樓宇烈：佛教在印度衰落的原因..來源大公網

國學大師樓宇烈教授做客大公網暢談佛教文化。

樓老師談到，總的來講，佛教跟印度的主流文化思想是有衝突和格格不入的。那麼婆羅門教是強調人要依靠神，人的一切都由神來決定。那麼佛教強調由自己來。也可以說，一個是強調他力的解脫，一個是強調自力的解脫，佛教就是自力的解脫，所以佛教是要靠自己的作為去認識我們的人生，認識我們的生命，超越我們的生命，超越我們的人生，它是一個自力解脫的。佛教在這樣一個文化背景下面誕生、生存，它也不斷受到主流文化的衝擊，它內部也在不斷地變化。在佛教的發展的過程中間，一步一步變化，慢慢地發展到最後，就產生了我們常常講的密教——比較強調秘密的，神秘的。這樣一來，它自身原來所具有的特色，慢慢開始在消退。再加上當時印度還受到其他宗教的衝擊，比如說，現在印度的錫克教，也就是伊斯蘭文化背景下面的宗教的衝擊。所以到了12世紀末、13世紀初，佛教在印度本土就被消除了。因為是這樣的背景，佛教不是印度文化的主流，而是異端，所以它是被排除的。

　　樓宇烈教授：所以佛教在印度這個文化環境中間，應該說它是一種異端，就是跟正統的、主流的是不一樣的，是對立的甚至於，屬於異端。所以它就不斷地受到包括婆羅門教在內的其他的各種思想的衝擊和影響。在阿育王時代，佛教曾經一度成為印度全境的很重要的一個流派，而且阿育王是提倡佛教，所以佛教好像成了印度的國教似的，其實從根本上來講也不屬於，但是在那個時期它的影響確實是很大的，而且影響周邊的國家——隨著阿育王的所到，就散布佛教的影響。

　　總的來講，佛教跟印度的主流文化思想是有衝突和格格不入的。那麼婆羅門教是強調人要依靠神，人的一切都由神來決定。那麼佛教強調由自己來。也可以說，一個是強調他力的解脫，一個是強調自力的解脫，佛教就是自力的解脫，所以佛教是要靠自己的作為去認識我們的人生，認識我們的生命，超越我們的生命，超越我們的人生，它是一個自力解脫的。

　　解脫什麼呢?解脫生死、超越輪迴。因為婆羅門教的教義裏面就講，一個生命結束了以後，它還可以再一次來到這個世界上，這就是我們常常講的輪迴。那麼佛教也需要對這個輪迴做出解釋：這個輪迴——命運的變化、改變，是由你自己的業力所造成的，但是佛教追求的最終目標，恰恰是要了卻生死，超越輪迴。因為在生死輪迴中，人們的生命中間的各種苦難是永遠無法完全消除的，所以只有解脫了生死、超越了輪迴，沒有生，也就沒有死，也就沒有煩惱和痛苦。

　　佛教在這樣一個文化背景下面誕生、生存，它也不斷受到主流文化的衝擊，它內部也在不斷地變化。在佛教的發展的過程中間，一步一步變化，慢慢地發展到最後，就產生了我們常常講的密教——比較強調秘密的，神秘的。這樣一來，它自身原來所具有的特色，慢慢開始在消退。再加上當時印度還受到其他宗教的衝擊，比如說，現在印度的錫克教，也就是伊斯蘭文化背景下面的宗教的衝擊。所以到了12世紀末、13世紀初，佛教在印度本土就被消除了。因為是這樣的背景，佛教不是印度文化的主流，而是異端，所以它是被排除的。後來佛教接觸了一些外來的東西後，也開始有了對於佛、菩薩的外力信仰，其實佛、菩薩都在心中，應該到心中去找。後來的發展中也出現把佛、菩薩人格化，靠一種外在的救助的力量。所以它就和印度主流宗教婆羅門教後期發展出來的印度教差不多了，也可以說它自己獨立存在的意義就不是那麼大了，所以它自然地就消亡、被淘汰了。

