所做的任何一件事情、所發出的任何一點善念，都是在為我們未來的幸福人生播種施肥。「福田心耕」，誠哉斯言。



以上所言雖說側重於女子，但是大多數道理對男士而言，亦同樣適用，畢竟在現實生活中男士對感情的執著沒有女子那麼重，女子更容易被感情所傷。因此，立足長遠，男士更應用情專一，勿始亂終棄，做傷害女子違背道德觀念的事情，否則不但影響自身未來的幸福，更是非常損陰德乃至遺禍後代子孫的事。謹以此文呈獻天下男女，珍惜人生之不易，守好為人本分，誠願世風得以匡正，家庭和睦，社會和諧。



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轉自http://www.dfg.cn/big5/cszd/shzr/66-quanjun.php

口德，就是說話的道德，也就是不出口傷人。

一些朋友埋怨自己情感不好，財運欠佳、小人太多，命運不公。

最後分析的結果往往出乎他們的意料：一些由於

不注重口德，因此容易隨意傷害別人，

嘴上不積德，最終結果是傷害了別人, 同時也傷害了自己。

人世間的健康,快樂,富貴,長壽,平安等等之福源皆有德而生。

要想運勢好，口德很重要。

人的一生須練就兩項本領：

一是說話讓人結緣，二是做事讓人感動。“ 惡語傷人心，良言利於行”。

行事之惡，莫大於苛刻；

心術之惡，莫大於陰險；

言語之惡，莫大於造誣。

傷人以言，甚於刀劍。

古人說：口能吐玫瑰，也能吐蒺藜。

不注意口德、說出傷人的話，往往就像往牆壁上釘了釘子,待悔悟時拔下釘子，卻永遠留下了疤痕。

正如你捅了別人一刀，不管你說了多少次對不起，那個傷口卻永遠不會消失。

這個傷痛會一直存在！

語言切勿刺人骨髓， 戲謔切勿中人心病。便是這個道理。

還有一說就是心地再好，嘴巴不好，也不能算是好人，一個人若有一顆豆腐心，卻長著一張刀子嘴，

也往往會惡語傷人六月寒而不會良言一句三冬暖。

開口譏誚人，不惟喪身，足亦喪德。

從中國傳統的命理學和位理學角度來看，修煉口德，就是修煉自己的氣場，一身正氣才能好運多多。

口德好才能運勢好，運勢好才能少走彎路，多謝成就。

有一個朋友們可能耳熟能詳的故事：

梅蘭芳的表演藝術，早已爐火純青，有口皆碑，獲得國人一致好評。

然而，有家小報的記者，卻要反其道而行之，故意挑釁梅先生。

以此來抬高自己的知名度，以便更好推銷這份小報。

然而，梅先生卻不予理睬。這小報記者更急眼了，以至漫駡、羞辱梅先生。

梅先生還是一言不發，不予爭辯。周邊的人都看不下去，梅先生還是耐下性子，說服大家，不要去管他。

後來，也就煙消雲散，不了了之了。

若干日子之後，這位元小報記者貧困潦倒，到處借錢借不著。

一天， 他想到了梅先生，何不試試，看他能不能借點錢給我？

於是，他絞盡腦汁想了很多。他到梅先生家門口求見，梅先生出來見他。

他按事先的準備虔誠地地檢討自己，梅先生打斷了他，說，別講了，你有什麼事嗎？

小報記者說了起沒錢、借錢的遭遇。梅先生掏出200塊錢給他，說請走吧。

這位小記者感動得撲哧跪倒在梅先生跟前。梅先生說，走吧。

事後，梅先生還教導自己的家人，

一定要注意“口德”，嘴巴要積德，嘴巴要讓人；嘴巴讓人，一生平安。

他自己也以身作則，從未背後說過一個人的不是。

華東師大翁思再先生深有感慨地說，梅蘭芳一生，就是這樣做的——施捨、助人、寬容、律已。

所以，他不僅成為京劇藝術的泰斗，而且也是道德高尚、為人師表的楷模。

可見， 惡言不出口，苛言不留耳。鄭博士認為這是我們每一個朋友應該具有的修養，

有了這樣的修養，你就能化腐朽為神奇，風生水起好運來。



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轉自http://www.turtle-family.com/Discuz50/viewthread.php?tid=105918

