人人知因果，家家有教育，天下太平矣

馬來西亞中華文化教育中心　蔡禮旭老師

家國天下，教學為先

我們老祖宗最重視教育。《禮記》有句話非常重要：「建國君民，教學為先。」而冷靜來看，現在家庭也好、社會團體也好，甚至國家、天下也好，把什麼擺在最先？賺錢。先後擺錯，會整個顛倒。

台灣有個人一輩子存了二十億，結果七十歲中風，他的孩子跟孫子一年內把它全部花光。從此他的兒子、孫子會不會痛改前非？都幾十年的習性了，他們家的悲劇才剛開始。所以從這句「教學為先」，可以了解到真的「人不學不知道」。

教學為先，教什麼？

而「教學為先」，教什麼？教倫理道德，人恥於作惡；教因果教育，人不敢作惡。倫理道德最重要的，教五倫、八德。因果教育在哪裡？事實上沒有一件事不是因果教育。每個人的一個態度是一個因，它就會感來一個結果。比方愛人是因，「人恆愛之」是果；敬人是因，「人恆敬之」就是果。天地間任何事，都離不開「因果」二字。孩子現在受領導賞識、同仁擁護，一定是父母從小教他尊重長輩、友愛同學，才感召這個結果。沒有一件事是偶然，都是有因才有果，所以也不要存有任何僥倖，種瓜得瓜，種豆得豆。

家道興旺，靠什麼？

《易經》是群經之首，也是《群書治要》開篇第一部經典。我們要感謝中華民族萬姓祖先，因為《易經》把天地間非常重要的真理告訴我們：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」孔子、范公的家道承傳這麼久是果，因就是他們積了厚德跟風範。古今中外，其實中國所有歷史就是一部因果史。

百善孝為先，萬惡淫為首

老祖宗留了兩句話給我們，我們要時刻不忘，叫「百善孝為先，萬惡淫為首」。我曾聽到一個例子。有個女孩十八歲，亂搞男女關係，不認真讀書。有一天又去約會，她媽媽不放心，苦苦求她不要去，她居然打了母親一個耳光。結果她跟男友騎摩托車去玩，經過一輛載著豬的卡車，摩托車一下子捲到卡車底下，她打母親的手被車撕掉，當場死亡。她男友兩條腿被碾，做了截肢手術。他說當時他的車好像鬼使神差，自己沒辦法控制。那女孩有一個姐姐一個妹妹，都發誓以後再也不敢對媽媽不孝、不敢亂談戀愛。真的，孝為百善之先，淫為萬惡之首，如果兩個都犯，果報極其慘烈。

所以因果教育重要。全世界忽略了因果教育，現在人什麼都敢幹，什麼都不怕。因果教育在家庭教育，以至整個學校教育、社會教育，太重要了。看到社會現象，再讀這些經典，要趕快珍惜老祖宗的教誨，讓我們的後代以後都站在五千年的智慧上，來經營他們的人生。


轉自
http://mchunghua.org/Item/3226.aspx
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百善孝為先，萬惡淫為首。天道禍淫最速。我們常常在網路媒體聽到某某富商很花心，常常換女人，賺大錢就是為泡妞，一般人看到覺得很羨慕，以為這就是人生享受。其實，學術界應該好好研究調查，那些花天酒地、女朋友男朋友一個一個換的人，到底過了10年20年後是什麼個樣兒?只看到眼前的風光，是短眼淺視的，應該放長遠看。

淫亂的人，通常身體都不太好，因為腦髓跟精液 (女人也一樣)是一樣的成分，縱慾的人，腦袋也不好使，人老得快。沒有身強體健、沒有清醒的頭腦，是不可能成大功立大業的，我們實在應該警惕！

子女的錢財從那裡來

明倫月刊,作者：濯生

【譯文】

北魏的盧氏教訓他的兒子崔元暐說，我曾見過舅舅談起："

兒子若在外地做官，有人回來說："令郎現在貧乏得幾乎不能生活了！"

他覺得這是好消息。若聽說兒子現在是"財富充足，穿的是高貴輕便的皮衣，坐的是肥壯舒適的馬車"

這可是壞消息啊！" 我認為舅舅這番話很中肯。

最近，見到一些做官的親戚，將錢財東西供養父母，父母親只是一味歡喜高興，竟然不問這些財物是從那裡來的？果真是俸祿剩下的，那還算是美事。如果來路不明，非法所得，這和偷兒強盜有什麼有兩樣？即使算不了什麼大過失，可是對得起良心嗎？

【原文】

吾見姨兄屯田郎中辛元馭曰："兒子從宦者，有人來云："貧乏不能存"，此是好消息，若聞"資貨充足，衣馬輕肥"此惡消息。"吾嘗以為確論。
比見親表中任宦者，將錢財上其父母，父母但知喜悅，竟不問："此物從何而來？"必是俸祿餘資，誠是善事，如其非理所得，此與賊盜何別？縱無大咎，獨不愧於心？

《詠史》—李商隱

歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。
運去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預南熏曲，終古蒼梧哭翠華。

意解：
縱覽歷史，凡是賢明的國家，成功源於勤儉，衰敗起於奢華。
為什麼非要琥珀才能作枕頭，為什麼鑲有珍珠才是好坐車？
想要遠行，卻沒遇見千里馬，力單勢孤，難以拔動蜀山的猛蛇。
有幾人曾經親耳聽過舜帝的《南風歌》？天長地久，只有在蒼梧對著翠綠的華蓋哭泣份兒。

這首詩的第一句是說，回顧以往的朝代，勤儉能使國家昌盛而奢侈腐敗會使國家滅亡，提出了一切政權成敗的關鍵。

第二句是兩個典故，第一個是琥珀枕，南朝一個皇帝在四處征戰的時候得到一個非常名貴的琥珀枕，但他將琥珀枕搗碎了給戰士敷。第二個是齊桓公，當年齊桓公和另一個君主相遇，那個君主有很多車，每一倆車都有一顆非常大的珍珠，那個君主為此非常自豪視之為奇珍，但齊桓公說他有人才，那才是他的寶物。這一聯是說明人才的重要性。


這首詩，詩人根據歷史興亡的史實，概括為【歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢】。以古鑒今，值得省思。

節錄自
https://read01.com/3M3ny.html
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註：何止國家，家運也是一樣，個人也是一樣，都是成由勤儉敗由奢。

欲望使人失去真正快樂

——訪馬來西亞中華文化教育中心主講教師蔡禮旭

潘耀明訪問

聖賢教育學會記錄、整理



初唐名臣魏徵、虞世南等編輯之《群書治要》，成為當今諸多政治、企業界人士的治事寶典。馬來西亞中華文化教育中心主講教師蔡禮旭深受淨空老教授感悟，有感中華傳統文化教育實為當世亟需，乃以師志為己志，終身力行並弘揚中華傳統文化。二○一○年底，帶領中心同仁研習、弘揚《群書治要》，並主編《群書治要三六○》。

潘耀明（以下簡稱潘）：蔡老師可否談談《群書治要三六○》成書的經過？

蔡禮旭（以下簡稱蔡）：這套書的緣起，是來自我的師長淨空老教授。他在早年看過小部分《群書治要》，覺得這部書太好了。這套書是貞觀之治的政治思想之道，是一套完整的書。雖然剩下來的已很破舊，但字仍很清楚。師長得到這書後，印了一萬套。

