瑜伽大師薩古魯（sadhguru）在 TED India 的演講
https://www.youtube.com/watch?v=zcWff_IYWtA


我要如何開悟？ 薩古魯
https://www.youtube.com/watch?v=ZRKi2V8yR2E


薩古魯大師自述他的悟境體驗
https://www.youtube.com/watch?v=Z3Fxt5I0xM0

好文推推推~

奇怪最近發些唬爛文都沒人上鉤

迷或兄垂絲千尺，意在深潭啊～～

我八字也是多官印，迷或兄也是吧！

我是啊~不過我是殺印
其實很容易分辨,我可以不看八字就猜出格局
像七嘴成天一直講的大多數是劫財重或食傷重
通常官殺印的比較拘謹不容易一直在那聊天
除非有上上上二神逆損 探人隱私討論八卦對官印多是種障礙

很高興認識你哈哈,
祝老兄你玩得愉快~
如果有緣再來跟你哈拉
不過沒目的了應該也懶得上來了

殺印呀，難怪有股瀟灑勁啊～

這薩古魯的開悟，其實只是禪悅.....其實瞬間感到與世界同一體的感覺很多禪修者都有，只是薩古魯的可能長一點

以唯識來說，這是在六，七識的轉化
內心分別不起，七識我執不再
我執已破，法執還未破
接下來才能開始轉前五識及第八識
藉此悟境勤除習氣正好修行

所以六祖說不識本心學法無益
正如達摩祖師所說，外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道
此境界正是修行的真正開始，而非結束

我有朋友的禪修境界與薩古魯所描述的境界差不多.....

過不久我們一起參加一個佛學團體，竟然又遇到一位師姐說她也曾經有這種境界，只是都很短暫，但是就那短時間，就讓人一輩子難忘。

不過不代表薩古魯就沒境界....至少他的時間比較長。

開悟的定義從來就不清不楚，呵呵。

確實有人可能意識上得了些清靜境界, 便認做開悟
而有人可能第六識現量已然呈現乃至破了初參仍不自知, 無法把握當下修行, 反因習氣作弄再返原點, 甚為可惜
所以有言:「通教不通宗，如蛇鑽竹筒；通宗不通教，開口便亂道；通教又通宗，如日處虛空。」
不管修行何宗, 東方,西方, 還是須有教理為依歸, 方不致錯失用功
下面網址是南懷瑾所講唯識與中觀: 對於修行種種進程的自我驗證及用功, 有很細微的開示
可以當作很好的修行指南


http://translate.google.com/translate?depth=1&hl=zh-TW&prev=/search%3Fq%3D%25E5%258D%2597%25E6%2587%25B7%25E7%2591%25BE%25E5%2585%25A8%25E9%259B%2586%26hl%3Dzh-TW%26client%3Dfirefox-a%26hs%3D9Q4%26rls%3Dorg.mozilla:zh-TW:official%26prmd%3Dimvnsofd&rurl=translate.google.com&sl=zh-CN&u=http://www.quanxue.cn/ct_nanhuaijin/WeiShiIndex.html

南懷瑾 唯識與中觀 節錄

說明這個意識證道，所謂聖位。 我們普通所謂感覺到心境的清淨，念頭的空了，或者打坐的人做到自己無念、空，這是非常難得的啊。 真做到完全空靈、無念，這是意識、第六意識這個分別心完全如如不動，清淨了，這個（是）很難得的事。 但是雖然說難得啊，沒有什麼了不起。 這個意識心很容易空掉。 例如一般修禪的，一般人用工夫的，把這個意識心，做到“三際托空”。 這個“三際托空”這個觀念，就是說把心理的狀況，前面這個思想過去了，後面思想沒有來，“三際托空”，這個中間當下這一念好像空了，就是清淨了，這個在學禪的人非常有名，叫做“三際托空”，也叫做“三心空性”。 就是說，前面這個念頭、後面這個念頭、中間這個念頭——假定的啊，我們人為地把它分開。 我們的思想連起很密切，分不開這三段。 但是一個修定用功久了的人，可以把這個心理狀況把他切開了分成三段。

前念，譬如念佛的人，“南無阿彌陀佛”，這就算前念過去了；下一句還沒有念，就是後面一句沒有念，南無阿彌陀佛的這個“南”字還沒有起來，那麼中間，（假定這個中間，）中間沒有念，就停住了。 在淨土宗念佛的人，比如說，有時候念“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，念得很久很多、一心不亂專一了。 突然，往往有些人，自己不知道，這個佛號念不上來，沒有，連“南無阿彌陀佛”這個“南”字都不會起來了，就愣住了一樣；可是自己並沒有昏迷，也很清醒；可是想提“南無阿彌陀佛”這個念頭，提不起來。

