第廿九回：慶賀圓滿修習位
窺基菩薩 降 年月日
話：正斷佛果障，此斷力逾如金剛，故為金剛心。此金剛心乃修習位第十地法云地，出金剛心二障轉，依果將入究竟位事實上之佛果，故此修習位實則已涵蓋漫漫修道的過程，只不過各位階迄無間道念念增強。
勇筆：(合十頂禮)師啊！恕弟子打岔。在著書期間時常恭聆開示位階菩薩，而弟子所知菩薩乃分九品蓮台，如果再細分，每品有上中下，而每上中下又細分為上中下，因此三三得九，九九得八十一，菩薩品則分為八十一品，如此位階菩薩與品位菩薩是何分別？
菩薩：九品蓮台乃為菩薩果位，而位階菩薩乃指修行菩薩道的進程，因而如是說比較具體，位階乃菩薩之學曆，而果品則是菩薩之頒敘。
勇筆：弟子明白了！
菩薩：今夜吾帶引賢生參訪修習位。今夜可是大喜之日，吾等遊訪將可參加二位大菩薩在今日圓滿修習位，將要進入究竟位。
勇筆：那可真是三生有幸，參加菩薩的畢業典禮。
菩薩：賢生如此說也不為過，因為過了修習位已經事實上將進入佛果，吾等加緊前去。
勇筆：是！(隨著窺師疾行)師啊！弟子今日接獲本堂鸞下及一位衕修的信件，內中提及頗多關連本書之處，今日過後本書是否完成了？
菩薩：著書至此，大致已可告一段落。
勇筆：可是自接旨日迄著書期限應該還有一個多月，況且日前您曾經答應要請張天然祖師讓弟子拜謁，這好像也沒有完成，是不是再請您延几期結束？另外尚有本堂靈修士關於志願往生彌勒淨土，以及一貫道道子與彌勒淨土的關連，好像也沒在書中披露，如此一來將使弘傳彌勒法義、吸納法義與慈尊本源的一貫道道子缺乏直接依據。又陽世之人以保調修士之善願祈求，得能修士證入彌勒淨土後，陽世保調者歸空之日，修士可充當接引往生淨土之法使，不知可行否？最後一點，在本書訪遊中好像沒有修行密乘的大師高僧證入彌勒淨土。諸此種種，好像未盡完善，不知師之高見如何？
菩薩：賢生等所提不無高見之處。不過賢生忘了在傳承密乘儀軌之中，參加儀式諸大菩薩摩訶薩即有修證密乘者。另外靈修士之往生彌勒淨土，此事乃須各人緣機，如若以使修士個個求生彌勒淨土，將打壞既定之數運，強求反為不美，賢生當知天數不可故違。
勇筆：師恕諒！如若天數不可故違，那麼如何宏揚彌勒法義？
菩薩：賢生莫鑽牛角尖。所謂不可故違，乃是指不依正常軌道而行弘傳法義，使眾生自發心樂生彌勒淨土，此一自發心乃為自然力形成之結果，則不抵觸天數，若以因循方便，如貴堂之靈修士強制使彼等生彌勒淨土，則是故違。
勇筆：那麼如果弟子們鼓勵修士之陽上親人助其往生彌勒淨土，此助力是否有故違之處？
菩薩：當然沒有！吾前些期已有說過，只要有願力得往生彌勒淨土即乃為弘法之便利。
勇筆：這麼說來想要請求慈尊派命一位修習彌勒密乘的菩薩駐錫於本堂靈修位，以方便教導彌勒密乘，此議恐怕不成了！
菩薩：靈修位課程經昊天金闕排定，恐難更易。不過賢生們卻可呈請地藏王菩薩邀請彌勒淨土的菩薩摩訶薩作不定期之說法，如此亦可促成靈修士及其陽世親友之緣機。
勇筆：感謝師之慈悲開示！那麼延期之事呢？
菩薩：賢生們有此善心願，吾又豈忍抹煞，吾等就再延几期吧！好了，已來到內院之修習寶殿，賢生隨吾進入。
勇筆：是！(來到此處，果然是名符其實的寶殿，只見耀眼金光，實在難以看盡周遭景色，就像進入童話故事的寶藏山洞中，眩目琉璃閃耀交錯，無法仔細分辨，但是要進寶殿卻必須步行階梯。只見大殿之前浮顯一道金光，乃是金字一行，注明："張天然菩薩、虛云菩薩圓滿修習位，正斷佛果障儀式。")師啊！修習位的畢業典禮真的像人間那樣要舉行儀式，還是因為我們著書才特別舉行。
菩薩：不是為吾等所舉行。諸天淨土可正斷佛果障之大菩薩摩訶薩都會有儀式，而廣邀諸天淨土諸佛菩薩摩訶薩見證，當然亦是誕生一位大牟尼之准佛陀而為祝賀。
勇筆：那麼今日彌勒淨土是否將云集過去無數劫以來之佛如來？
菩薩：是的！過去諸佛如來可謂如恆河沙數。諸佛如來佛光耀眼，賢生切莫亂闖，緊隨吾身旁，吾助賢生一臂之力，否則將看不清是何景象。
勇筆：弟子遵命！(進入寶殿已可稍微看清景象，只不過卻是模模糊糊，勉可分辨。只見大殿分成好多級玉階，階上無數蓮台。啊！每座蓮台上都有一位佛陀，只是叫不出佛名，要算也難以計算，只知道這座大殿四周看不見壁際，深也不見內，只是金光琉璃，仿如進入虛幻世界。)師啊！這些無數位佛如來叫不出佛名，是否可請師介紹弟子拜謁一番？師啊！師啊！您怎不回答？(原來窺師看來頗為吃力，閉目凝神。)
菩薩：恆河沙數之佛如來如何介紹？賢生不要吵！吾為賢生助力頗費心力，若分神說話賢生將被佛光所掩。
勇筆：(哇！以窺師的道行在諸佛如來面前也是如此吃力。而這麼多佛如來，奇怪？佛如來不是慈悲，隨便几位如來去消滅撒旦、阿修羅、天魔，那豈非天下太平，修道人也不用那麼辛苦。)
菩薩：賢生太天真了！佛如來是慈悲的，但天數不可故違，賢生忘了！
勇筆：師啊！您不要講話，一講話弟子又看不見了！前面這位佛如來弟子知道，這位佛陀就是世尊。啊！那邊是阿彌陀佛。哦！過去那一位弟子也知道，就是大日佛母。沒有了！只認識這三位如來，這無數如來想要分辨祂們的法相都困難，可惜了這個大好機緣，如果有一位佛如來助力加持就可以看得更清楚了！
菩薩：賢生快向大日如來叩謝，吾力有不逮。賢生可在此坐下看儀式進行，此後由大日如來加持。
勇筆：(難怪現在看得清清楚楚了！)弟子叩謝佛母！(恭恭敬敬大禮拜。)只見四周景象已經不再是模糊了，而每位如來的法相也可看清了。咦！師啊！真奇怪！佛如來的法相有的好恐怖，銅鈴眼、血盆口、頭生角，有的多手多足，還有多頭多面。師啊！佛如來不是都法相美好莊嚴嗎？
菩薩：賢生錯了！如來法相有者乃無數劫前所顯，今時賢生見其為恐怖，但當時卻是俊美或雄偉。
勇筆：原來如此！啊！弟子見到虛云菩薩了！只見祂也端坐於坐蓮台上，旁邊一位菩薩看起來頗為清啜，年紀也不過五十上下，想必是張祖了。只見祂二位寶相莊嚴，端坐蓮台上，時時一陣陣梵音響起。哦！這梵音卻像三重唱，不！應該是十几重唱。
菩薩：賢生錯了！此乃獅子王佛之獅子吼，為佛梵最為震懾之音。
勇筆：(怎不見獅子王佛呢？)接著梵音轉變成好像無數蜜蜂在飛行，嗡嗡嗡……，不絕於耳。
菩薩：此乃諸佛向二位摩訶薩賀喜，賢生見二位菩薩作何動作？
勇筆：此時二位菩薩合十微躬身，面上顯露莊嚴笑意。
菩薩：是的！諸佛如來賀祝虛云菩薩摩訶薩、張天然菩薩摩訶薩已正斷佛果障，得入轉依二果，將入究竟。
勇筆：啊！此時忽然虛空繽紛飄落一陣溫暖之梵音響起，聞之令人通身舒暢。師啊！怎不見慈尊呢？
菩薩：賢生自己沒看見，就在左首最盡頭處。
勇筆：哦！有了！師啊！慈尊也是菩薩摩訶薩，不過祂的靈光倒也不輸諸佛如來。
菩薩：是尚有些微之差。不過慈尊是未來接引眾生成佛的一位大聖者，雖然目前僅止菩薩摩訶薩，但在無量劫以來，大願之力已使慈尊是目前之不世佛如來了。
勇筆：師啊！您證入修習位菩薩了嗎？還有奘師也過了嗎？另外三尊中另二尊也圓滿修習位了嗎？
菩薩：都過了！
勇筆：師啊！這真恐怖，以您准佛如來的道行竟然不抵諸佛如來的靈光。
菩薩：一分修行一分功，賢生知道了吧！
勇筆：是！
(此時耳際卻傳來："賢生錯了！吾乃大日如來，窺基菩薩摩訶薩若非加持賢生，又怎會如此吃力。")
師啊！弟子聽到大日如來的開示了！您可真謙虛，任由弟子貶抑也不解釋，弟子失禮了！(恭敬行禮。)弟子拜謝大日如來開示。(另外再行一禮。)
菩薩：好了！今日至此，吾等回去吧！
勇筆：師啊！儀式還沒完就走了？
菩薩：再下來是繁文褥節。主要是讓賢生知道過了修習位之菩薩摩訶薩有無數劫諸佛如來之祝福，如此機緣以激勵眾生努力精進。吾等回去了！
勇筆：是！不過，師啊！弟子所求的那本"解魔秘經"呢？
菩薩：賢生可真纏得緊。
勇筆：師啊！原諒！本期剛開始時弟子已稟過，是有衕修要求要弟子死纏賴皮的請師留駐本堂，一則開著"解魔秘經"，再則弟子們也好就近請示修行密乘的法義。師啊！您去跟慈尊稟報駐錫本堂好嗎？反正您已過了修習位，就只等著成佛還有五十六億年這麼長，下凡來助助弟子們一臂之力。
菩薩：賢生要吾駐錫貴堂，要求愈來愈多了，吾怕了你。改天再說吧！賢生投體吧！
勇筆：師啊！弟子所求，慈悲慈悲考慮看看！弟子恭送師駕。
菩薩：可！停筆，吾回。