一個人在讀書期間，如果你所有心思都是在考慮自己的利益，等完成學業到了社會以後，一般來講，生活上都不會太順的。即使你進了想要去的單位，這個地方也不一定需要你。因為任何單位都發現，他們需要的是那些能為別人著想的人，不是只考慮自己的人。

1997年，65歲的稻盛和夫因身體不適住進醫院，經診斷為胃癌。手術進行得很順利，然而身體上的癌細胞雖然被切除了，精神上的苦悶卻不能隨著手術刀的起落而煙消雲散。在日本，稻盛和夫有[經營之神]之稱，他一生都在奮鬥，經他親手創辦的兩家公司京瓷（Kyocera）和第二電電（KDDI）都進入了世界500強。


事業上的成就以及對社會的功績都使他無愧於「神人」的稱號，但是億萬的財富卻不能夠讓他回答這樣一個簡單的問題：人生的意義究竟是什麼 ? 兩個月後，稻盛和夫剛剛走出醫院大門，就邁進了京都圓福寺的廟門，他辭去了公司的一切職務，告別了風塵俗務，剃度出家，被賜法號「大和」。一生篤信佛教的他想通過修行，尋找到心中的答案。


在寺院裡，他不再是「神人」，而是成了一個和芸芸眾生一樣的普通僧人。雖然他擁有的金錢可以買下很多個這樣的寺院，但他在這裡沒有任何特殊的地方，一樣的僧舍，一樣的衣服，一樣的食物，甚至身體尚未恢復，也要手捧托缽，到附近的人家，挨門挨戶地去化緣。


那是深秋的一天，天氣已經有了冬天般的寒冷。稻盛和夫身著青布袈裟，頭戴竹斗笠，光著腳，穿著草鞋，走進村落，一家一家地站在門前誦經、請求佈施一些錢和米。托缽化緣是一件苦差使，從草鞋裡露出來的腳指頭被瀝青劃破滲出了血，他強忍疼痛，化緣了幾個小時。


黃昏時，稻盛和夫拖著筋疲力盡的身體、邁著沉重的腳步踏上回程。返回寺廟，要穿過一個公園的大片樹林。風吹過時，便有很多落葉如蝴蝶一樣飛舞著飄落下來，隱沒在地上厚厚的一層落葉裡，融為枯黃的一片。


眼前晚秋的悲涼，不禁讓稻盛和夫想到了人生的境遇，他忍不住嘆了口氣。


這時，馬路對面一個正在掃地的老婆婆放下手中的掃帚，徑直向他走了過來，伸手從裡邊的衣袋裡，摸出一枚一百日元的硬幣，遞到了稻盛和夫的手裡，說道： 「你是修行的出家人吧，你的肚子一定很餓吧，這個你拿去，買點麵包什麼的填填肚子。」


當一隻蒼老的手，把一枚硬幣塞進手裡的瞬間，稻盛和夫就像全身被電擊一樣，激動得全身顫抖，眼淚一下子就流了出來， 他體驗到了一種從未有過的幸福感。 也就是在那一瞬間，彷彿醍醐灌頂般，他突然感覺自己開悟了，達到了一直所苦苦追求的幸福的境界。 稻盛和夫後來描述當時的感受說：「那種感覺無法用語言表達，這就是幸福的至高境界。那種淚流滿面的幸福，不是用腦來感覺到的，而是全身的細胞都能感覺到，這可能就是內心開悟的人能夠感受到的幸福吧。」


不久，稻盛和夫就離開寺院，還俗了。 他現在有了新的使命，他要把一種活法和善的理念傳揚下去。如今，年已77歲高齡的他依然奔波在天上地下的旅途中， 奔波於人們心靈的世界裡。