馬來西亞前任和現任首相，都十分嚮往唐朝。師長向他們介紹了這部書，他們都大為驚歎，問我們什麼時候可以翻譯成英文。五十萬字譯成英文，工程太大。看到這些國家領導人那麼渴望，回來以後就決定挑出三百六十句，讓他們每天可以讀一句。我們中心除了中文組還有英文組，中文組翻完，就翻英文。中文組除了我們的人以外，還得到大陸很多人的支持，例如中央黨校的劉余莉教授，對《群書治要》的認識比我們更深入，還有出版界的蕭祥劍先生。我們的翻譯，都是他們大力支持。他們把整套書翻成白話。可見這套書是用了很大的力量才翻出來。

另外，現代人太忙，尤其是大都會的步調這麼快，有這些書的教誨，可以讓人心靜下來，反省一下自身，反省一下家庭狀況，還有自己的企業團體，可以有一些指導方針。

潘：「三六○」的標準是怎樣定的？

蔡：這個標準，是依據很多古書的綱領，如《菜根譚》等，從包括立身、處世等方面，加以參考然後分成六項，由編輯小組負責。整部《群書治要》共有五十萬字，我們打算編三至五年，從二○一○年開始，用了兩三年時間編了兩本，這次研討會舉行前，第二冊也印出來了。選材主要跟現實社會有關。希望在今年年底完成第三本。至於總共要編多少本，就要看情況了。

潘：你是如何跟淨空老教授結緣？

蔡：我在台灣出生。台灣的電視節目，都能看到淨空老教授講經。差不多五歲的時候，打開電視看到。後來我的一位同事拿了一盒錄音帶給我，細聽之下，感到他對人生的一些道理說得非常清楚，我那迷茫的心就放下來，然後就照著老人家的教導去改造自己的性格和人生命運，包括對整個人生的追求都不一樣了。像我們這個年齡，基本上都是追求賺錢、享受，以享樂為人生的方向。但事實上這個方向是不會快樂的，因為越追求就會發現欲望是不可能滿足的。所以人循著欲望，是越活越不快樂的。

潘：這次有很多企業家參加研討會，商業也是一個欲望，而且欲望很大，他們如何跟從你們宣揚的這種無欲精神？

積善之家必有餘慶

蔡：欲望跟道義不一樣。比如當老師，他可以為了賺更多錢而去做補習，也可以選擇為國家培養更多人才。同樣是拼命地做相同的工作，但心態不一樣。所以，君子跟小人，看行為是差不了多少，差異在於心。例如晉商在中國歷史幾百年不衰，一般中小企兩三年就倒下了。為什麼可以幾百年不衰？就是因為晉商把中華文化用在商業上，也就是「君子愛財，取之有道」。現在的人不懂中華文化。所謂「積善之家必有餘慶」，故西方的災難將來會很大，因為他們積不了善。為什麼積不了善？你看鴉片戰爭時期，他們在整個世界，都去侵佔別人，去搶別人，所以現在歐洲很多國家實際上已經破產。冰島倒下了，西班牙、法國等也在苦撐。

反觀我們的民族，是倫理道德起家，我們每一個人的祖先都是聖人，不然中華民族不可能存活五千年，這不是偶然的，全世界的古文明只剩下我們，所以五千年的文化智慧，令中華文化成為世界文明的遺產。其他古文明、古文字留下來的，看不懂，要靠考古，但中華文明只要看得懂中文，就能直接跟伏羲學習，跟堯舜禹湯交流，《尚書》就是記載堯舜禹湯的話。

中國是聖賢起家的，各行各業都有聖人，就是要把「道」用在各行各業，所以就有「行行出狀元」。醫，有醫聖，就是有那種道德。是醫生，也是聖人。教育界就是「至聖先師」孔子。商人也有很多代表，如春秋的范蠡，即幫助越王勾踐的陶朱公，後來做生意去了。又例如在這次研討會講話者之一的吳念博董事長，一名員工離開了公司十幾年，生了重病，他公司的員工全體捐款，還去看望他。這一事例，可以給所有做企業的人一個啟示。一般企業花很多錢做招聘廣告，人員流動率高，花在這方面的精力資源就大。員工一走，又要重新招聘重新培養。吳董有一名員工，招了十多個同鄉到他的公司工作。員工有二千多人，如果那麼多人都在說自己的老闆好公司好，他還用招募嗎？他現在做出了成果，全中國有一千多所企業都去觀摩，而且不是小企業，如IBM等都去過了，有韓國新範式的企業家，聽了吳董事長講課後很激動，認為亞洲也應有新的管理模式，然後馬上邀約他到韓國演講。現在兩邊互動得很好。所以應通過傳統文化，用「愛」經營企業。

去年中秋，他買月餅，送到每一名員工父母家裏去，裏面有一張員工寫給父母的感謝信，父母們看後都很感動。這等於是一位企業家在教化很多人，這就叫做「積陰德」。香港也應該有一些這種企業家。

地位越高負擔越大

潘：要香港的企業家學傳統文化，是不是有點困難？

蔡：只要不學中華傳統文化，只要沒有聖賢教誨，他們的事業再大也是痛苦的。因為快樂與否絕不是外面的東西，快樂不是擁有得多，而是計較得少。計較得多，就一定不是快樂的人。

一個人知名度越高、地位越高，他要積功德容易，要造孽也容易。因為如果他講出來的話是錯的，他要背的因果就會非常非常的重。一旦說錯了，就會誤導一大批人，故他必須非常謹慎。這在《易經》中也有說，在家中說一句話，千里之外都能響應，影響會十分厲害。你看范仲淹在家中寫了「先天下之憂而憂」，千年之後還在呼應。沒有人沒有煩惱，要針對煩惱入手。一個人錢多得不得了，你不要跟他談錢。如果你跟他談如何教好孩子，如何娶好媳婦，他就會接近你。

所以，這一些地位越高的人，負擔越大，有一些話必須提醒。不提醒，對他很不利，他在享受名利，但事實上必須十分謹慎其一言一行，他可以積很大的德，也可以引起很大的負面影響。

而且，他們的錢怎樣花，也會影響家族的傳承。錢花在享樂上，還是花在利於後世子孫上，分別很大。而最有價值的事，就是辦教育，幫助社會培養有道德的人。比如日本企業家稻盛和夫，其修養在企業界無出其右，人們稱他為經營之神，他最推崇的一本書，是明朝的《了凡四訓》，所以企業界只要講到他們需要的，他們都會接受。