這位樓教授講的還算中肯，確實如此，釋迦牟尼一開始講的「眾生平等」很受廣大中低階層歡迎，暫時打得婆羅門教無招架之力，但是要成佛何其困難？修了半天，發現要「三大阿僧祇劫」才能成佛！有幾個玩得下去？釋迦牟尼只好降格以求，推出各種「新菜色」以留住「顧客」，但此時其他「外道」也在求新求變，比割喉玩到最後還是玩不過別人，也只好從印度舞台上退場，雖說在泰、緬、寮等地的小乘，中、日、韓的大乘相對興盛，但為了打入市場，也做了相當程度的質變，加入了各處在地宗教的元素，使得彼此的區隔越來越模糊，佛教至此還能說不違初衷嗎？確實可疑！
但佛教是否從此消亡、淘汰？經上有言，諸如：彌勒成佛、香巴拉王現世、龍樹菩薩重出江湖、蓮花生大士第六次降臨，都是『近期』佛教逆轉的契機，只要大家活得夠久，應該可以看到佛教的復興，但能否上演「少康中興」？還是只能「三國鼎立」？就請拭目以待了！

騙人布小兒的話，各位看官不必在意。

他之前說“有些豬在研究黃帝內經”，各位還記得嗎？

但他卻“從黃帝内經中偷盜得此奧義”（詳見［灌水區］《專利權與公共財》）。

=> 也就是說他承認自己是豬。


然後他說自己像是武俠小說中的人物。

我完全同意，但不是主角，是他自以為是主角而已。

他常常都說自己有甚麼甚麼‘奧義’，但其實都是三腳貓功夫而已（不過他說是‘祖傳’的）。

他來d網大肆搗亂，以為可以‘稱霸武林’，怎麼知道d網高手如雲。d網的豪傑們齊出降龍十八掌、一陽指、黯然銷魂掌，把騙人布殺得夾著尾巴跑。

被打敗了就說自己憂鬱症了。又在那裡胡言亂語、自圓其說。

所以我說，各位不覺得騙人布很像《射雕》裡的裘千丈嗎？


當初騙人布在這里也有‘護法’的（他當時真是跩得不得了），只是後來護法一個個被‘黯然銷魂掌’擊退而已。現在沒了護法，只好搞‘護髮’了（搬出甚麼祖傳三腳貓功夫）。

佛法本來就有強調自力(信願行,不可少福德因緣)與他力(佛菩薩名號經咒等願力)

祂們的不思議解脫境界 不出三界亦不入三界 沒有執著在某處 有貪著就著魔 著魔就著了我人眾生壽者四相
紅字來自
http://www.ucchusma.net/samanta/Manjusri/ex/1/ex1_4.htm

佛的出現只是有眾生相對而已 因為有染就有淨 染淨也是萬法唯心所現 十法界唯心所現
十法界圖解
http://fjbbs.fjnet.com/img/200911/t20091118_141359.html


不思議靜界的經典說 諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲：因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺

譬如曠野砂磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。(大海與水泡不是單獨分開的,眾生皆有大海佛性)

所以才會 如此乃至虛空界盡,眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我X乃盡。而虛空界,眾生界乃至煩惱無有盡故，我此XX無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

引用經文來自
http://book.bfnn.org/books/0008.htm

著了我人眾生壽者四相 就有疲厭 非解脫境界

眾生無明無盡,諸佛菩薩就無盡

無餘涅盤的不思議解脫境界 非困三界的色界無色界及出三界出輪迴之小乘的有餘涅盤可比擬 染淨統統放下是真清淨

以世間智很難理解祂們 就如同螞蟻很難理解人纇

騙大基本上的錯誤在於認知上的差距，例如：東南亞的人看到鴨仔蛋如看到珍饈美饌，百吃不厭，但是台灣人看到那未完全成形的鴨胚胎就快吐出來了，哪需要吃到厭煩？
外國人敢吃半生不熟、血淋淋的牛排，但是對炸得全熟的臭豆腐卻聞之欲嘔，台灣人卻反是，所以釋迦牟尼不必「玩遍宮中女人」或「享盡一切欲樂」才會厭煩出離，因為對這些事物的根本認知就已經不同了。

同樣是逃避? 在逃的是騙人布你吧。

逃避現實、逃避自己的過錯。 以‘批評佛教’來達到逃避的目的。

為甚麼是佛教呢？ 因為騙人布很脆弱，只能挑軟的柿子來捏。


既然承認自己是’研究黃帝內經‘的豬，何不改改帳號名字？

別叫騙人布了，改個’騙人豬‘或’豬騙人‘甚麼的。

凡所有相 皆是虛妄 釋迦牟尼佛強調 不受福德 不應貪著 有貪著有我人眾生壽者四相 有我所我能就不是清淨無法見實相 若以色見如來(五光十色就算)是人 行邪道(參考金剛經) 這裡的見不是眼睛見 因為 無色受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無 無明 亦無 無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得(參考心經)