稻盛和夫最不缺少的東西，可能就是金錢。區區一百日元實在微不足道，然而那個看上去生活並不富裕的老婆婆，卻毫不遲疑、也不見絲毫傲慢地對他人流露出的悲憫之心，卻讓一輩子在錢海裡打交道的「神人」徹悟人生的幸福。 在這個世界上,金錢對於人生的意義，並不能以多少來衡量，關鍵是其中含有多少「愛意」與「善念」。 感受別人給予的愛，接受別人愛心的餽贈，何嘗不是一種「存在的價值」呢？


我們活在世上，需要溫暖別人，也需要別人的溫暖，只有相互的心都有溫度，這個世界和整個人生才不會因絕望而失去意義。永遠不要放棄自己，永遠不要放棄別人，在困境中能走向光明，要靠祈求。


祈求諸佛菩薩慈悲攝受，加持護祐，祈求師長貴人指導提拔，指點迷津。祈求同行善友攜手同心，互相提攜，祈求自己更加智慧，洞澈一切緣起真相。 祈求自己更加慈悲，包容寬恕別人。並努力去利益一切眾生。祈求我能學會祈求，並隨時隨地，不忘祈求。


資料來源:轉載自網路文章

佛曾提醒阿難，不要輕信你的念頭，念頭根本不可信；不要迷戀美色，否則禍患無窮。《四十二章經》云：“慎無信汝意，意終不可信；慎無與色會，與色會即禍生。”

遺憾的是，許多人不知道這一點。他們覺得某某明艷動人、不可方物，這往往是未經詳察的錯覺。若用智慧分析，就會發現自己喜歡的，只是一堆肉而已。這堆肉從頭到腳再剖析，你會恍然大悟：“原來我愛的、想念的，居然是這些東西。”

泰國有一位阿姜查尊者。一次，他和兩位來自西方的比丘坐在車裡。忽然，他回頭對一位美國比丘說：“你在想念洛杉矶的女友。”

美國比丘大驚失色。

阿姜查說：“你給她寫信，讓她寄一樣非常私人的東西給你。等你想她的時候，可以把它拿出來。”

美國比丘問：“出家人可以這樣做嗎？”

阿姜查說：“當然可以。讓她給你寄一瓶她的屎，等你想她的時候，就拿出來聞一聞。”

阿姜查看似在開玩笑，卻是在宣說人體不淨。不僅女人的身體如此，男人的身體也是同樣。不過，這個道理雖然簡單，但若沒有觀察，照樣會貪執異性的身體。

昔日，摩登伽女愛上佛的弟子阿難。她跑到佛面前，求佛讓阿難還俗與自己成婚。

佛問摩登伽女：“你愛阿難什麼？”

她陶醉地說：“我愛他明亮的眼睛，愛他英俊的鼻子，愛他迷人的耳朵，愛他甜美的聲音，愛他高雅的步伐，我愛阿難的一切。”

佛告訴她：“阿難的眼睛中有眼屎，鼻中有鼻涕，口中有唾液，耳中有耳屎，身體內有屎尿，哪一個值得愛？”又叫人把阿難髒臭的洗澡水端出來，對她說：“既然你那麼愛阿難，把它喝下吧。”

摩登伽女嚇了一跳，仔細想想佛的話，覺得挺有道理，愛念當下就息滅了。

愛情，是最弱不禁風的水泡，輕輕一碰就會破碎。假如沒有認清它的本質，水泡破了便失望、絕望，乃至自殺，這是不明智的選擇。

在藏地，很多人也追求愛情，但不會過分地贊美它，更不會視為生命中的唯一。可是在漢地，人們把愛情渲染得無以復加，原本它沒那麼驚天動地，但被虛構的浪漫情節包裹著，不少人就迷惑了、瘋狂了。直至有一天這層包裝被撕開，他們才痛苦地發現：愛情不過如此。