其實這種，我們避開了空與不空這個問題不談，我們普通人心理狀況，偶然碰到好像思維、思想、意識突然切斷了，人好像用我們普通的話叫愣住了，那個意識切斷，佛經有一句形容的話：“截斷眾流”。 好像一股流水，長流水，我們打一個堤防把它切斷了，兩邊這個堤防一隔開，中間一段流水就沒有了，空掉了。 所以“截斷眾流”。

……以後，應該知道我們這個思想、第六意識容易空掉的、容易切斷的。 這個要特別注意啊。 實際上是你很容易切斷。 所以有許多人，尤其學密法的、學密宗的或者學禪宗的人，偶然——你不是大家聽到我經常講的一句話：“唉，你這個傢伙，瞎貓撞到死老鼠。”那也就是這種境界，偶然來一個空靈：“哦！這個就是。”那是誘導你，這是意境上偶然一段的空靈，等於說“三際托空”。 意識的三際托空並不難，很容易。

很多人學禪，到了這個境界，這個念頭空了，慢慢影響身體，也是一堵牆一樣，就是像達摩祖師所講的：“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”。 你要注意，學禪的人，達摩祖師的這四句話：“外息諸緣”，一切外緣空，沒有了。 “內心無喘”，怎麼弄個喘氣這個喘呢？ 這個心理的心波啊，心波浪不跳動了，同時呼吸好像停止了，“內心無喘”。 這個時候心啊如​​牆壁，心怎麼如牆壁？ 身體嘛，梗起來了，寂然不動的樣子。 心怎麼如牆壁？ 內外隔絕了。 外境界任何都不動心，打不進來。 達摩祖師說，到這個境界，“可以入道”，他並沒有說這個就是道。 所以一般人看禪宗祖師的語錄，（要）特別注意！ 達摩祖師說，你如果修持到這個境界，可以入道了，可以入門了，慢慢地可以入門了。 並不是說這樣就是對噢！ 那麼我們現在引用達摩祖師這個話，這個時候心如牆壁、三際托空，普通人容易做到的，修持很容易做到。 我們注意啊，一般乃至於古人，《指月錄》上、《五燈會元》、《傳燈錄》裡都記載，很多禪師到達這里以為自己大徹大悟了——都沒有到家的，這只是意識的空。

不過話說回來諸位，像我現在的講法，把這些境界，一般認為很了不起的都批評了，一個錢都不值，不要傲慢哦！ 諸位能夠修持到這一步，已經很值得恭喜了​​，第六意識能夠經常空掉哦。 所以修密宗的大手印的人，到達了這一步經常空掉，那的確你後面的路好走了。 達摩祖師也講過啊：“心如牆壁，可以入道。”就容易了。

可是我們現在大家，念佛的也好、修淨土的也好、修密宗、修禪的，最困難的是這一點切不斷，不能“切斷眾流”，這個念頭空不掉，這還不叫做空。 這只是第六意識的三際托空。 但是我們要知道哦，第六意識的三際托空是容易的。

所以在意識清明這一段，有時候學禪的人給他一個方便說：“你這個就是了。”你認為清明這個就是了，是什麼？ 哈！ 現在告訴你，第六意識偶然清淨的現量的一面，還是意識的境界。 你所謂空，還是意識上的空嘛。 對不對？ 你不清醒睡著了以後你還有沒有這個空的境界？ 就沒有了嘛，那個意識進入睡眠位了，所以這個清明沒有了。 你說我醒來又空，當然又是意識造成了這個空嘛。 這還不是意識自己造的境界？ 但是意識造成（的）這個境界（是）真的假的呢？ 話說回來，你真能從此如達摩祖師所講的“心如牆壁”，可以入道，這是個鑰匙拿到了，你可以去開發它。

所以，我們可以說，禪宗不是分三關嗎：破初關、到重關、破末後牢關。 我們勉強地可以講，的確是這個樣子，拿《八識規矩頌》的階段。 把意識的這個習氣之流、業力之流，破得開，見到意識無自性的空，可以說破初關。 那麼功夫到達這個境界，要行、住、坐、臥，隨時隨地都意識空靈，無分別、無妄想的境界。 你說這個時候能做事嗎？ 當然更能做事。 意念都是空，儘管在講話，講完了沒得意念了。 在空中能夠講。 那麼可以說是破了初關的境界。 但是沒有破重關。 要到把第七末那識破掉，破掉以後，快到破第八識的邊緣了，可始到重關。