潘：未知聖賢教育學會有沒有打算辦大學？如果辦大學，相信影響力會很大。

蔡：我們目前在馬來西亞，是辦漢學院。當地華人和首相都支持。一提到漢學，一般會想到歐洲，如英國的牛津、劍橋、倫敦大學所辦的漢學院。

潘： 新加坡不能用「漢」， 而用「華」，你們真的能以「漢學」的名義辦學嗎？

蔡：是。我們所辦的，叫「馬來西亞漢學院」，而且這個名字是首相選的，他從兩三個名字中選出來。為什麼馬來西亞能接受呢？

第一，是鄭和下西洋。第二，穆罕默德告訴他們，追求學問智慧，縱使在中國，亦當求之，這是穆罕默德說的，所以他們學漢學，是聽聖人的話，沒有障礙。

相反我到歐洲之後，非常歎息。我們中華文化，是智慧之學，是心性之學，是治國平天下的智慧。為什麼會被搞成學術、搞成知識、搞成是拿個博士，然後去教教書，對這個世界沒產生大作用？所以我師父寫了六個字：「儒學佛學道學」，給英國的大學生看，問你們如何念出來？然後說：「你們念的是儒學佛學道學，我們念的是學道學佛學儒。」學儒要學孔子，學道要學老子，學佛要學釋迦牟尼。我們一定要向他們效法，不斷地向他們的目標邁進。而不是讀書以取一個博士學位，然後領薪水，卻沒有弘道。

潘：他讀了書，等於思想和眼界高了，是不是等於他較易接受你們所提倡的善道？

蔡：不一定。因為學問有一個環節，即「博學審問、慎思明辨、篤行」。「博學審問、慎思明辨」，叫做解，叫做學術。「篤行」，了解後還要接做。有解有行，就叫智慧。所以一般來說，博士的離婚率最高，學歷越高離婚率越高。

婚姻應建基於道義

潘：兩個人相處不來，分開不是更好嗎？

蔡：這就要看，現在不合適，是現在的結果，但他們為什麼要結婚？

再往前推。除了特殊的原因（如數十年前中國大陸的情況），世界大部分地區，都是談論感情，是先相愛，後結合。既然是由相愛而結合，後來為何又會變成這個樣子？這就是人的修養問題。我們看過太多，認為離婚後，另換一個更好，這樣就往往離合幾次。他們不理解，人生所遇到的人，都是在提醒自己的問題，而不是別人的問題。當然，我們不是要回到父母之命媒妁之言的時代，不過有一點必須知道，就是一般情況下，父母的人生閱歷、看人的能力，一般都超過孩子，而且一個人，在十多二十歲的時候，還沒有定性，很容易情感波動，所以一定要有朋友、長輩提醒。除非他的判斷力很強，否則一般都會被情感掌管著。

結婚有廝守一生的道義，不應有離婚的念頭。但現在的結婚是什麼？喜不喜歡，是情感上的東西。念頭中有「不喜歡可以換」，這種心態才是最核心的問題，現在人們看事情都看得太淺。要知道情感是很短暫的東西，激情撐不了幾天。因為相處，彼此付出，產生出道義的結合，包括生兒育女，彼此孝順對方的父母等，都是感恩的。可現在結合後，兩人不孝順父母，又不生孩子，反正不高興就離婚，像沒有什麼大不了，那是情欲在起作用，而情感缺失，令婚姻隨時可變。中國五千年從未聽過早上結婚下午離婚的，現在已有很多這種情況。

潘：那是不是應恢復古制？

蔡：這強求不來，民主社會嘛，不過願意的人都一定能做到。很多事情看上去很複雜，其實不是。以婚姻來說，當兩個人為情欲而結合，會非常有期待，所以落差會很大。如果是道義的結合，就會互相珍惜對方的付出。真正能讓人回味的，是生活上的每一個細節，而非激情。現在的離婚率那麼高，跟激情很有關係，只要是在大都市生活，受利益思想影響，離婚率都很高，因為都物化了。

教育還未真正普及

現在很多人以為教育很普及，其實普及的是知識和學歷，而非教育。連孝順父母都不懂，能說受過教育嗎？父母潛移默化地教導孩子，領導若有潛移默化地教導下面的人，才叫教。育，《說文解字》解釋作「養子使作善也」，不教他當善人，就不是教育。學校只傳授知識，就不一定能使學生成為善人。很多小學生品德超過大學生，學歷越高德行越差，是因為受了社會的污染。


不過，我們要有信心。「人之初，性本善」，現在很多人隨波逐流，只是因為未遇到好的老師指導，如果有好的老師，慢慢就能回頭。情義、恩義、道義的教育，是中國傳統的精神，我們做這個工作，越做越有信心。



轉自
http://mchunghua.org/Item/2648.aspx

問：古人說男女授受不親，現代社會兒子挽著母親的手或者男子挽著女朋友的手上街散步，是否符合傳統文化的禮儀？兒子擁抱母親、親吻母親又是否合乎中國的禮儀？

答：禮儀因每個民族而不同。我們了解到中國的禮儀，它的源頭可以上推到周朝周公的《周禮》，制禮作樂。禮，一來可以形成我們的恭敬心，「禮者，敬而已矣」，我們透過這些動作，產生一種由外而內的內化作用。比方說，我們今天站在別人面前，然後雙手插在褲兜，這樣好不好？假如我們常常這樣，跟看到人很恭敬的鞠躬，感覺一不一樣？不一樣！一個人鞠著躬的時候，他的內心狀況一定受到這個動作的影響。所以我們是透過禮，真正形成一顆恭敬的心。

再來，禮還有一個很重要的作用叫防微杜漸。穿衣服是禮，要莊重，結果現在衣服愈穿愈少，這個以古代的標準來講，是違禮了。可是現在已經對的變不對，不對變成對了。現在很多現象值得我們思考，比如說女權運動是要讓女人的地位提高。那我們深深的來思考，當愈來愈強調女權的時候，女人有受到更大的尊重嗎？我們看所有百貨公司裡面，有超過一半的廣告，全部用女人的身體來做。這代表我們的女權愈來愈下降了，這代表女人已經被看成商品了。而我們中國文化是「閨閫乃聖賢所出之地，母教為天下太平之源」。把女人當成天下太平最重要的角色，這叫真正尊重女性。而當女人成為商品的時候，你要讓男人去尊重女人，太不容易了。所以我們看到女人被傷害的比例，現在愈來愈高。包含穿衣服，你穿衣服懂得莊重，那是對自己的尊重，也是對他人的尊重。

所以古人了解到，「食色性也」，人比較難克服的兩個習性就是好色跟飲食。我們看吃東西，再怎麼貴的東西，過了三寸不爛之舌以後就沒什麼味道了，可是人很難忍受不要美味。其實現在的美味都是這些添加劑加了不少。什麼辣椒，胡椒，這些東西加得比較多，吃到最好，舌頭原味吃不出來。水果很甜，青菜很香，但是現在我們舌頭重味道吃習慣了。

色，就是女色，好色很難對治。我們看到以前大家庭住一起，女子的手是包起來的，甚至於小叔跟嫂嫂不能單獨在一個房間裡，你說這個重不重要？這都是防微杜漸。大家可不要想，我又不會有事。你沒事，其他人可能有事，不一定每個人的功夫都像你一樣。大家看看現在亂倫的現象多到什麼程度？多到你沒辦法想像。古人的智慧不是我們用自己的眼光斷得出來。當這些亂倫現象，當這些十三四歲的孩子就已經被色所困住的時候，這個社會還有未來嗎？他的人生到底怎麼過？這個我們沒法想像，所以男女還是要保持一個適當的距離。