——廈門大學演講《問佛，情為何物》

現在的人，為情所困的比比皆是。那在佛陀的眼裡，是如何看待“情”的呢？

佛陀對情並非一味否定。在《雜阿含經》《增一阿含經》《善生經》中，佛陀講了很多夫妻之間的倫理法則，沒有勸所有人都斷愛出家。


不過，情歸根結底是一種執著，執著就會帶來痛苦。假如你愛上一個人，剛開始會覺得非常浪漫，但天長日久了，苦終會多於樂。

對此，有人可能不以為然。假如你沒品嚐過愛情的味道，這樣想當然很正常，但若是一些過來人，對於個中滋味，應該有切身的體會。

有個沒結婚的人，和已婚之人談論愛情：

沒結婚的人認為，愛情是最偉大的魔術。像古希臘的皮格馬利翁國王，愛上了自己雕塑的一尊少女石像，從此魂不守舍，天天守著她，求她嫁給他。精誠所至，這石頭雕的少女居然活了，毫不猶豫地投入了皮格馬利翁的懷抱。

已婚之人聽了這話，搖搖頭：“愛情並非如你想的這般動人。南朝時，劉瑱的妹妹嫁給了鄱陽王。不料鄱陽王因罪被誅，劉妹十分傷心，從此大病不起，氣息奄奄。劉瑱請人畫了一幅畫，畫上的鄱陽王正摟著一個美女照鏡子，親暱之極。劉妹見後勃然大怒，從此不再傷心，病一眨眼的工夫就好了。”

只用一幅假畫，就使熱氣騰騰的愛，瞬間變成了咬牙切齒的恨，這說明什麼？愛情是無常的。佛教論典《四百論》中講，無常的東西一定會變遷，有變遷的就不是安樂，因此，凡是無常的東西，本性皆為痛苦。

——廈門大學演講《問佛，情為何物》

傳統文化對於新新人類的意義與價值


轉載自:明倫月刊,作者：希仁


傳統文化是安身立命的滋養品



近幾年來，不論在臺灣或在國外，不論是學界或是社會大眾，普遍呈現一個好現象，那就是大家似乎都想返璞歸真，都希望回歸自然；吃東西要吃有機肥栽培、無農藥噴灑的自然食物，喝水要喝無任何化學添加物的礦泉水。尤其是中國人的地方，對於過去被視為進步包袱的傳統文化，經過這一段時間的沉潛省思後，又重新摭取探討，肯定其價值，甚至被認為是現代人類安身立命的重要滋養品。


追求安身立命是「新新人類」的迫切課題


幾個世紀以來，由於西方物質科學的昌明，直接推動了工商社會的進步，人口不斷地湧向城市，而經濟活動就更加地蓬勃發展了。


經濟活動的頻繁，無形中造成了人與人之間的往來，變為主要是物與物之間的貿易關係；而本來就已日深嚴重的功利思想，更受到個人主義的推波助瀾，整個環境就更加惡劣不堪了。


在這種社會環境中長大的「新人類」「新新人類」，自自然然只知道一味追求物質享受，拚命競逐感官刺激，無怪乎在臺灣這幾年來像KTV、MTV……等八大行業，乃至暴走族飆車等荒腔走板的行為，會如雨後春筍般地紛紛出籠。


然而，當大家在一片的感傷、慨嘆、責罵、推諉之外，是否也應當靜下心來捫心自問：我們到底曾提供了他們甚麼人生的真方向嗎？曾教導他們如何安身立命之道了嗎？


其實，以追求個人物質享受為主，盲目往外趨求物欲的大環境下，我們每個人都曾迷失了自己，一生中不停地汲汲營營，其不知所為何來？古人詩中說得好：「採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜？」我們真像一隻隻無頭的蜜蜂，隨處鑽營，卻喪失了人生中所應當完成的真意義與真價值。


根據最近所報導的統計資料顯示，世界各國青少年的自殺率最高的竟然是最富裕的美國；而進一步分析這些自殺的美國青少年的出身背景，卻大多數是來自生活無所匱乏的上層階級的家庭。其實，一些有智之士早已不止一次的提出警告：「十九世紀人類最可怕的是肺癆病，二十世紀是癌症、愛滋病，二十一世紀將是精神病。」這真是給世人的一項重大警訊：人生無論物質如何富足與享受，並不能填補精神真正的空虛與匱乏。