破末後牢關，就是超越了精神世界、超越了物理世界、打破了第八阿賴耶識，始證到大圓境智、如來藏性，那再說破末後牢關，叫做“牢關”，堅牢而不可破的。 這也是三關之說，禪宗方便之談。

現在我們了解了第六意識這個樣子，所以玄奘法師，在《八識規矩頌》上關於第六意識這一首（偈子）說：“發起初心歡喜地”，菩薩、大乘菩薩、登地菩薩，就是以普通一個人修菩薩道、作功夫。 初步、初地的菩薩，剛剛上地，等於我們上​​樓梯第一層樓梯，電梯上來，到了第一層了，十層房子到了第一層，初地叫做“歡喜地”。

所以呀，第六意識真的破了，（所謂破是方便的話，意識怎麼叫“破”？這是人類語言的表達的一個方式。）第六意識真達到無分別、無妄想、空靈了，我們剛才講，假定一個名稱叫它“破”了，沒有什麼破不破；就是把這個妄念比較切斷了，空靈而能起用。 不是三際空靈事。 這是菩薩登初地以後第六意識才能空。

說“發起”，剛剛發心，那麼普通講發心，這個樣子，發明自己第六意識心地的空靈。 所謂“發起初心，（菩薩登）歡喜地”。 這是說入門。 所以，分別妄念不空，你說你得定了、你學佛修道了，都不算數的。 到第六意識空，隨時能夠做到性空、無自性，能夠做到了以後，你這個人才夠得上說是學佛的了。 說“發起初心歡喜地”。

但是第二句話“俱生猶自現纏眠”哪！ 注意這個“眠”字，睡眠的眠，不是感情纏綿、綿綿不絕的那裡“綿”。 這個“眠”字用得比那個纏綿的“綿”還要高明。 他說第六意識空了的時候啊，你把這個人初悟道的初地菩薩就了不起麼？ 沒有什麼了不起。 “俱生”，與生命俱來的那一個習氣、所有的習氣還在，習氣的根根統統在，所以不算成佛哦。 “俱生猶自現纏眠”，纏繞著你。 眠，“隨眠”，眠是一個佛學（名詞）、唯識學叫“隨眠煩惱”，它跟隨著你，永遠使你無明、你無知的狀態，無知這樣子，等於睡眠、永遠睡在你旁邊的。 哎，你起來它（也）起來，你坐它也坐，你躺下它就躺下，它纏繞著你，使你永遠是沉迷不醒。 所以啊，俱生“我執”，等等，俱生以來這個煩惱習氣，“俱生猶自現纏眠”，它跟著你。

第六意識真的完全乾淨了、空了，所謂要教理來講，沒有頓悟的​​，都是漸修的。 由一個凡夫發心，修到了第六意識能夠空、登菩薩初地，那不得了，要一大阿僧祗劫以上的，有規定的啊，有一定的數字，不過我現在報的數字不準確。 由見了道以後，修到了到第七地的菩薩叫“遠行地”，又要一大阿僧祗劫；三大阿僧祗劫才能成佛。 所以要把煩惱習氣的根根修斷哪，（要）“遠行地”以後，“遠行地”即第七地；第八就是“不動地”了，就不退轉了。 沒有修到第八，即使到了第八地，就是禪宗講的破了“重關”了，可以不退轉了。

所以我們學禪的人，禪宗的話、有一句話——你們年輕的同學這個要閉關那個要閉關，唉，我看還是叫警察把你關到禁閉室容易——“不破本參不入山”。 第六意識初關不破，入山都沒有資格。 “不到重關不閉關”，真正要閉關要到了“遠行地”以後的，第八“不動地”的重關境界才可以閉關。 真正的閉關關房裡一本書都不准有的，佛經都沒有，什麼都沒有，就是一個茶杯一個碗，然後有個坐的地方。 四壁畫都不准掛，什麼也沒有！ 什麼都沒有！ 說閉關還可以看經啦、看大藏經、看書嘛，還弄個搖椅搖一搖嘛，還弄個清茶來熬一熬，哎呀你看，我喝一杯清茶，還點個檀香——那還是在玩弄習氣耶！ 不行的啊！ 所以真正閉關，你們怎麼去閉呀？ 啊？ 所以到了“遠行地”後，“純無漏”，第六意識真正轉了，所以得“無漏道”。

