回應:
彌勒佛的法像，就有這麼一個「意義」-- 大肚能容一切事。
事實上容者何物乎？ 丹心。
需知教化眾生向善向道，可見你必得見一切諸惡，見一切天地間不可容忍之事物。
那麼，你便必須連天地都容了。
是故，道大天大地大我大．．．
無量何意乎？世人不查～～～
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「受」，崇敬誰也好，必得受住一切批評．．．
人見它是惡言，吾見它是美言。能圓吾法身，成吾丹心田。
受想行識，亦復如是。
一個農夫在年輕的時候,常常受到別人的欺負,但他在受到欺負的時候,不是想到
如何去報復,而是繞著他的房子走十圈,朋友看到都會問他:「你為甚麼要繞著房子
走呢? 是你在想怎麼報復回來的計謀嗎? 」農夫說:「非也,我在邊走邊想啊,我家家徒
四壁,每天辛苦做工,能供給我們全家能三餐溫飽,已經不簡單了,我哪還有多餘的工夫
去報仇呢? 」所以年輕的他"識時務" 的選擇了原諒. ㄧ切化成了進步的動力...
二十多年過去了,年輕的農夫由於工作認真,待人誠懇,等到有外資在村莊興建工廠,
農夫由於協調能力特別好,讓ㄧ些外資老闆願意由農夫為代表協調有關事宜,農夫也
不負眾望,得到了應有的回報,生活得到改善,也成為當地的富戶. 即便如此,農夫在
心情鬱悶時,繞著自己的房子走十圈的習慣沒有改變,讓農夫的兒子很納悶,問他父親
說:「你為甚麼要繞著房子走呢? 我們已經是本地的首富了耶! 」農夫說:「就是啊,
我在邊走邊想啊,我的家產家業已經那麼大了,大到走ㄧ圈都要很久時間,何必還要
跟外人一般見識,而生氣呢? 這樣一想,我的氣很快就消了! 」
佛法修學可以分為四個階段，就是清涼大師在華嚴經上所講的：「信、解、行、證。」
第一、「信」，能信就是緣成熟了。我們常常說：「佛不度無緣之人。」什麼叫緣？
就是他能信。能信，表示緣成熟了；不能相信，就是緣沒成熟。所以佛度眾生，一定是
度能夠相信的這些人。佛家跟其他宗教不相同，其他宗教信了就可以得救，佛法「信」
是表示可以入門。「信」了之後一定要「解」（理解）。佛法所說的是宇宙人生的真相，
因此，「解」就是理解宇宙人生的真相。真的理解之後，才修行。所以「行」是建立在
「解」的基礎上。在理論沒弄清楚、方法也不懂的時候，怎麼能「行」呢？這種「行」
就是「盲修瞎練」，不是真正的「行」；真正的「行」，是有理論的基礎、正確的方法。
「行」最後的目的是要達到「證」，「證」才是真正得受用。什麼叫做「證」呢？簡單的
說，就是把自己所信、所解、所行的，在日常生活當中，統統用得著、統統融合了，這
就是「證」。譬如我們講無量壽經，無量壽經裡面所說的，就是我們所想的、所行的，
我們所行、所想的就是經，經跟生活融化成一致了，這是「證」，這個叫真如，佛法可貴
的地方是在此地。
冷眼看各位的批評,發現發言的品質越來越低落,漸流於意氣謾罵,實在也不值得一駁;
一樣米養百樣人,一切言論如同評"父子騎驢",盡信之,不如不聽.不聞.
莫怪瑤池金母有言,修道者,還原本來面目而已.而其精要則是要收回散失的精神,就是
要關閉"眼耳鼻舌身意"的六賊,少說點別人的缺失,多唸一句佛,自然"福報"就能與你常在!
南摩地藏王菩薩, 請多持誦地藏王菩薩滅罪真言--"嗡 玻拉摩 寧陀鄰 梭哈". 消災解厄.
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AI算命大師
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