當西元一九九一年，世界諾貝爾獎得主一起集會於巴黎時，曾經共同發表了一篇共同宣言，其中有一段文字，向世人提出呼籲說：「人類如果要繼續生存下去，必須向二千五百餘年前的孔子尋求智慧。」可見，如何引導時下的青年學子向儒家等傳統文化中尋求一安身立命之道，是再迫切不過的重要課題。


世間法以儒家最合乎中庸實際


若要尋求當前這個人世間的安身立命之道，那麼中國以孔子學說為主的儒家，可以算是最合乎中庸之道，也是最實際可行的了。


儒家的思想揭櫫了崇高的人生目標，那就是在於這一生中如何去完成實現我們本有的完美人格。儒家相信我們每一個人本來都具備了仁、義、禮、智、信的﹁明德﹂，這是一種良知良能，是天然的稟賦；但由於後天的物欲習染，才隱而不彰；如果我們能在日常生活中，內則主敬存誠，外則敦倫盡分，而勤加開發，使明德復明，發揚人性的光輝，就可以成就所謂君子，乃至賢人、聖人的完美人格。


這項目標的達成，主權完全操之於己，是人人有份的，只要你肯去耕耘，必定就有等量的收穫；不像「生死有命，富貴在天」，必待其他客觀條件的配合。彼貴為公卿大夫固然可以完成其人格，即卑如販夫走卒也不礙其完成人格；是以古代如堯舜為天子，治理天下，博施濟眾，固足以尊之為聖人；而近代如武訓當乞丐，勤儉興學，造化鄉梓；丁龍為傭僕，照顧主人，始終如一，擬之為聖人，誰曰不宜？


人生世間，本身必然會有有智、愚、美、醜的差異，家世必然會有貧、富、貴、賤的分別，而其間的際遇也必然會有乎順、橫逆、乃至展轉變化的不同；若是人生的幸福必須倚靠這些因素來做決定，那麼某些人是注定遙不可及的；而即使這些外在的因素幸運集合，恐怕也只像水中的泡沫一般，隨時可能消逝無蹤。


可見，唯有遵循五常，實踐仁道的中庸之道，可以讓我們素位而行，所謂「素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難」，超越一切客觀環境的限囿，幸福人人可得的君子之道，才是我們可以真正安身立命的地方。


出世間法以佛家最為究竟圓滿


至於更進一步想要追求破迷啟悟，離苦得樂，以出離世間的解脫之道，那麼初由印度傳來，卻在中國發揚光大的佛法，當然是最為究竟圓滿了。


佛家的思想認為學佛的終極目標，在於解脫生死，圓證菩提。佛家相信「一切眾生皆有佛性，有佛性者皆堪成佛」，所以人人都有成佛的潛能；由於無明煩惱的蓋覆，暫時迷而不覺，若能透過理論的了解與實踐的修證，最後必能破除煩惱，開發本有的智慧，而明心見性了。


世間法中的生死問題，是自古以來所有人類共同的三聲無奈；晉朝王羲之蘭亭集序中云：「死生亦大矣，豈不痛哉？」可以說道出了大家的心聲。而佛法秉持「戒、定、慧」的次第，進行「諸惡莫作、眾善奉行」與「自淨其意」的修養，俾能斬斷生死之因，而證寂滅之果。生死的根本問題解決，其間發生的種種憂悲苦惱，自然銷聲匿跡，這是徹底的辦法。


馬斯洛「自我實現說」的印證


上面所舉中國傳統文化中儒家的「完成人格說」與佛家的「圓證菩提說」，為「新新人類」的安身立命之道，更可以藉晚近在西方具有「人文主義心理學之父」美譽的馬斯洛Abraham MasloW）所提出的 「自我實現說」，獲得進一步的印證。


馬斯洛氏分析人類的心理需要，共分五箇階層，其中最高階層即是自我實現。馬氏認為人性的主要動機在於尋求自我實現，而不只是為求生物性的滿足；假使一個人能懂得追求自我實現，那麼他的生命自然朝向成長、幸福和滿足的歷程前進，如此一來，他的人生將獲得充實與美化。而馬氏更提出一重要觀點：當人類處於高級動機的領域時，存在的需要（即第五階層）自然超越匱乏的需要（指前四階層）。