你們注意啊，外道有五通，羅漢才有六通，第六是漏盡通。 所謂漏盡是什麼漏盡？ 外道的解釋：男女只要不漏丹就漏盡了。 切！ 那你不吐口水呀？ 你眼睛張開多看看，眼睛的神也漏掉了，耳朵喜歡聽音樂也要漏掉了，六根都在漏啊！

漏盡——意識無漏（才叫）漏盡，所有煩惱習氣、無始以來習氣根根統統轉了，所以普通叫做“空”是方便名稱，無所謂空——清​​淨圓明了。 並不是空並不是沒有，轉成清淨圓明了。 那麼到了這個境界、第八地的境界，第六意識轉了，轉識成智了，不叫“第六意識”了，叫“妙觀察智”。 所以得道的人、諸佛菩薩在定中，用的是什麼？ 還是用的意識，可是不是凡夫境界用的意識了。 你知道吧？ 所以，百丈悟道的時候跟馬祖講，拿起那個拂子：“即此用！離此用！”就是這個東西，還是這個東西，可是不是凡夫的意識。 這個時候意識轉了叫做“妙觀察智”，是“觀察圓明照大千”，第六意識變成智慧境界。 變成個什麼呢？ 變成我們的照見三千大千世界的大的雷達網，這三千大千世界的一切眾生、風吹草動、乃至一個螞蟻、一個灰塵動，在這個第六意識圓明清淨、大圓境智上清清楚楚。 這是第六意識。 所以“遠行地後純無漏，觀察圓明照大千”。

那麼我們一般所謂學佛的，偶然心清淨那個境界是第六意識偶然清淨，所以禪宗祖師有時候講，一般人想想，“唉喲，達到空了！”來告訴師父：“哎呀，你給我印證一下。”哦，現在青年很多，常常有些青年寫信來，自己認為已經悟道了，要求我印證。 我又不學禪，我也沒有悟。 哎呀，或者“你不給我印證？！”那個火氣之大啊！ “啊，你不給我印證？！”好像罪該萬死。 還有一個青年當面跑來，說：“我這個硬是悟了。”我說我不懂禪吶，你找我幹什麼？ 他就說：“我悟了，你要給我印證。”我說印證什麼啊？ 我又不懂禪，我又不是禪師，你叫我印證？ “那不行啊，你不給我印證！”我把桌子一搥、痛罵一頓，我說：你給我滾開！ 你神經了？ 跑到這裡來？ ！ 我這裡又不是道，也沒有道，也沒有佛，我是個普通人，我還給你印證？

你看這樣的人——好幾個。 這個可怕吧？ 呵，這個！ 所以呀，學佛啊，什麼叫做入魔？ 這些人叫做入魔。 頭腦還清醒得很，講些都有道理，實際上這個道理他講得對不對呢？ 他也覺得自己：“哎，我現在跟你講話，我都覺得沒有我誒，我都空的呀！”其實他跟我講，我絕對相信他是真的啊！ 不是假的，因為他不是神經；神經的眼神、意識都看得出來。 但是第一個，他做人的基本已經不夠了！ 哪裡冒冒然跑來這樣認，也不認識，好像我就欠他有個禪有個什麼的！ 啊，很多啊！ 還有一些寫信來，只好一丟。 連基本的做人的道理都不懂這個時代你說怎麼得了呢？ ！

其實這種境界我們普通人都有的意識狀況。 禪宗祖師叫做什麼？ ——“孤光偶露”。 偶露，這是形容詞。 所謂你們看禪宗的語錄就知道：“孤光偶露”，偶然撞到一下。 譬如我們人走夜路，忽然碰到一個木頭，一嚇：“呃！哪一個啊？”好像還是“三際托空”的啊！ 中間這一剎那之間一個念頭都沒有。 好像也是“三際托空”意識空的境界。 我講“好像”這個里頭有個竅妙哦，也可以說不是“好像”，這是把你切斷了。 在這種情況下，一個人所以受重大的刺激，受嚇、喜怒哀樂中間都可以碰到意識狀態這個境界；要就發瘋，要就大智慧、開悟。 就這樣一個情況。 所以開悟也沒什麼了（不起），這個悟這不是禪宗悟道的悟哦。 我講開悟就是：理解了，就是第六意識那麼一個清明的境界，有時候可以保持得很久。 那麼保持得很久是很舒服的，身心是很舒服的。 但是有一點哦，你上座坐久了，你兩個腿的氣不通的話，你坐在那裡照樣地腿痛腿麻，麻得你第六意識一點都不清明了，所以靠不住的啊，不是道啊。 所以第六意識空，就是要習氣的徹底空。