第三十回：拜謁一貫道張祖
窺基菩薩 降 年月日
話：臘鼓頻催歲序將易也！年復一年，諸賢生際此布舊迎新之際，可有內省年來修持之精進與否？須知一年易過一年老，修道不把握及時，徒興嗟嘆！
勇筆：(合十頂禮)師啊！將近一年以來，第一次聽到您這般如老學究的訓話，可真稀奇。
菩薩：應景罷了！吾知悉諸生各自用心精進，也不過老生常談，勉勵一番而已。
勇筆：師啊！弟子想要勞煩再次晉謁慈尊一次，因為日前與衕修研議，擬請求慈尊將密咒其中數種關於修行者日常所亟需而有用之手印密咒公開傳布，因玆事體大，弟子不知如何，所以想恭請慈尊裁示。
菩薩：賢生所擬定是那几項？
勇筆：除了灌頂加持密咒屬增福生慧外，另外有伏魔驅煞、有消災解厄，以及光明此三種。而其中水咒一項，弟子認為如能傳予各人自行修持，則更有助益修行者改善體質，減少病痛，不知師之高見如何？
菩薩：灌頂密咒、水咒，此乃自行修持感召加持始克有功，而其余三種則早已公開。嗯！倒須慈尊裁示。
勇筆：另外弟子尚有些許問題，也想一並恭呈慈尊鑒核，不知可否煩請您再作引進晉謁。
菩薩：好吧！不過今日乃為拜謁天然菩薩摩訶薩，下期再晉謁慈尊，剛好作本書之總結。
勇筆：感謝慈悲！今日是拜謁張祖，那是往何處去？
菩薩：賢生可知張祖之元身為何？
勇筆：弟子據道書所載，張祖乃為濟公老師之分身，對否？
菩薩：然也！但此時天然菩薩摩訶薩已成自身果位。吾之所以提出此一闡述論點，乃要眾生知悉，諸佛菩薩摩訶薩慈悲救渡眾生屢屢分身下凡。
勇筆：眾生自然也知悉諸佛菩薩摩訶薩之慈悲。今日弟子尚要好好請益於張祖。
菩薩：已到內院，此處勝景賢生好好領會。
勇筆：(來到此處只見小泉汨汨，流滲及至突岩而下瀉，儼然小瀑，岩下形成小塘，只見水清見底，瀑濺珠飛，形成煙嵐，益增飄渺。岸旁一座小亭，奇木異花，紅綠交錯，掩映疏籬，一片寧靜，真是淨土風光。亭中一位年約五十上下清啜菩薩摩訶薩，滿臉橫溢心力交瘁之風霜，卻無可掩蓋慈悲安詳之氣質，想必是張祖了！)弟子拜見張祖！
張祖：(含笑起身與窺師互相見禮，分賓主落座。)賢生不用多禮，吾在此泡上一壺佳茗，賢生品嘗一番。
勇筆：感謝祖師賜茗！(原來張祖正在一座石座上泡茶，說也奇怪，水自潭中自行注入，石座也無生火，但茶壺自滾，莫不成用了電磁爐？)祖師您這茶葉從何而來？
張祖：賢生大驚小怪，普天之下難道無人供養茶葉於吾嗎？
勇筆：(這倒也是！單就一貫道道場供養上桌的茶葉也一定不少。只見這茶泡來碧綠澄清，毫無雜質，一股茶香自然飄溢。微一躬身將面前茶杯之茶一飲而盡，只覺入口香醇，與凡間茶葉大是有別，用齒頰留香來形容真是一點也不夸張。)祖師啊！弟子今日有幸拜謁！弟子知悉您為一貫道之儀軌傳教用盡心血，乃致年僅五十瘁勞歸空，但一貫道在您生前嘔心瀝血播化之下，奠定此時宏興的道務，一代聖雄，弟子孺慕久矣！
張祖：賢生可真會奉承，吾僅是盡一份修道人之本分而已，那有賢生所形容如此。
勇筆：弟子毫無奉承之意，因為這是有目共睹之事實。不過，弟子卻想請教一個大不敬的問題，尚請祖師恕罪，賜予開示。
張祖：賢生先來一段過橋，滿口奉承，想必問題極盡刁難，吾盡量回覆就是。
勇筆：弟子放肆了！請問慈尊乃是一貫道教義中掌天槃之祖師，而一貫道道子修持的最終目的歸宿卻非祖師所建設的淨土，您乃一貫道十八代祖，今時對此現象不知有何開示？
張祖：慈尊在一貫道教義中，是掌天槃祖師爺是不錯，但一貫道道子卻未必個個都回到祖師之淨土也是事實。不過就像佛教一般，當初有高僧祖師弘揚彌勒淨土，也有人弘揚彌陀淨土，各本本宗教義而傳法；但萬變不離其宗，總不超脫佛法之教示。一貫道除了有彌勒慈尊之掌天槃外，尚有無極老母所頒傳之天命，因而佛道雙修；因此一般道子歸宿就不止於彌勒淨土而已。
勇筆：那麼要如何使一貫道道子能夠體認回到祖師的淨土有其殊勝之處？並且由此結合各宗道子而弘揚彌勒法義，不知祖師有以教示弟子否？
張祖：當然一貫道道子若能在精修過程中，知悉彌勒法義與一貫道教義並無沖突之處，如此就容易突破彼等心防。而彌勒法義中求生彌勒淨土之修行法門，只要見慈尊膜拜，念(念)慈尊佛名，然後將此回向於彌勒淨土，即已種下彌勒淨土上生之願力。而在世修行之中多分，上生則上品；少分修行則上生得下品，其中關鍵有賴對法義之研悉；因此可先將一貫道教義與彌勒法義之相通相融處加以闡述。而一貫道修子不及之處亦加以闡明，如此步驟分明，當可容易使道子們接受，進而行持。
勇筆：祖師之意是將一貫道教義中慈尊掌天槃，而彌勒法義鼓勵眾生求生此處淨土，闡明並無抵觸，進而可相輔相成；再解說求生於彌勒淨土卻是成佛保證班，以此一優點加以闡述(雖然時間很長)，如此可以使一貫道道親容易接受。
張祖：賢生太過樂觀。須知一貫道道子接受一貫道教義已深，想要即時扭轉絕非易事；但是將彌勒法義植入彼等思想意識之間，即已種下一顆與慈尊結緣的種子，累劫修行之中，彼等若不能回到無極老母身邊，總有成就往生彌勒淨土之緣機，賢生明白嗎？
勇筆：弟子明白了！盡其在我，成事在天。對了！弟子再請教您一個問題，您生前及至歸空可有一貫道中點傳師、講師等求生彌勒淨土？甚至是否有各組前人中求生至彌勒淨土？因為弟子所知發一韓老前人歸空之際，天門大開，降下彩虹，諸神來迎韓老升天，只不過祂卻未來到彌勒淨土；且聞悉韓老另有要命，不克來此淨土接受弟子拜謁訪問。
張祖：是的！一貫道道子中上生彌勒淨土之修行者為數之不多，就像慧遠祖師一般，乃在各人志趣，因此各有修行歸宿。不過一貫道道務、道運迭經更替，此亦為韓前人升天後立有要命承膺之原因。不過賢生卻可因彌勒法義與一貫道教義之祖師衕一位，占此優勢弘法，自是事半功倍，如何運用，賢生自有智慧斟酌之。
勇筆：弟子愚鈍，不過當然是盡力而為。
張祖：吾上生慈尊淨土，得證菩薩摩訶薩果位，此一事例，賢生即是一大說服力。
勇筆：是啊！感謝祖師開示。
張祖：來吧！賢生再飲一杯佳茗。
勇筆：(恭身接過，一飲而盡。)那麼弟子告退！
(師生二人與張祖作別後。)師啊！您是否已求得那本"解魔秘經"，以及得駐錫於唯心宗精舍。
菩薩：賢生如此盛情，吾再作拒絕也辜負了賢生的一番盛情；不過賢生何不一並呈請慈尊核示。
勇筆：是的！是的！下期弟子當懇求於慈尊蓮前。
菩薩：好了！賢生投體吧！
勇筆：弟子恭送師駕！
菩薩：可，吾回。