可見，馬氏的「自我實現」的需要是當前我們亟需引領「新人類」，乃至「新新人類」去感覺與品味的；至於「自我實現」的目標與方法，那恐怕還是要以我們傳統文化中儒佛二家所談的內容，較為落實具體，且深化廣化多了。


結語


因此，當今在物質文明高度發展的環境中長大的新新人類，如果懂得向傳統文化中去汲取養分，將儒佛二家的精華做為自己人生的主宰，那必然能經得起波濤洶湧的時代考驗，而開創出真正有意義有價值幸福美滿的人生。

出差外地，在好友家留宿。發現她有一個細心卻嘮叨的婆婆，她卻與其相處甚好。
那天，我們在路邊小吃吃了夜宵，肚皮圓溜溜地回家。好友拿出兩盒鲜奶，遞給我一盒。
剛要喝，她的婆婆忽然喊道：“趕緊吃點東西，不能空腹喝牛奶!”
我覺得她真是不可理喻，我們明明剛從外面吃完東西回來呀！
好友似乎看出了我的心思，悄悄做了個制止的手勢，拿出一片麵包，撕了一点給我，自己又撕下一點。
老太太看我們將半口麵包塞進嘴裡，喜滋滋地忙别的事去了。
“我們剛吃了那麼多東西，根本不是空腹。你為什麼不和她說呢?”我不滿…
好友拍拍我，笑着說：“如果她能在這件小事上獲得成就感，我們又何必告訴她真相呢?真相對她不重要，對我們也没意義，不過是半口麵包的事。”
這是我第一次聽到“真相不重要”。
多年來，我受到的教育都是要堅持真理，如果你覺得對方錯了，一定要指出來，幫助他改正，嚴是愛，鬆是害。
不久後，與另外一位朋友閒聊，說起公司生產線上的一件小事。
兩位員工用同樣的方式打包產品，老板每次經過都要說，哇，這看上去不够結實哦。
A,總是一聲不吭地加一條繩子，B,則會長篇大論地向老板證明自己的包裝多麼科學多麼結實。
B,覺得A,是個虛偽的馬屁精，真正為公司著想的是自己。
可是不久，A,升職了，B,依然在生產線上。
半口麵包與一條繩子本身並不重要，長輩、領導或朋友，糾結于不重要的半口麵包或一條繩子，是出于對尊重的渴求。
他不關心你的肚子是否飽，包裝是否結實，他關心的是當自己的話落地時，能否看到想要的效果。
如果你一昧堅持那並不重要的真相，予他而言，就是一種失敗。
對于我們來說，究竟是省下那半口麵包或一條繩子重要，還是讓一個人感受到尊重重要？
顯然是後者。
放棄不重要的真相，
並不是讓人做牆頭草，
而是堅持該堅持的，放棄不該堅持的。
真相重要與否，
不在於你的感受，
而在於這件事是否會對結果產生本質的影響，
是否會改變一個人、一件事，是否關乎道德與底線。
如果一個人，
常常憑着直覺去辯解與忤逆，
日積月累，你會成為一個真實却毫無教養的人。
在無關緊要的真相上，
無謂消耗，使人際關係越來越糟，
那其實不是追求真理，而是另外一種意義上的浪費生命。

"物質上的東西我都有，但生命真正的意義不在物質，我是回台灣買靈魂的"。



最近是不是在電視上，看過統一AB優酪乳的廣告呢？



是不是對片中那位主角印象深刻呢？



他是門諾醫院的院長 黃勝雄 醫師，八年前在美國匹茲堡大學任教、醫病。



黃勝雄是享譽美國的腦神經外科權威，是白宮的座上客，也曾是雷根總統隨行的指定醫師，被認為是 Doctor’s doctor（許多醫生的腦神經外科醫生）的他，一年要服務五千位病人、動三百六十個手術，他的年薪超過百萬美元，住家占地 四甲 。



1990年門諾醫院前院長薄柔纜醫師退休回美國，薄醫師因長年吃阿斯匹靈有耳鳴與重聽的毛病。雖然如此，他依然無悔為交通不便、醫療不發達的花蓮，奉獻前後將近40年之久，退休後，連住家都沒有。這種捨己為人的情懷，更教黃勝雄相當佩服。