我們曾看到一個一千兩百多人的學校，女生佔一半，六百人左右。剛好有一次身體檢查，順便檢查有沒有懷孕，結果二十幾個孩子懷孕，初中生！假如這個孩子是我們身邊的親人，相信我們一輩子都難過。所以男女的分界，確實還是要往比較保守一點的方向去走。

其實人與人的情感，太強調肢體上的東西，內在反而下降。大家注意觀察，每天摟摟抱抱的那個離婚率最高，為什麼？他都是一種激情，不能持久。反而從頭到尾沒有牽過手，都是五十年金婚、六十年金婚。西風東進，男女這麼親密，我們的離婚率節節攀升，這都是事實，我們可不能再視而不見這些狀況。而說實在的，人這種羞恥，比較保守是天性。你看讓孩子從小穿得很暴露，他（她）說：「媽，這個好看嗎？」人有羞恥心的。可是你一次、兩次、三次之後，他（她）覺得很正常了，他（她）慢慢的就覺得沒什麼。後來又看到一大堆歌星都在比誰穿得少，又很崇拜他們，就變成那個樣子。

所以我們到其他的國家，入境隨俗，尊重人家的禮數。但是我們自己有這麼悠久的文化，我們要深入去了解，古人在禮儀當中防微杜漸的智慧在哪裡。

講到兒子挽著母親的手，這在禮上是允許的。但爸爸不要挽著女兒的手，爸爸不可以進女兒的房間，兒子可以進媽媽的房間。這個道理，我就不再說了，讓大家自己去悟吧。再具體一點，大家看很多人七十歲還在娶太太，有沒有？有。男人很老的時候，還是有可能出狀況，女人不會。所以男女有別，就是針對這些差異才設的這些禮。

轉自
http://mchunghua.org/Item/3009.aspx

http://joanchen-amtb.blogspot.tw/2016/11/blog-post_8.html


修行人的身體，一定是輕飄飄的，彷彿仙風道骨。普通人老了，就坐在輪椅上，或者走路要人扶，要是走一走，就全身痛，這就是業障重的緣故。
　　
虛雲老和尚到了100多歲，還每天能走60華里路，為本煥長老送座。到116歲前往江西雲居山，重興曹洞宗祖庭，直到120歲圓寂。廣欽老和尚80多歲，爬山走路如一陣風，年輕後輩都跟不上。淨空老法師90多歲每天講經，度化眾生。這就是真修行人。

為什麼人到老了，身體會越來越差，有的人則不會？中醫說人老是腳開始老，從下老到上。

那為什麼會衰老，都是被慾望折磨的。比如說淫欲心很重的人，會消耗腎精；貪心很重的人，會消耗心臟功能；嗔恨心很重的人，肝臟會有問題。這些都是慢慢的消耗的，這是從情緒上來講，人因為這三樣東西而衰老。
　　
而人衰老的原因，還有一種是受到外在磁場的干擾。比如體內有許多陰性的眾生，那些殺業過重的人，吃肉過多的人，或者是燒山林木的人，他們體內都會有許多陰性眾生。
　　
你想，我們吃過的動物、海鮮等神識都在哪裡？哪裡都沒有去，都在人體內。我們有這麼多細微的神識在身體，感覺很沉重。業障重的人，拜佛時很累，有的人拜佛起來輕飄飄的，是體內眾生少的緣故。
　　
人體內躲藏了很多地獄道和餓鬼道的眾生，這些眾生要維持生命，就要吸人的精氣神，吸人的能量。能量不足時，他們就會來搗亂，讓人神誌不清，能量不足，就很難支撐起這個身體，常常感覺身體很重。
　　
業障輕的人，會感覺身體很清爽，這是內在的感覺。修行時，體內一定會起反應。念佛久的人，念到一定境界後，體內眾生度脫了，那麼就越來越清爽了。

大家去唸佛堂，看那些老人，一個個都是精神氣十足的，這就是福報。再去養老院看看那些老人，死氣沉沉的。<養老院是個很可怕的地方，陰氣太重的緣故，冤魂又太多，所以那些老人都是很苦命的。

要念佛，讓全身清爽，度脫掉以前吃過的眾生後，身體就輕鬆了。在《準提佛母經》上有講到，業障消除時，會夢見嘴巴吐出黑物，拉出黑血，拉出黑色的糞便等等，這就是業障消除的表徵。這個業障是一種黑暗的磁場。大家有機會可以去觀察觀察，佛法真實不虛，一定會在身體上起反應的。

業障很重時，拜佛是一件最辛苦的事情。尤其是大拜，很多人拜大拜，比干苦力活還累。念經也累，會打瞌睡，還會經常念錯，念得精神不集中。

有過助念的人，都知道，有的死者業障很重，我們給他助念，那是很累很累的事情，很耗費精氣神的。因為死者身上有很多眾生，他們要過來吸我們陽氣的緣故，所以很累。
　　
趁著年輕，趕緊念佛，趕緊把學佛前殺過的眾生，吃過的眾生度化了，他們脫離了我們的身體後，色身漸漸清淨，那麼身體就感覺很輕飄飄的。這種感覺真的很好。有時候，念佛拜佛，是一件很開心的事情。

噶瑪巴尊者 語錄

人生最大的痛苦

就是我們的心太混亂了，無法平靜下來，因此我們想要得到快樂卻總是得不到。我們以為快樂就是買一台新車、 買一間富麗堂皇的豪宅，或者找到一個伴侶，結婚過日子。

⋯⋯

但是你會看到，有些人這些全都得到了，但也没有真正快樂過。

印光大師認為，世間人不論從事什麼職業，如能諦聽自己念佛，日久而修得定，即便在世間謀事業，往往能建大功，成大器，四海聞名，名垂青史。印祖是這樣說的：“無論行住坐臥，常念佛號，或聲或默，皆須聽己念佛之聲。倘能如是，則業消智朗，障盡福崇，凡所作為，皆悉順遂。士農工商之職業，不但了無妨礙，且能啟發心靈，精於本業。以心不散亂，作事有主，如理亂絲，神凝則易，心躁則難。所以古之建大功，立大業，功勳遍四海，言行垂千秋者，皆由學佛得力而來也。”

古代的大德，像廣欽老和尚，你進到他房間可以看到乾乾淨淨的，什麼都沒有，也沒有古董。

你們喜歡收集古董嗎？

有人說沒錢，那你的意思是說有錢的話你就會收集。


是沒有古董，命都保不住了還去保古董，最笨的。

你看古代的高僧大德房間裡面乾淨乾淨，窗明几淨，就是一張桌子、床舖，甚至有些連床舖都沒有，因為他們都不倒單。

但是你們不要不倒單。

他們床舖就是這麼四方形。

以前我去親近道安長老，他真的沒有床鋪，

他房間裡面就是一個大概三尺建方的四方形，然後把它四根柱子架起來，蚊帳掛起來，他晚上真的就坐到天亮。

我陪他到泰國去的時候，他真的晚上就這麼坐到天亮，很了不起。

他有的就是經書，他也不收集古董。

所以，我們看一個環境就看出一個人的品格，看出他的內心世界。

如果我們信佛學佛的人還在收集古董字畫，搞了一大堆，這個真的是很頭大。

我們要瞭解，物跟心之間，物的力量很大很大，但是真正講起來心的力量超過它。

如果我們心的力量沒有超過物的話，那我們沒有辦法修行；

你看到什麼你就動心念，你怎麼修行？一一普獻上人

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心情分享

簡簡單單，家裡沒有多餘的雜物，窗明几淨，一塵不染，這是我心目中最理想的居家。豪宅大廈，雕梁畫棟，不是我的選擇。一如我們吃東西，粗茶淡飯，淡中才有真滋味，做人亦如是。