第卅一回：再謁慈尊大圓滿
窺基菩薩 降 年月日
話：彌勒淨土遊記將在本篇訪遊之後全書結束，經年著書與諸賢生共衕負命而行，欣慰於諸賢生內外功德更為精進。
勇筆：(合十頂禮)師啊！這一期後是鐵定結束了，不再延期，那麼明年您來不來本堂駐錫？
菩薩：吾當然樂意！不過，賢生也曾說要向慈尊稟報，賢生自己斟酌，好了！吾等往謁慈尊。
勇筆：是！(窺師說好，但卻要我自己向慈尊稟報，想來情形不樂觀，倒要好好想個說詞……。)
菩薩：賢生在想什麼？
勇筆：您嘴上說樂意，卻要弟子向慈尊稟報，是不是此中大有玄機存在？
菩薩：賢生多慮了！還是好好斟酌今日晉謁慈尊所要講述的主題，不要掛萬漏一，又枉費了此番大好機緣。
勇筆：弟子知道！剛才已演練了一遍，大致不會疏漏了什麼。對了！要往哪兒去拜謁慈尊？
菩薩：吾等就往參玄閣拜謁，賢生准備好見禮。
勇筆：是！(連忙肅凝心神，亦步亦趨，隨行師後。只見進了參玄閣，慈尊正笑口常開，坐於蓮座之上。窺師見禮後。)弟子拜見慈尊！
慈尊：呵！呵！賢生又來，可是要吾答應什麼嗎？
勇筆：弟子知道瞞不過慈尊法眼。不過，今日再謁慈尊，勞動佛駕，實因一則為傳彌勒法義之必須，再則也為行者請命，恭請慈尊慈悲，亦是藉此而圓滿本書。
慈尊：爾師生就坐下好談話吧！
勇筆：謝賜坐！(就伴隨窺師身旁落座。)上稟慈尊，弟子先呈稟本書著作完成後，可否指派窺師駐錫本堂？
慈尊：賢生認為有此必要嗎？
勇筆：弟子不但認為有必要，而且是亟需。一則有窺師駐錫，不但本堂門下及至注籍於彌勒淨土之行者，更擴及本堂結緣之諸眾，凡有修行上之難題，可得明師請益。再則亦可就近恭請窺師為本堂昊天紫綬靈修士作客座教授，宣揚彌勒法義，則陰陽共沐法雨，並且可大力宏揚彌勒法要。不知慈尊聖裁如何？
慈尊：那倒也是！不過窺基菩薩摩訶薩意思如何！賢生可知？
勇筆：回慈尊的話，窺師親口賜允樂意，就只等慈尊賜准。
慈尊：既然爾師生意見一致，吾當然樂意成全。
勇筆：叩謝慈尊慈悲成全。第二件事呈稟慈尊，就是在往後本堂列位昊天紫綬靈修士證入彌勒淨土，不論內外院之天人，凡是其叩求保調之陽世親友，一旦歸空之時，可否准由證入彌勒淨土之天人充當法使，伴隨接引往生彌勒淨土？
慈尊：當然可以！不過吾在此須為明定，凡是該陽世人在有生之年必須有求生彌勒淨土之志趣。
勇筆：難道說若無求生彌勒淨土志趣者就不予接引？
慈尊：呵！呵！賢生想差了！不是吾不予接引，而是眾生若無此志趣，一則無願力；再則無功德，此功德即是由回向彌勒淨土而來。吾縱然加以接引，也無法攝納上生於淨土之中。
菩薩：慈尊之話語賢生可明白？
勇筆：弟子明白！不過，以其保調該修士之願心及功德，不能促成其往生於彌勒淨土嗎？
慈尊：彼之造立功德保調列位昊天紫綬靈修士，乃有其發心所在，並非對彌勒淨土有求生之志趣，缺此志趣即無動力，如何能成就上生於彌勒淨土？
勇筆：感謝慈尊慈悲開示，眾生當能更明白此中關鍵所在了。第三件事呈稟慈尊，乃為修行密乘之時，有些密咒與手印大有助益於修行者。據弟子所知，藏傳密教中有几項密印已傳授給行者，那麼彌勒密乘是否也可以比照辦理；而且密咒多為梵語，記憶不易，是否可恭請慈尊將此密咒譯成漢音行持，而譯成漢音密咒會不會失去效力？
慈尊：賢生擬將何種密印公開？
勇筆：弟子愚昧，已擬就灌頂之密咒，因可增福生慧，及水咒可改善人體體質，以及伏魔驅煞、消災解厄、光明密印等五種公開，不知慈尊以為如何？
慈尊：這五種只有水咒、消災解厄、光明等三種密印對行者修持之有利，而灌頂及伏魔驅煞卻對初行者僅只見其弊不見其利，故尚不能公開。
勇筆：弟子愚昧，恭請慈尊詳細開示！
慈尊：修密之行者必須累積功行，即是一般修行之人所謂之修行有素，此一功行才可以護金剛法體。灌頂密咒可增福生慧，乃上師賜予皈依弟子之福澤，上師有功行可以為之，而一般皈依弟子平添福慧恐怕承受不住，所以必須由上師行之，弟子無法得之而修行。而伏魔驅煞乃藉感召空行加持，以及自身功行護體，故行之無礙；一般弟子未曾修行，一者無法感召空行加持，再者自身無功行亦無法伏魔驅煞。而水咒、消災解厄以及光明等三咒，即是讓眾生藉修持而加深功行，並且直接對法體有益，故可予公開。
勇筆：弟子明白了！那麼可否恭請慈尊演練一次，弟子傳述出來，志記入書。並且將密咒用漢音念出，並衕志記入書，以便修行者照章修持。尚請慈尊恕罪，弟子之所以勞動慈尊演練，弟子雖然會了，但若慈尊親自教示，眾生一定倍增信心。
慈尊：賢生無須多慮，如此用意，吾當能鑒納。現在開始，吾每一言行即是示范密印，賢生可傳述之。
勇筆：是！
<加深水咒乃為正坐(姿勢為雙槃，但單槃之如意坐亦可)，雙手結以蓮花指，而雙手之屈指互扣置於胸前，口中默念密咒為："宇宙能源北方水，加持我身身心意，自在佛性顯真如，禍壞速去加持深，深加持，加持深。"咒畢以蓮花指(右手)加持於一杯清水，而後飲盡，飲水之後即行坐工。
光明密印，雙手合十再分開，由頂門而至胸前，復合十，三循環，口中密咒："佛光真言護法身，靈性光明不動身，不動身，光明身，力疾來，得成就。"
消災解厄密印，雙手互握平行往外推，七循環，口中密語為："災劫連連來，毀敗我佛身，叩求盡速去，回向願圓融。">
慈尊：此三種密印之修持，乃對眾生修行中有其實質意義。密教之所以有密印，乃為承傳蓮華生大士之法力無邊，因恐諸部魔神夜叉擾亂行者，乃以手印真言召感力量以之抗御，而加深行者修行之願心；因此眾生宜知專心修持，不可分神，行持感應即可巨大。
勇筆：請示慈尊可否個別開示各密印之用意。
慈尊：加深水咒乃感召宇宙能源，改善我人之身體；須知人身為四大假合所成，水占有頗重之比例，改善人體之水質則不易受病菌侵擾。消災解厄密印，即是感召力量以消除災厄；此乃因眾生無數劫以來，因業所形成之災厄，可藉行持而加以祛除；不過，顯密二教悉皆無異，行持消災解厄密印當須衕時行持三布施，因為外行功德則大有助益感召力量祛除災厄；唯眾生切記，感召力量不能偷懶以財施作功德，須知三施並重，不能偏一，否則其動機流於依賴，必失效驗。光明密印乃修行者藉感召力量護持法體，因而一分修行一分功，並且必須從顯教之三學輔助而行，必能事半功倍。
勇筆：是否有時間地點之限制？
慈尊：密行最好在道場行持，因為諸部魔神夜叉干擾密行者最力；此中原因乃密行者易感召外力，因此功行不深，佛魔不分。至於時間即無限制。
勇筆：真是感謝慈尊慈悲詳盡開示！請慈尊慈悲，弟子最後一個問題：彌勒淨土遊記已圓滿完成，弟子懇請慈悲將"解魔秘經"賜予弟子。
慈尊：呵！呵！賢生有此心志，吾樂予成全，明年賢生好好努力吧！
勇筆：弟子千叩首、萬叩首，感謝慈尊慈悲成全！弟子拜別慈尊，告退！(師生拜別慈尊後。)
師啊！書已著成，不過弟子不用跟您說拜拜，明年您就要駐錫本堂了，弟子會好好的雕塑一尊您的金身，以示恭敬。只可惜弟子不會繪畫，否則將您的形像照實雕塑，那就完美了！
菩薩：賢生有這番心意，吾心領了！行了，書已著成，吾下期起也不再來了！諸賢生好自為之。吾在此為諸賢生賀早年，並預期明年再見諸賢生個個精進。賢生投體吧！
勇筆：感謝您這一年來對弟子開示，弟子叩首，並恭送師駕。
菩薩：可！吾回。