騙大以為有一個我的(騙大的)福德.....XXXX....等等五光十色可得



所以如果是由阿難所說出來的經典，一般人都不會佩服的。世尊入滅前曾對阿難表示，須於卷首加上此語。[1]於是用「如是我聞」四字方能息眾疑，故諸經之開卷，皆置此四字。
http://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E5%A6%82%E6%98%AF%E6%88%91%E8%81%9E

騙大以為有一個我的(騙大的)xxxx等任何東西可得 當然就出現 貨色 這個相 而起分別

起分別就無法見實相 不生不滅不垢不淨不增不減的實相不可說(無法言說,無法用語言文字可以表達)

這也就是為什麼騙大是騙大 菩提達摩是菩提達摩

菩提達摩在路上為一隻受傷的鳥治療並三歸依讓鳥得以下次得人身並修行脫離苦海

不過這隻鳥依騙大文裡變成了連賤民都不如的貨色

難怪騙大是騙大 菩提達摩是菩提達摩 別人是別人

樓上q大說的不錯 基本上認知不同 不是騙大所想的那樣

騙大的煩腦是生死苦海的賓士車以及地球的五光十色金銀財寶以及厭世

跟積極入世處理煩惱的善男子是不同的

有句話說煩惱即菩提

般若無相，二諦虛空，般若空，從無明乃至薩婆若，
無自相、無他相故，五眼成就時見無所見，
行亦不受，不行亦不受，
非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。
菩薩未成佛時以菩提為煩惱，菩薩成佛時以煩惱為菩提，
何以故？於第一義而不二故，
諸佛如來乃至一切法如故。」
白佛言：「云何十方諸如來、
一切菩薩不離文字而行諸法相？」　「大王！法輪者：法本如、
重誦如、受記如、不誦偈如、無問而自說如、
戒經如、譬喻如、法界如、本事如、方廣如、
未曾有如、論議如，
是名味句音聲果文字記句一切如。若取文字者，不行空也。
「大王！如如文字修諸佛智母，
一切眾生性根本智母，即為薩婆若體。諸佛未成佛，
以當佛為智母，未得為性，已得為薩婆若。
三乘般若，不生不滅，自性常住。一切眾生，
以此為覺性故。若菩薩無受無文字，離文字，
非非文字，修無修為修文字者，
得般若真性般若波羅蜜。
紅色此句來自
http://www.cbeta.org/result/normal/T08/0245_001.htm
http://book.bfnn.org/books2/1230.htm
http://www.youtube.com/watch?v=UH10vzafpqA

那你開悟了嗎？你如果沒開悟，哪有資格說誰才是真的開悟了？
「我爸爸比你爸爸賺的錢更多！」像這種幼稚園水準的童言童語，令人發噱！

騙大的意識心造了一個造物主，潑猴，印度阿三與中國神人



對騙大而言天地是個意識生命體，因為樓上騙大為天地下了個註解
說對天地而言如何如何
事實上騙大無法飛天遁地，也無法於天地間自在自如
因為如果可以 騙大早就去一個更好的地方 那裡有騙大的天地 而不是呆在d網說天說地

講的更清楚一點好了，如果有甲、乙兩個人都宣稱自己到過火星，並且栩栩如生地描述火星上的情景，但是兩人的描述卻互有出入，此時出來一個丙，連離開地表10公里的地方都沒去過，卻可以指證歷歷地說乙才是真正去過火星的人，而甲不是！

這不是天大的笑話嗎！

能在煙霧瀰漫的火場中指引你正確的逃生路線的人，級數就比你高出太多了！還輪不到閣下這隻桶仔雞在那裡說三道四。當然，若是你能證明你早就自己逃出來了，那就另當別論。

騙大說：「...只因根本摸不著看不透造物主的一切(陰陽五行)...」

光是這一句就讓識者笑掉大牙，大家都知道易經裡說「無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象....」，其中兩儀就是『陰』和『陽』，至於「五行」又是之後的事了，如果「造物主的一切就是陰陽五行..」那這位「造物主」頭上還有「太極」以及更上面的「無極」，又要怎麼自圓其說呢？

騙大這麼久不見，出來新春第一炮還是和往常一樣「自打嘴巴」嗎？