擺脫免洗餐具正流行 台北鐵盒便當店激增三倍

陳文姿報導

台灣外食人口眾多，加上工作繁忙，外訂便當成了不少上班族必做「工作」。不過，外訂便當也有環保新浪潮。根據台北市政府環保局的資料，台北市提供鐵盒便當的商家，從4月4家，到11月已增為12家，半年內激增三倍。若將台北與新北店家合計，則從9家增至18家，這個趨勢還未停歇。

事實上，近兩、三年因為環保概念的提升，鐵盒便當逐漸為公家單位與重視環保的民間團體間採用，店家也呈現緩慢增加的趨勢。四月台北市推出「臺北市政府禁用一次性及美耐皿餐具」，在這股強力「推波助瀾」下，鐵盒便當店家數快速增多，菜色選擇變多，而且更近、更方便，訂購量門檻也隨之降低。這股浪潮或許能推出市政府系統外，成為社會大眾的新選擇。

鐵盒新浪潮 從懷舊風、環保風到大眾風

鐵盒便並非為了環保而生。早在環保二字冒出前，鐵盒便當就存在老一輩的記憶裡，那個樸質的鐵道便當搭乘火車時的小確幸。但老東西會消失，隨著紙便當盒與塑膠便當盒的出現，鐵道便當淡出江湖，成了復古懷舊風的紀念品。

即便如此，鐵盒便當一直都在，只是範圍限縮了，常見於家庭的愛心便當。另外，重視環保概念的團體或政府機關開會時也會訂購鐵盒便當，以便減少一次性餐盒。

台灣環境資訊協會環境信託中心主任孫秀如回想起，五、六年前就有店家提供鐵盒便當外送，但當時店家很少，也不是每家分店都能提供，跟近一兩年情況大不相同。

黃平洋鐵道便當公司老闆羅書華說，15年前公司成立之初，店裡就主打鐵道便當的味道，但當時外送並不多。現在會來訂的已經不限環保團體，客群從醫院、法院、甚至演員拍戲都有。也有公司選在外賓來訪時訂購，讓外賓感受一下特殊台灣風味。

羅書華說，去年開始，鐵盒便當的訂購有明顯增加，有些大型活動一次就訂上千個。今年台北市府的政策更把鐵盒便當推向另一高峰。

今年四月，台北市公布「臺北市政府禁用一次性及美耐皿餐具」政策，第一階段限制台北市政大樓必須使用陶、瓷、玻璃、及不鏽鋼餐具。八月一日起，範圍更擴大到台北市所屬機關－含市立醫院、捷運局、自來水處等以及國中小、高中職。這項政策讓鐵盒便當需求量大增，店家也快速增長。光以台北市計，從4月到11月，半年時間就從4家增到12家之多。新北與台北合計的話，則從9家激增至18家。

店數增加 減少里程 兼顧環保與好吃

這項政策最直接的成果反映在垃圾量，台北市環保局科長崔浩志表示，以台北市政大樓為例，從4月實施至今，紙容器垃圾量跟去年同期相比已經減少了八成。

雖然鐵盒便當可以減少一次性餐具的垃圾，不過，也要付出代價——送便當與收便當盒、來回兩次的運送成本、加上事後清洗，比起只要2元的紙便當盒，成本高出許多。但多數店家都不加收運費，取代的是訂購最低量的限制。

地球公民基金會教育推廣專員沈慧娥表示，之前訂購鐵盒便當時，店家便要求至少要達80個，所以在一般10至20人的小型會議，也只能就近訂購紙盒便當。

這個困擾，隨著鐵盒便當店家的普及起了變化。不僅菜色選擇增多，也可就近訂購，減少數量限制與運送里程。

鐵盒便當另一個困擾，就是在回收部分。一個便當盒成本從230至300元不等，所以主辦單位常要兢兢業業的回收每個便當，如果是比較難掌握參加對象活動，鐵盒遺失的風險也隨之增加。

位於板橋的甜心生活公坊從2009年開始提供鐵盒便當，並提供身心障礙者工作機會。工坊的負責人新北市板橋區心智障礙者家長協會理事長陳淑芬告訴我們，現代人實在辛苦又忙碌，常常忙到兩、三點還沒吃飯，讓回收便當的人也不知如何是好，有時只能隔天再來收一次，但這也都算在便當經營的成本裡。

從市府規定 到自願

林秀鑾是北投幼兒園園長，三年前參加防災研習時，第一次知道鐵盒便當的訂購，之後，便把這個方式帶回幼兒園辦理的研習營，獲得好評跟支持。

她列舉了幾項優點，首先是好吃，再加上環保，吃過的人反應良好。此外，店家會直接把鐵盒跟廚餘收走，不須在現場整理回收，省卻了主辦單位很多工作。有的鐵盒便當店家也提供素食，不須另外訂購。

經驗多了後，小撇步也隨之出現。林秀鑾說，辦理大型活動可以先預留幾個紙盒便當，除了可以備不時之需，萬一便當剩下來也可請人帶回家去吃，才不會浪費食物。陳淑芬說，有些人會在訂購時搭配幾個紙盒便當，讓先離開的講師可以直接拿走。

雖然台北市環保局在政策啟動之初，曾表示會有查核機制，不過，崔浩志表示，環保政策的推動不是靠查核，而是要靠民眾價值觀的改變。以幼兒園為例，就是屬於自願加入的單位。

現在，台北市環保局網站不定期提供鐵盒便當名單的更新，以供民眾參考。現在店家數增多了，沈慧娥高興表示，以往只有口耳相傳的幾家名單，現在訂購門檻變低，有機會可以多試試幾家。

對於鐵盒便當店家數的增加，崔浩志說，市府所做只是增加需求，需求增多了，供給就跟著增加。

「幾天前，鄰近學校還來問我們訂購鐵盒便當的經驗，也有便當店家打電話來告訴說，他們現在也新增鐵盒便當了。」林秀鑾說「這會慢慢變成趨勢，是很好的事。」


參考資料
提供鐵盒便當之廠商參考名單（僅限台北與新北）2016.11月最新更新
http://www.dep.gov.taipei/public/Attachment/61138485119.pdf

轉自
http://e-info.org.tw/node/201112

減少「一次性杯具」 七年級生引進日、法飲料杯租賃服務

陳文姿報導

入秋後的台灣，依舊壟罩在30度高溫下，一年四季一杯手搖飲料成了台灣的風景。政府宣導自備環保杯多年，雖成效不錯，但也到達一個瓶頸，如何讓不帶或是忘記帶環保杯的民眾也能有便利、衛生，又環保的選擇？