不空成就佛 降 中華民國八十七年一月七日
為<彌勒淨土遊記>作跋
欲界第四兜率天，由慈氏聖者承佛法之度遺眾，發大願心建立彌勒淨土在閻浮提地，不但彌勒三經記載分明，貳仟余年來，佛教緇眾、在家眾修此法門接踵而至，甚而有成，上生彼土不乏其人，其間彌勒法義更興盛有一段時期；因此彌勒法要不論於佛教教義，以及佛教法源，悉皆無可爭議，並且是未來諸眾有情所可依止之未來佛。際此過去佛已滅度，修佛不可無依止之皈依，修行彌勒法門實為無誤之修行方向。
閻浮提地因彌勒法門受世俗朝代更替，戰火蔓延之亂世，教義多有散佚；但佛法之源，無窮無盡。今時彌勒法門藉鸞堂砂槃木筆以傳真，並由彌勒淨土大乘菩薩摩訶薩帶引正鸞親遊淨土勝境，縱非千古絕響，允稱開往繼來，乃凸顯是書傳承法門之重要，可謂閻浮提地眾生福音。
際值書成，預期紙貴洛陽，吾謹以數語作為參贊是為跋文。
不空成就佛 跋於南瞻部洲台疆丰原懿敕拱衡堂
天運丁丑年十二月九日