1991年薄院長在洛城接受台美基金會的台灣奉獻獎時，他呼籲：「我為台灣奉獻了這一生，我盼望台灣人，尤其是台灣的醫生，也能像我一樣為自己的同胞，尤其是弱小無助的、需要人照顧的花蓮百姓服務，很可惜！台灣的醫生好像覺得到花蓮很遠，到美國比較近，沒有人要去花蓮，倒是很多人跑美國來。」



這一番話，讓 黃勝雄 醫師決定放棄在美國的一切，回到花蓮服務。他離開美國時，美國政界、醫界共有四百人來送他，州長、議長都來了，當地的人如此地不捨。他告訴他們，在花蓮，他有更多的病人在等他，這是上帝託付他的地方，他要回來。



一九九三年十一月，黃勝雄從前院長薄柔纜的手中，接下了院長的棒子，至今已經將近八年了。黃勝雄他堅持自己開車，即使為了偏遠山區的巡迴醫療，他仍然自己駕著吉普車開二、三小時上山下海。門諾董事會體念他的辛勞，幾次想為黃勝雄請司機，卻老被拒絕。他說：「門諾還需要社會的支持，如果我可以請司機、買好車，我們就不要捐款了。」黃勝雄以耐心、愛心對待每一個病人，他總是花三、四十分鐘看診一名病人。認識的人擔心他的身體能否承受過度的勞累，六十三歲的他，總以一貫的笑容回說：「沒關係，我很健康！」



黃勝雄擔任門諾院長的薪水，月薪三十萬元，不但比一般醫院的院長薪水少，甚至不及過去在美國薪水的十分之一，但他還把其中的二十萬元捐回醫院，自己住在員工宿舍過著簡樸的生活。一般人無法擁有的，他得到了；一般人放不下的，他卻捨得。黃勝雄說：「我有大房子、很好的車，物質上的東西我都有，但生命真正的意義不在物質，我是回台灣買靈魂的。」

問：人生是由誰決定的？為什麼有些人的人生是快樂的，有些卻是苦難、充滿困惑的？



索達吉堪布答：世間有些宗派認為，人生的苦樂由上帝賜予，或者由大自在天決定。但按照佛教的說法，人生的主宰就是自己，並不是別人來掌控的。否則，真有一個造物主的話，他讓誰快樂，誰就快樂；他要誰痛苦，誰就痛苦，這是很不公平的。因為我沒有做任何壞事，他就平白讓我受苦；我沒有做什麼好事，他卻讓我天天快樂，這樣的話，造物主可能會常常被大家埋怨。



其實，我們的人生之所以快樂，是由於過去做了善事；之所以痛苦，是因為往昔造了惡業——這個概念乍聽起來，恐怕有些年輕人不接受，但它對每個人來講至關重要。就好比你播下毒藥的種子，結出來的果只能是毒藥，絕不會是妙藥。同樣，一旦你造了惡業，未來只能成熟苦果，而不會招致快樂。因此，種瓜得瓜、種豆得豆，這是亙古不變的真理。



所以，如果你想今生快樂、來世快樂，乃至生生世世都快樂，就盡量不要造殺生等諸多惡業。否則，只要造了惡業，它要么會在你今生成熟，要么會在來世成熟，遲早都要感受這種痛苦。這就是為什麼有些人的人生充滿快樂，有些人卻飽嚐痛苦，這一切苦樂其實都是自作自受。



藏傳佛教有位大德叫智悲光尊者，他對因果曾有一個很好的比喻：就如同大鵬在空中飛翔時，影子雖然暫時看不到，但只要它一落地，影子馬上就出現了；同樣，一個人造了業的話，這個業力便會一直跟著他，只要因緣成熟，痛苦或快樂即會當下現前。這是非常深奧的因果道理，希望大家能經常思維。現在很多人沒有因果觀念，只要肚子填得飽，日子過得舒服，其他什麼都不顧，這種社會現像是特別可怕的。



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轉自http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=98384