日本環保餐具推廣聯盟（Reusable Eco-foodware Network）與歐洲ECOCUP長期推動環保杯租賃，並宣導重複使用，11月起，這項服務登陸台灣，新創團隊「青瓢」將飲料杯租賃的嶄新概念呈現給台灣社會大眾。

青瓢環保杯初亮相：只租不賣

11月康健雜誌所主辦的康健樂活節上，青瓢的綠色環保杯首度亮相。民眾只要押金50元，就可以在青瓢的攤位上拿到一個環保杯，杯蓋的部份另外押金10元，活動結束前，將杯子拿回青瓢攤位則押金全數退回。

青瓢環保杯使用PP食品級塑膠材質，可耐高溫120度。杯子回收後交由專業的的餐具清洗廠，經由高溫浸泡，清洗、乾熱等流程，確保杯子符合衛生要求，再租給下一個使用者。

做為一個社會企業，青瓢的利基何在？青瓢創辦人之一林志龍表示，這是青瓢首度面對大眾，未向民眾收取租用費，但以後不排除會收取小額費用以維持長久營運。另一種可能的收費模式，則是直接跟主辦單位洽談，由主辦單位付費。

這次主辦單位康健雜誌本身就是強調環保觀念的單位，編輯部副主編林慧淳指出，主辦者事前已一再提醒參加廠商、民眾自備環保杯，減少一次性餐具的使用。但無奈的是，宣導無法讓每個人都準備環保餐具。對於不帶餐具的民眾，「青瓢」的出現提供另一種選擇，藉由重複使用減少一次性餐具。

青瓢團隊另一位創辦人朱怡錚解釋，大部分的人並非「不環保」，而是認為自備餐具「不方便」。青瓢要讓民眾一樣能享受到便利，差別是將杯子丟進垃圾桶的動作，改為交給回收者重複使用。藉由這樣「無感」的改革，讓重複使用的觀念融入生活。

引入法日經驗 「青瓢」盼解決珍奶杯問題

青瓢團隊很年輕，林志龍、鄭文普與朱怡錚三位都是七年級生。林志龍跟鄭文普都是手搖飲料世代下的年輕人，飲料杯租賃的想法從何而來？

林志龍回想起來，雖然2006年高爾的「不願面對的真相」紀錄片讓他首次意識到環境問題，但對於飲料杯問題怎麼解決，十年來都沒有答案。直到2015年底，參加聯合國巴黎氣候大會（COP21）時答案意外浮現。

巴黎氣候大會是全球對抗氣候變遷的歷史盛會，會場內商家使用統一的塑膠杯，沒自備杯子的消費者須多付一歐元買杯子，之後可在會場內任一店家退還，並取回押金。

「如果這可以在台灣飲料店做的話，就達成一個很大的願望，喝珍珠奶茶也不用擔心會再用免洗杯。」

林志龍進一步調查後發現，原來這套模式並非氣候大會獨創，負責這項飲料杯租賃的ECOCUP，於2005開始試用這套模式，並成功將這套做法推廣至歐洲及北美的各種節慶活動，常見於各大音樂季、大型會議、運動賽事。ECOCUP杯常打上各種活動LOGO，成為成功行銷的範例。

在地球的另一端，日本環保餐具推廣聯盟也有類似的作法。日本環保餐具推廣聯盟是由全國45個非營利組織組成，現正爭取希望能在2020年的東京奧運也能重複使用環保餐具。日本做法與ECOCUP有個很大的不同之處在於，日本環保餐具推廣聯盟杯子沒有過多華麗花俏的設計與變化，也不具紀念性。

即便如此，但林志龍卻認為日本模式可讓杯子使用不限於一場活動，增加重複使用次數，正是「環保」杯的最重要概念。但無可否認，ECOCUP模式在行銷與推廣上獲得很大的成功。

林志龍表示，未來青瓢希望能在兩者間取得平衡，例如，重複次數多的活動允許使用個別LOGO，單次或量少的活動都採用同樣設計。

青瓢目標：路跑、世大運
環保杯租賃新亮相，民眾反應如何？在第一線直接跟民眾介紹的朱怡錚說，最多民眾問的是：「杯子賣不賣？」雖然租賃與販賣並不違背，兼賣環保杯還可增加收益與曝光度，但青瓢不販售杯子。

朱怡錚說，團隊討論過後認為，「減少資源的浪費、重複使用」才是青瓢成立的初衷。多賣出一個「環保杯」，如果只是又增添一個很少使用的杯子，如此作法並不環保。

據ECOCUP資料，這項作法可減少大型活動垃圾量達七、八成以上。不過，現階段台灣對這樣的模式並不熟悉，也有疑慮。朱怡錚說，大家最在意的是「塑膠」與「衛生」兩項。

還是有人認為塑膠不環保，紙杯比較環保，或是認為一次性餐具比較衛生，但其實，一次性餐具的使用都是資源的浪費。鄭文普說，許多觀念傳達還需要時間。

「青瓢」才踏出第一步，但看上的是可行的商業模式。經濟系背景的鄭文普說，相信這套模式可以帶來很大的社會影響力，但首先還是要從增加青瓢的能見度開始。

現階段，青瓢藉一場又一場的活動來打開知名度，未來則放眼到處林立的連鎖飲料店與超商的咖啡外帶，也希望能藉由塑膠杯租賃減少慢跑活動使用的大量紙杯。

而林志龍已經望向2017臺北世界大學運動會了。可以想見這樣的大型活動一定免不了大量免洗餐具與垃圾，餐具租賃或許可作為一種選擇。

參考資料
環保杯的創新營運模式 來自法國的 Ecocup （公民新聞）
https://www.peopo.org/news/298579

轉自
http://e-info.org.tw/node/201081

【一種簡便易行的佛門養生長壽方法】─夢參老法師開示

如果一天上殿過堂，乃至學習，感覺到疲勞，就得靜坐一下，什麼都不想，身心放鬆。此時，不作意其他，一心觀照念地藏菩薩聖號，或者阿彌陀佛聖號，不要多，就念一百聲，字字分明，四肢百骸全放下，最後成靜止狀態，精神很快會恢復。

這是長壽的方法。

以上文字恭錄自上夢下參老和尚《占察善惡業報經講解》

http://nianjue.org/article/47/468869.html

有歸宿感的人，晚年不會苦

人的一生，包括少年、中年、老年乃至死亡，其實是很好的修行教材。面對衰老的來臨，修行人與世間人有天壤之別。

有人曾說，孩子初生時大哭，是在控訴輪回的痛苦。隨著歲月的流逝，昔日的嬰兒在不斷成長，國小、中學、大學、成家立業……韶華之年，他表面上看來青春美滿，但實際上生命卻在一天天縮短，正在吃喝玩樂、享受生活時，不知不覺就會步入老年，感受衰老的痛苦。

世人雖喜愛青春韶華，卻不想暮年這麽快就到來，誠如聖天論師在《中觀四百論》所言：青春時光剛剛謝落，衰老就會現于眼前，盡管人人都想青春常在、永遠不老，但青春與衰老就像賽跑一樣，剎那不停地就流逝了。