阿彌陀佛 降 中華民國八十七年一月七日
為<彌勒淨土遊記>作篇後話
昔日在天竺，彌勒慈氏以親述經文而成就<解深密經>，因而彌勒一宗法義完備，儼然佛法一大宗脈。今日末法有鸞門藉正鸞出遊淨土，遊記成書，預期彌勒法門又將盛興於閻浮提地，古今例證相互輝映，實堪告慰。
彌勒法門之修行，際玆末法時期，以及審視今人所處社會形態，實是再也適合不過之法門；因為彌勒法義之不急斷業，不求深入禪定，以願心之生出而簡易行持禮佛、拜佛、念佛、念佛而契引慈氏願海廣受攝納，而可求生於帶業淨土，於今人欲修道，卻怕難舍、怕艱辛之心態中，可謂方便法門。由諸眾有情種下佛緣之初行，進而再精修六事，則三品上生於焉有望；更甚者，由顯而密，顯密圓融，當世成就大乘菩薩果位可期。眾生得此因緣，豈可不加珍惜。
今日書成，即將付諸剞劂，吾予以述明彌勒法門之殊勝，深願眾生不以平常吟風弄月之雜詠而視之，閱書體會，進而發心，是為此後語之所寄。
阿彌陀佛 志於閻浮提懿敕拱衡堂
天運丁丑年十二月九日

阿彌陀佛 降 中華民國八十七年一月十四日
為<彌勒淨土遊記>作贊文
淨土法門僧團秉承教法而宏揚，究其因緣實為對治眾生根器，使諸眾依止修行之中，乃有堅定信念，知歸宿之所在，了根性之圓融。際值末法時期，為教法中方便法門之異方便法。
彌勒淨土之殊勝，在於彼處是有其時間性，乃在彼土天壽四千年而已，不若他處淨土無其時間性。凡諸有情求生得至彌勒淨土，悉皆可以增上而出離，完成初心而至修持等覺，再伴隨彌勒菩薩下生閻浮提，龍華三會中共成無上正等正覺。佛法傳布福音，無非顯機於眾生累劫以來所種植之佛性種子所成就之佛緣；諸眾際值如此緣機，豈可不加把握。
曆數有史以來，僧團教團關於彌勒法門及其法義僅止於個人修行，或者志趣求生，縱或有師引徒共願求生，但間續無有蔚成風尚；而彌勒法要更是僅止於僧團中志趣求生者，將其研修心得著述成書，並且大都局限於唯識理論而已。如今有幸以鸞門著造遊記而訪遊彼處淨土，則上承古來各個行者之唯識理論，下啟未來行者之志趣，實為不可輕忽之著力點。
際值書成，吾為之心喜，已有預見彌勒法門永續傳承之光明，乃特數言以為贊文。
天運丁丑年十二月十六日 阿彌陀佛 志於台疆懿敕拱衡堂