再說第六意識，譬如我們學密宗的人有個討論，前五識我們都曉得在哪裡，身體、眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、舌頭、味覺、嗅覺都知道，（這是）前五識。

第六識在哪裡？ 過去人講在心臟——不是。 第六意識在腦。 所以我們思想運用多了，腦越停不了，第六意識的機關開得越大。 那麼後來討論到第七識在哪裡？ 第七識無所在，五根、六識裡頭都有、都在，哪一點都有我見、我執。 說第八阿賴耶識在哪裡？ 在我們當年學這個密宗討論的，兩派的爭論，一說第八阿賴耶識在中脈，在背脊骨的中間；有一說在腦子裡。 其實都不是。 他們都忘記了第八阿賴耶識“受薰持種根身器”，那就我們這人體啊，手（伸開）有多寬，人體放射的能、人體自己的電與光就有多高、多大。 在這個範圍不但有第八阿賴耶識的功能；超這個範圍以外跟宇宙​​通的，都是第八阿賴耶識整個的功能。 你說它通過督脈、或者是通過中脈、通過間腦而起作用可以；說第八阿賴耶識就在這裡，或者在海底、在哪裡，那都是著相的，是錯誤的觀念。

雖然阿賴耶識在佛教發展歷史上是中期才出現的東西，也就是佛陀悟道以後一千年才出現的觀念....不過中國歷代大師都用得不亦樂乎，感覺可以用來解釋許多難解的習題...

修行上的一些境界都是一般人平常不會有感觸的...要有一個科學客觀的標準做為開悟的衡量，根本是不可能。

甚至『開悟』這個概念的由來，也是達摩東渡之後才開始有。『開悟』最早的經典來源據說是一個叫做『拈花微笑』的故事，事實上，沒有任何大師和學者說得出這個故事是哪部經裡的....

所以....我只能仰天長嘆.....

身邊的佛教徒大部分是阿賴耶識的信仰者，他們的性情也是讓我可敬可佩。

唯識學本身也可以分為唯識今學、唯識古學，還有許多可以因人而異的概念.....仰天長歎...

非常好的影片！

時間真的不是線性的，它非常地有彈性，同樣一個星期，可以讓你感覺起來像是一個月，也可以讓你感覺就像是一兩天而已。我這個暑假就有幾次這種時間彈性地拉長縮短的經驗，非常有趣。

D網除了蔡霹靂大師我又多了一個偶像

可以說來分享一下嗎？

我去德國旅行兩個星期，不過在第五六天的時候，感覺我在德國已經過了兩三個星期了，因為每天的行程都很充實，也有許多心靈上的收穫。

三個星期之前，我去麻州的鱈魚角去露營五天，當要拔營回家的那一天，我感覺好像這次的露營（我每年夏天都會去）才剛剛到把帳棚架起來而已，怎麼五天一下子就過去馬上要離開了呢？行程雖然不像歐洲行那樣緊湊，但是也做了很多平常不會做ㄉ的事情啊。

這種時間被壓縮拉長的感覺常常發生。我個人認為是因為我平常有常常做瑜伽靜坐的關係！因為如果很專注地做瑜伽靜坐，只注意到自己的呼吸與身體，在那當下，你只跟你的意識 (你的真我，your true self if you can realize) 互動，所以時間其實只是一個外在的衡量工具，它未必跟你內在的心靈收穫是否充滿或貧瘠的感受有限性的關聯。

很特別的經驗喔, 一轉眼五天就消逝了
跟愛因斯坦在相對論的比喻一樣喔

我有看過也可以利用這樣時間扭取的作用, 來獲的一些好處
例如可以將幾個小時的時間壓縮成幾秒的感受, 於是開刀也不需麻醉, 還沒感覺什麼就已經開刀完成了
或是可以在幾秒鐘內完全回顧一生的所有經驗
這些東西很值得探索喔 ~~~

回想起來，這些奇妙的經驗在我還沒接觸這些神祕學心靈學之前也有，多數的人都曾有過，我當初跟多數人一樣不會去做這樣聯想，就當做是生命的偶發事件。

人，要很真誠地反省(reflect)去真實世界(reality)的多面性，多做瑜伽靜坐能讓我們去體驗認識到真實。