人老了以後，皮膚、頭發、骨骼等都會加速退化，雖然渴望欲妙受用，怎耐心有餘而力不足;由于身體的風脈衰退，以至于承受力、忍耐力極其薄弱;行住坐臥、稍稍活動就會氣喘吁吁，感到困難重重;做什麽事都很費勁，常常感到苦惱、絕望。

有時我去一些養老院，看到那裏的條件不錯，但老人們心裏很落寞。如果你不懂何為老苦，到了那裏以後，看到老人們睡的地方、吃飯的狀況，就會感悟到：“喔，總有一天，我也會變成這樣。”

有些老年人常誇耀自己年輕時如何漂亮，但現在再怎麽講，臉上也找不到一絲漂亮的痕跡。而且，平日裏說話吞吞吐吐，走路顛顛倒倒，跟年輕時相比，簡直相差懸殊。

不過，面對衰老的來臨，修行人與世間人有天壤之別。

法王如意寶圓寂前兩年，已經七十多歲了，但他老人家講《大圓滿前行》《寶性論》時，引用佛經、印藏大德的教證滔滔不絕。不信佛的領導聽到後，特別驚訝：“啊，七十多歲的老人，還能背出這麽多教證?真是太精彩了!”

明朗大師造《三戒論註疏》時也是年過七十了，他在此論的結尾中說：“盡管我年紀大了，但智慧卻有增無減，越來越熾盛。”

在藏地，榮索班智達活了119歲，漢地的虛雲老和尚圓寂時是120歲。

我家鄉還有一位老人，從年少起就堅持每天磕100個頭，至今也從不間斷。現在他雖有96歲了，但仍身體硬朗、精神瞿鑠，上樓梯也不需要人扶。

怕老是根本沒有用的。人的一生，包括少年、中年、老年乃至死亡，其實是很好的修行教材。我們若能對此認真思維，認識到無常是世間不變的規律，並對此產生堅定的信解，那在老年的時候，就知道自己該抓緊時間做些什麽。

是不是因為醫學上有動物實驗，所有才說醫生這個職業是受業力牽引呢？

2016年大學生佛學體驗營學子提問

學生：頂禮上師三寶！我有一個問題，關於上次那個醫生業力牽引的問題。我以後要當醫生，我當初選擇醫生這個職業是因為可以救助世人，可以救死扶傷，那個試驗也可以在自己一個人身上做，但是在未來很多病情是不可能在一個人身上體現的，所以有了動物實驗。有付出就會有回報，對於病人來說，治好一個病人，對於動物和人來說對他的未來發展都是好的，所以我想問的問題是：是不是僅僅因為動物實驗，所以才說醫生這個職業是受業力牽引呢？

上師開示：自己有智慧，會轉念，這樣不能說是由業力的牽引。比如菩薩為了度眾生，示現上會從事這種事業，也會做這種動物實驗，他僅僅是為了度眾生，沒有絲毫的私心和雜念。「我這樣做可以救度更多的眾生」。以前有個公案，釋迦牟尼佛的前世，他叫大悲商主，他殺害了一個短矛黑人，因為短矛黑人要殺五百個商人（做買賣的商人），大悲商主知道後心想：若我不去殺了他，他就會去殺害那五百個商人，這樣他將來肯定會下地獄，為了不讓他下地獄，我要殺掉他，這是第一點；第二是我為了拯救五百個商人的性命，要下決心殺掉他。然後他就動手殺害了短矛黑人。從表面上看他是殺了人，但實際上卻圓滿了六十劫的資糧，由此可見，在菩提心的攝持下，殺人就變成了一種功德，必須要有這種發心才可以。

對於沒有這種發心、也不會轉念的人來說，這肯定是一種業力的牽引，肯定是在造業。若是為了自己的生存或暫時的一些利益，去從事這種行業，拿動物來做實驗，這樣肯定是造業，肯定是業力的一種牽引，是不好的一件事情。這就要懺悔，沒有別的辦法。

轉自
http://blog.sina.com.cn/s/blog_773f4e890102xb80.html

為何懂佛理，但是卻做不到？

2016年大學生佛學體驗營學子提問

同學提問：頂禮上師！我從小出生在一個佛教家庭，看過很多有關的書籍，從小就明白一些佛理。上師說：智慧是斷除煩惱和痛苦的唯一方法！我覺得我比那些不懂因果，只會迷惑顛倒的人有智慧。但是我還是痛苦煩惱。比如說：明知道世間的事都是無常的，都是瞬息萬變的，但還是去執著；明知道昭昭佛性，眾生本具，我們都具有與佛無二無別的大光明自性，但是還是會起分別；明明知道世間的福報是不長久的，快樂也是暫時的，是不究竟的，但還是妄想去追求。很多人都有這種困惑，大道理都懂，但是做不到。請問上師這是什麼原因？是因為我的業障太深、福報太淺、根基太差了，還是因為我所謂的懂得和了解是不究竟的，所謂的智慧也不是真正的智慧。請上師開示！

上師開示：我們所講的智慧有聞慧、思慧、修慧三種層次。比如你看書、聽課，明白了佛法的道理，這屬於是聞慧。聞慧的力量是非常弱的，對治不了什麼煩惱。通過自己觀察、思維所產生的智慧叫思慧。思慧比聞慧稍微好一些，對治力強一些，但也不夠強大。真正的智慧是修慧，自己去修，落實到生活當中去體驗、體會、感受，在這個過程當中產生的智慧叫修慧。修慧也分很多層次，才真正有力量，有對治力，能真正對治煩惱，對治不好的雜念。很多人都有這個疑惑，覺得自己很明白，平時也很好，但是一遇到對境就不行了，遇到事情一點對治力都沒有，就是這個原因——沒有實修。

修行就是要去磨練、體會、感受。真正滲入到相續當中，落實到生活當中，這樣產生的智慧才是真正的智慧，才有對治力。

轉自
http://blog.sina.com.cn/s/blog_773f4e890102xc7i.html

改變從自心開始

怎樣才能生起信解？怎樣才能精進學修？現在講的這些都是方法。多想想「善有善報，惡有惡報」的因果規律，就能生起信解，就能精進修行。若是你能修持善法、行持清淨善業，死後就能到清淨剎土中享受無比的安樂；若是你還繼續煩惱、造業，在臨終閉眼的同時，就要下地獄遭受無窮無盡的痛苦。這些都是佛說的真言，都是事實真相，大家能否對此生起定解啊？如果能，你有希望了。

在末法時期，肯定會遇到各種各樣的對境，肯定有各種各樣的違緣來影響你、干擾你。這個時候，首先要保護自己的心。心若不動，一切都是平安的。但是我們往往不是這樣，一遇到情況就心慌意亂，手忙腳亂，胡思亂想，結果越抹越黑。這就是凡夫！這裡講的就是我們，看看自己，可憐不？平時我們總說：「這個可憐，那個可憐。」其實自己最可憐！

如果大家想改變命運，首先要改變心態。我們經常想改變家庭生活、工作環境或者周邊的人等，那就首先去改變自己的心，這樣一切都會改變的。如果不去改變自己的心，就很難改變這些人！孩子不聽話，身邊的眾生不老實，雖然你為此非常煩惱、憂愁，但是沒有用。為什麼自己這麼「倒霉」？其實這都是自己的業。既然往昔造的業現前了，就不該以怨報怨，怨天憂人，而應該真心懺悔。