一切智光明仙人慈心因緣不食肉經
失譯人名今附秦錄
　　如是我聞：
　　一時佛住摩伽提國，寂滅道場，彌加女村，自在天祠精舍。
　　時有迦波利婆羅門子，名彌勒，軀體金色，三十二相，八十種好，放銀光明，黃
金校飾，如白銀山，威光無量，來至佛所。
　　爾時世尊，與千二百五十比丘，經行林中；又有結髮梵志五百人等，遙見彌勒
，威儀庠序、相好清淨，五體投地如銀山崩，成金花聚眾寶間廁。金花金臺，七寶為
果，於臺閣中，有妙音聲，而說偈言：
　「我見牟尼尊，　　面貌常清淨，　
　百福相奇特，　　世間無倫匹；　
　煩惱垢永盡，　　智慧悉成滿，　
　一向常歸命，　　身心無疲倦。　
　故我以五體，　　欲得勝安樂，　
　脫苦無所畏，　　敬禮釋迦文。」
　　時諸梵志，見聞此事，白佛言：「世尊！如此童子，威儀庠序，光明無量，與佛
無異；於何佛所，初發道心，受持誰經？唯願天尊！為我解說。」
　　佛告式乾梵志：「汝今諦聽！善思念之！吾當為汝，分別解說，令汝歡喜！
　　「乃往過去，無量無邊，阿僧祇劫時，有世界名勝花敷，佛號彌勒！恒以慈心
，四無量法，教化一切。
　　「彼佛說經，名“慈三昧光大悲海雲”，若有聞者，即得超越，百億萬劫，生死之
罪，必得成佛，無有疑慮。
　　「時彼國中，有大婆羅門，名一切智光明，聰慧多智，廣博眾經；世間技藝，六
十四能，無不綜練。
　　「聞佛出世，說《慈三昧光大悲海雲經》，即以世間一切義論，難詰彼佛，盡其
辭辯，而不能屈。
　　「即便信伏為佛弟子，尋發阿耨多羅三藐三菩提心，而作是言：『我今於佛法中
，誦持《大慈三昧光大悲海雲經》，以此功德，願於未來過算數劫，必得成佛而號彌P. 2
勒。』
　　「於是捨家即入深山，長髮為相，修行梵行；八千歲中，少欲無事，乞食自活
，誦持是經，一心除亂。
　　「彼時世間，有雨星現，國王婬荒，彗星橫流，連雨不止；洪水暴漲，仙人端坐
，不得乞食，經歷七日。
　　「時彼林中，有五百白兔，有一兔王母子二獸；見於仙人，七日不食，而作是言
：『今此仙人，為佛道故，不食多日，命不云遠；法幢將崩，法海將竭，我今當為無
上大法，令得久住，不惜身命。』
　　「即告諸兔：『一切諸行，皆悉無常，眾生愛身，空生空死，未曾為法；我今欲
為一切眾生，作大橋梁，令法久住，供養法師。』
　　「爾時，兔王即為群兔，而說偈言：
　「『若有畜生類，　　得聞諸佛名，　
　永離三惡道，　　不生八難處。　
　若聞法奉行，　　生處常值佛，　
　信法無疑惑，　　歸依賢聖僧。　
　隨順諸戒行，　　如是疾得佛，　
　必至大涅槃，　　常受無上樂。』
　　「爾時，兔王說此偈已，告諸兔言：『我今以身欲供養法，汝等宜當各各隨喜。
所以者何？我從多劫喪身無數，三毒所使為鳥獸形，唐生唐死未曾為法；吾今欲為無
上法故，棄捨身命供養法師。』
　　「時，山樹神即積香薪以火然之，兔王母子，圍遶仙人足滿七匝，白言：『大師
！我今為法供養尊者。』仙人告言：『汝是畜生，雖有慈心何緣能辦？』兔白仙人
：『我自以身供養仁者，為法久住，令諸眾生得饒益故。』作此語已，即語其子：『
汝可隨意求覓水草，繫心思惟正念三寶。』
　　「爾時，兔子聞母所說，跪白母言：『如尊所說，無上大法，欲供養者，我亦願
樂。』作此語已，自投火中，母隨後入。
　　「當於菩薩捨身之時，天地大動，乃至色界及以諸天，皆雨天華持用供養。
　　「肉熟之後，時山樹神白仙人言：『兔王母子，為供養故，投身火中，今肉已熟
，汝可食之。』
　　「時彼仙人，聞樹神語，悲不能言，以所誦經書置樹葉，又說偈曰：
　「『寧當然身破眼目，　　不忍行殺食眾生。　
　諸佛所說慈悲經，　　彼經中說行慈者，　
　寧破骨髓出頭腦，　　不忍噉肉食眾生。　
　如佛所說食肉者，　　此人行慈不滿足，　P. 3
　常受短命多病身，　　迷沒生死不成佛。』
　　「時彼仙人，說此偈已，因發誓言：『願我世世不起殺想，恒不噉肉，入白光明
慈三昧，乃至成佛制斷肉戒。』作此語已，自投火坑與兔併命。
　　「是時，天地六種震動，天神力故，樹放光明，金色晃曜照千國土。
　　「時彼國中諸人民等，見金色光從山樹出，尋光來至，既見仙人及以二兔死在火
中，見所說偈并得佛經，持還上王。
　　「王聞此法傳告共宣，令聞此者皆發無上正真道心。」
　　佛告式乾：「汝今當知，爾時白兔王者，今現我身釋迦文尼佛是；時兔兒者，今
羅睺羅是；時誦經仙人者，今此眾中，婆羅門子，彌勒菩薩摩訶薩是。我涅槃後五十
六億萬歲，當於穰佉轉輪聖王國土，華林園中金剛座處，龍華菩提樹下，得成佛道
，轉妙法輪。
　　「時五百群兔者，今摩訶迦葉等五百比丘是；時二百五十山樹神者，舍利弗、目
犍連等二百五十比丘是；時千國王，跋陀婆羅等千菩薩是。彼王國土諸人民等得聞經
者，從我出世乃至樓至，於其中間受法弟子得道者是。」
　　佛告式乾：「菩薩求法，勤苦歷劫，不惜身命；雖復從報，受畜生身，常能為法
，不惜軀命，投於火坑，以身供養；便得超越，九百萬億劫，生死之罪；於是得在恒
河沙等無量諸佛先，先彌勒前得成佛道。汝等云何不勤為法？」
　　佛說是語時，式乾等五百梵志求佛出家。佛言：「善來！」鬚髮自落，即成沙門
。佛為說法，豁然意解成阿羅漢；八萬諸天亦發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　時會大眾，聞佛所說，各各稱讚，菩薩所行。
　　舍利弗白佛言：「時彼仙人，投火坑已，為生何處？」佛告舍利弗：「時彼仙人
，投火坑已，生於梵世，普為一切說大梵法，乃至成佛轉大梵輪，所說經典亦名“慈三
昧光大悲海雲”。
　　「所制波羅提木叉，不行慈者名犯禁人；其食肉者犯於重禁，後身生處常飲熱銅
，至彼仙人得作佛時，如《彌勒菩薩下生經》說。」
　　尊者阿難，聞佛所說，即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，叉手長跪
，而白佛言：「世尊！彌勒成佛所說戒法，乃以慈心制不食肉，為犯重禁，甚奇甚特
！」
　　時，會大眾，異口同音，皆共稱讚，彼國眾生不食肉戒：「願生彼國！」世尊悉
記，當得往生。
　　尊者阿難，復白佛言：「當何名此經？云何受持之？」
　　佛告阿難：「此法之要，名“白兔王菩薩不惜身命為無上道”，亦名“一切智光明仙
人慈心因緣不食肉經”，如是受持。」尊者阿難及諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。

大寶積經彌勒菩薩所問會

大唐三藏菩提流志譯

　　如是我聞，一時佛在波羅奈國施鹿林中，與大比丘眾五百人俱，一切皆為眾所知識。其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目揵連、阿難、羅睺羅等而為上首。復有菩薩摩訶薩一萬人俱。其名曰：善意菩薩、增上意菩薩、堅固意菩薩、師子意菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、辯積菩薩、美音菩薩、勝幢菩薩、信慧菩薩、水天菩薩、帝勝菩薩、帝天菩薩、無攀緣菩薩、具辯才菩薩、神通妙華菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子等而為上首。

　　爾時世尊，無量百千大眾圍遶，供養恭敬，而為說法。

　　是時彌勒菩薩摩訶薩，在眾會中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌頂禮，而白佛言：「世尊！我有少疑，今欲諮問，唯願如來見垂聽許。」

　　佛告彌勒菩薩言：「若有所疑，今恣汝問，當為解說令得歡喜。」

　　爾時彌勒菩薩聞佛許已，歡喜踊躍，而白佛言：「世尊！菩薩成就幾法，離諸惡道及惡知識，而能速證阿耨多羅三藐三菩提耶？」

　　佛告彌勒菩薩言：「善哉善哉，彌勒！汝今為欲哀愍一切，利益安樂天人世間，能問如來如是深義。汝應諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」

　　彌勒菩薩即白佛言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」

　　佛告彌勒言：「菩薩成就一法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為一？所謂發勝意樂菩提之心。是名為一。

　　彌勒！復有二法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為二？一者、於奢摩他常勤修習；二者、於毘鉢舍那而得善巧。是名為二。

　　彌勒！復有三法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為三？一者、成就大悲；二者、修習空法；三者、於一切法不生分別。是名為三。

　　彌勒！復有四法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為四？一者、安住淨戒；二者、離諸疑網；三者、樂阿蘭若；四者、起正見心。是名為四。

　　彌勒！復有五法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為五？一者、住於空法；二者、不求他過；三者、常自觀察；四者、愛樂正法；五者、攝護於他。是名為五。

　　彌勒！復有六法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為六？一者、無有貪欲；二者、不生瞋恚；三者、不起愚癡；四者、常離麁語；五者、住於空性；六者、心如虛空。是名為六。

　　彌勒！復有七法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為七？一者、住於正念；二者、成就擇法；三者、發起精進；四者、常生歡喜；五者、身得輕安；六者、住諸禪定；七者、具足行捨。是名為七。

　　彌勒！復有八法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為八？一者、正見；二者、正思惟；三者、正語；四者、正業；五者、正命；六者、正勤；七者、正念；八者、正定。是名為八。

　　彌勒！復有九法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為九？一者、速離諸欲惡不善法，安住初禪尋伺喜樂心一境性；二者、遠離尋伺，安住二禪內淨喜樂心一境性；三者、遠離於喜，安住三禪捨念慧樂心一境性；四者、遠離憂苦及以喜樂，安住四禪捨念清淨無苦無樂心一境性；五者、超過色想，無異攀緣，安住無邊虛空處定；六者、超過無邊空處定已，而能安住無邊識定；七者、超過無邊識處定已，而能安住無所有定；八者、超過無所有處定已，安住非想非非想定；九者、超過非想非非想處定已，而能安住滅受想定。是名為九。

　　彌勒！復有十法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為十？一者、善能成就金剛三昧；二者、成就處非處相應三昧；三者、成就方便行三昧；四者、成就遍照明三昧；五者、成就普光明三昧；六者、成就普遍照明三昧；七者、成就寶月三昧；八者、成就月燈三昧；九者、成就出離三昧；十者、成就勝幢臂印三昧。是名為十。

彌勒！菩薩成就如是法已，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　爾時彌勒菩薩得聞是法，心大歡喜，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，即於佛前以偈讚曰：

　　「佛於過去劫，捨所愛妻子、

　　　頭目及骨髓，到於施彼岸。

　　　佛常護禁戒，如犛牛愛尾，

　　　最勝無倫匹，到於戒彼岸。

　　　佛以忍辱力，捨離於違諍，

　　　不求人過惡，到於忍彼岸。

　　　佛以精進力，得無上寂靜，

　　　究竟常安樂，到於勤彼岸。

　　　佛以禪定力，能滅諸罪垢，

　　　為天人導師，到於定彼岸。

　　　佛以智慧力，善了知諸法，

　　　自性無所有，到於慧彼岸。

　　　佛於菩提樹，降伏諸魔軍，

　　　具足最勝智，成就無上道。

　　　導師無畏力，於波羅奈國，

　　　轉清淨法輪，摧破諸外道。

　　　無上大智慧，出過於世間，

　　　能放淨光明，善說諸法要。

　　　如來清淨色，智慧及功德，

　　　超過諸世間，能到於彼岸。」

　　爾時阿難白佛言：「世尊！是彌勒菩薩甚為希有，而能成就無量辯才，隨眾生念，平等說法，而於文字無所繫著。」

　　佛告阿難：「如是如是，如汝所說。阿難！彌勒菩薩豈唯今日能於我前以偈讚佛。乃往過去十無數劫，爾時有佛，號焰光遊戲妙音自在王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