世間人都說自己很有「自信」，其實這並不是真正的自信，而是叫傲慢。真正的自信是能戰勝煩惱，能降伏自己內心的習氣。

轉自
http://blog.sina.com.cn/s/blog_773f4e890102xart.html

世間最博厚高明者，莫過天地日月。而日中則昃，月盈則食。高岸為谷，深谷為陵。滄海變桑田，桑田變滄海。古今最道高德備者，莫過孔子。而且絕糧於陳，被圍於匡。周遊列國，卒無所遇。只有一子，年才五十，即便死亡。幸有一孫，得綿世系。降此以下，顏淵短命，冉伯牛亦短命。子夏喪明，左邱明亦喪明。屈原沈江。子路作醢。(醢音海，肉醬也，子路仕衛，衛橗瞶與其子輒爭國，子路死於其難，遂被敵兵斬作肉醬。)天地日月，猶不能令其常然不變。大聖大賢，亦不能令其有順無逆。唯其樂天知命，故所遇無不安樂也。而且千百世後，自天子以至庶人，無不景仰。以當時現境論之，似乎非福。以道傳後世論之，則福孰有過於此者。


人生世間，千思萬算，種種作為。究到極處，不過為養身口，遺子孫而已。然身則粗布亦可遮體，何必綾羅綢緞。口則菜羹儘可過飯，何必魚肉海味。子孫則或讀書，或耕田，或為商賈，自可養身，何必富有百萬。且古今為子孫謀萬世之富貴者，莫過秦始皇。吞并六國，焚書坑儒，收天下兵器以鑄大鐘，無非欲愚弱其民，不能起事。誰知陳涉一起，群雄并作。一統之後，不上十二三年，便致身死國滅，子孫盡遭屠戮。直同斬草除根，靡有孑遺。是欲令子孫安樂者，反使其速得死亡也。


漢獻帝時，曹操為丞相，專其威權。凡所作為，無非弱君勢，重己權，欲令自身一死，子便為帝。及至己死，曹丕便篡。而且尸猶未殮，丕即移其嬪妾，納於己宮。死後永墮惡道，歷千四百餘年，至清乾隆間，蘇州有人殺豬出其肺肝，上有曹操二字。鄰有一人見之，生大恐怖，隨即出家，法名佛安。一心念佛，遂得往生西方，事載淨土聖賢錄。夫曹操費盡心機，為子孫謀。雖作皇帝，止得四十五年，國便滅亡。而且日與西蜀東吳互相爭伐，何曾有一日安樂也。


下此若兩晉宋齊梁陳隋，及五代梁唐晉漢周，皆不久長。就中為東晉最久，僅一百三年。其他或二三年，或八九年，一二十年，四五十年，即便滅亡。此乃正統。其餘竊據偽國，其數更多，其年更促。推其初心，無非欲遺子孫以安富尊榮。究其實效，反令子孫遭劫受戮，滅門絕戶也。且貴為天子，富有四海，尚不能令子孫世受其福。況區區凡夫，從無量劫來，所作惡業，厚逾大地，深逾大海。可保家道常興，有福無殃也耶。


須知世間萬法，悉皆虛假，了無真實。如夢如幻、如泡如影、如露如電、如水中月、如空中花、如熱時燄、如乾闥婆城。唯自己一念心性，亙古亙今，不變不壞。雖不變壞而常隨緣。隨悟淨緣，則為聲聞、為緣覺、為菩薩、為佛。由功德有淺深，故果位有高下。隨迷染緣。則生天上、生人間、墮修羅、墮畜生、墮餓鬼、墮地獄。由罪福有輕重，故苦樂有短長。若不知佛法之人，則無可如何。汝既崇信佛法，何不由此逆境，看破世相，捨迷染緣，隨悟淨緣。一心念佛，求生西方。從茲永出六道之輪迴，高證四聖之果位。豈不是因此小禍，常享大福耶。

溯自法流中國，歷代帝王，無不崇奉。唯三武滅佛，而隨即更興。譬冬之凍閉堅固，正成就其春夏之發生暢茂耳。杲日當空，隻手焉遮。仰面唾天，反汙己身。三武者魏太武、周武王、唐武宗也。先皆深信佛法，極意修習。魏武信崔浩之蠱惑。周武聽魏元嵩之讒譖。唐武信李德裕，及道士趙歸真之誣謗。毀滅未久，而主者助者，皆罹極殃。魏武廢教後，不五六年，崔浩赤族，己亦被弑。嗣帝即位，復大興之。周武廢教後，元嵩貶死，不五年而身感惡疾，徧體糜爛。死未三年，隋文受禪，復大興之。唐武廢教後，不及一年，歸真被誅，德裕竄死，武宗服道士金丹，疽發背死，宣宗復大興之。


宋之徽宗，初亦甚信佛法。後聽道士林靈素之妖妄，遂改佛像為道相，稱佛為大覺金仙，稱僧為德士，著道士衣，凡作法事，居道士後。下詔不久，京城大水，直同湖海。君臣惶懼，敕靈素止水，愈止愈漲。忽僧伽大聖現靈禁中，帝焚香乞哀。僧伽振錫登城，水即頓涸。隨敕復佛舊制。不六七年，父子被金虜去。金封徽宗為昏德侯，欽宗為重昏侯。二宗皆死於五國城。夫佛乃三界大師，四生慈父。聖中之聖，天中之天。教人以返妄歸真，背塵合覺。了幻妄之惑業，復本有之心性。尚感恩報德護持流通之不暇，豈可任一時之勢力，滅眾生之慧眼，斷人天之坦路，掘地獄之深坑。宜其即目交報，永劫沈淪。貽誚將來．以為殷鑑。

問：在一些世人眼中，很多人是因為混不下去了才會選擇學佛或出家。真實情況是怎樣的呢？

答：《法句譬喻經》中講：有一家人有一獨生子，在上學時，他驕橫不馴，不敬師長，不學知識，以致學無所成。後來父母讓他回家操持家業，他好吃懶做，言行極不檢點，所有人都看不起他。但他從不反省，整天埋怨他人。

在走投無路時，他往見佛陀，欲求出家為僧。佛陀說：你不具備世間的功德，出家的因緣、條件不成熟。你應該回家孝養父母、尊敬師長、誦習經論、精勤做務、改正惡習，在做人合格時，再考慮出家。佛陀的語言對他觸動很大，回家後他就變了一個人，在三年中上敬下愛、勤勞持家、精進修學，所有人都讚嘆他。三年後，他又到佛陀面前祈求出家，佛陀就歡喜地攝受了他，並說：你有世間的人格基礎，出家有機會成就。後來他精勤修行，獲得了阿羅漢果。

所以，無論是在家人還是出家人，做人一定要過關。若不過關，連世間的功德都沒有，出世間的功德就無從談起，尤其是欲出家修行而獲佛教至高無上境界者，一定要打好人格的基礎，若連好人都不是，則困難重重。

　　　　　　　　　　　　　　　　——《修心利刃輪講記》