　　爾時有一婆羅門子，名曰賢壽，諸相具足，見者歡喜。從園苑出，見彼如來端正殊妙，諸根寂靜，得奢摩他，如清淨池無諸垢穢。三十二相八十種好而自莊嚴，如娑羅樹其花開敷，如須彌山出過一切。面貌熙怡，如月盛滿。威光赫奕，如日顯曜。形量周圓，如尼俱陀樹。

　　是時賢壽覩佛如來殊勝之相，心生淨信，作是思惟：『希有世尊，乃能成就如是無量功德莊嚴。我亦願於當來之世，成就如是功德之身。』發是願已，投身於地，復自念言：『若當來世得佛身者，唯願如來足蹈我上。』

　　爾時彼佛知賢壽意，即以其足蹈賢壽身，當下足時得無生法忍。

　　世尊迴顧告諸比丘：『汝等勿以足蹈賢壽。何以故？此是菩薩摩訶薩，今已證得無生法忍，復能成就天眼、天耳、他心、宿住、神境智通。』

　　爾時賢壽，即於佛前以偈讚曰：

　　『佛於十方界，最尊無有上，

　　　超過諸世間，我今稽首禮。

　　　如來大光明，掩蔽於日月，

　　　超過諸世間，我今稽首禮。

　　　譬如師子吼，諸獸咸怖畏，

　　　世尊大威德，摧伏諸外道。

　　　眉間白毫相，猶如頗梨光，

　　　普照於世間，超過於一切。

　　　世尊無與等，足蹈千輻輪，

　　　清淨化世間，能動於大地。

　　　成就出離道，超過煩惱海，

　　　以諸功德財，隨意皆施與。

　　　如來清淨戒，猶如於大地，

　　　出生諸功德，無有愛憎想。

　　　以智慧力故，了知諸法空，

　　　眾生及壽者，分別不可得。

　　　善了眾生性、心行及所趣，

　　　為世作明燈，饒益於一切。

　　　世間苦逼迫，漂溺於暴流，

　　　常為諸眾生，起大精進力。

　　　世尊離煩惱，生老及病死，

　　　處世如虛空，一切無所染。

　　　智慧大威光，能破一切闇，

　　　永離貪瞋癡，我今稽首禮。』」

佛告阿難：「賢壽菩薩所獲神通，從是已來不復退失。於意云何？爾時賢壽豈異人乎！今此會中彌勒菩薩摩訶薩是。」

　　阿難白佛言：「世尊！若彌勒菩薩久已證得無生法忍，何故不得阿耨多羅三藐三菩提耶？」

　　佛告阿難：「菩薩有二種莊嚴，二種攝取。所謂攝取眾生、莊嚴眾生，攝取佛國、莊嚴佛國。彌勒菩薩於過去世修菩薩行，常樂攝取佛國、莊嚴佛國。我於往昔修菩薩行，常樂攝取眾生、莊嚴眾生。然彼彌勒修菩薩行經四十劫，我時乃發阿耨多羅三藐三菩提心。由我勇猛精進力故，便超九劫。於賢劫中，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　阿難！我以十法得證菩提。云何為十？一者、能施所愛之物；二者、能施所愛之妻；三者、能施所愛之子；四者、能施所愛之頭；五者、能施所愛之眼；六者、能施所愛王位；七者、能施所愛珍寶；八者、能施所愛血肉；九者、能施所愛骨髓；十者、能施所愛支分。是名為十。我行此法，能得阿耨多羅三藐三菩提。

　　阿難！復有十法能證菩提。云何為十？一者、獲戒功德；二者、成就忍力；三者、發起精進；四者、得諸禪定；五者、有大智慧；六者、於諸眾生常不捨離；七者、於諸眾生起平等心；八者、於諸空法而常修習；九者、善能成就真實空性；十者、善能成就無相無願。是名為十。我行此法，能得阿耨多羅三藐三菩提。

　　阿難！彌勒菩薩往昔行菩薩道時，不能捨施手足頭目，但以善巧方便安樂之道，積集無上正等菩提。」

　　爾時阿難白佛言：「世尊！云何彌勒往昔行菩薩道時，但以善巧方便安樂之道，而能積集無上菩提？」

　　佛告阿難：「彌勒往昔行菩薩道，晝夜六時，偏袒右肩，右膝著地，合掌頂禮，於諸佛前說是偈言：

　　『我今歸命禮，十方一切佛，

　　　菩薩聲聞眾，大仙天眼者。

　　　亦禮菩提心，遠離諸惡道，

　　　能得生天上，乃至證涅槃。

　　　若我作少罪，隨心之所生，

　　　今對諸佛前，懺悔令除滅。

　　　我今身口意，所集諸功德，

　　　願作菩提因，當成無上道。

　　　十方國土中，供養如來者，

　　　及佛無上智，我今盡隨喜。

　　　有罪悉懺悔，是福皆隨喜，

　　　我今禮諸佛，願成無上智。

　　　十方大菩薩，證於十地者，

　　　我今稽首禮，願速證菩提。

　　　得證菩提已，摧伏於魔軍，

　　　轉清淨法輪，饒益眾生類。

　　　常願住世間，無量俱胝劫，

　　　擊於大法鼓，度脫苦眾生。

　　　我沒於欲泥，貪繩之所繫，

　　　種種多纏縛，願佛垂觀察。

　　　眾生雖垢重，諸佛不厭捨，

　　　願以大慈悲，度脫生死海。

　　　現在諸世尊，過去未來佛，

　　　所行菩薩道，我今願修學。

　　　具足波羅蜜，成就六神通，

　　　度脫諸眾生，證於無上道。

　　　了知諸法空，無相無自性，

　　　無住無表示，不生亦不滅。

　　　又如大仙尊，善了於無我，

　　　無補特伽羅，乃至無壽者。

　　　於諸布施事，不執我我所，

　　　為安樂眾生，施與無慳悋。

　　　願我所施物，不假功用生，

　　　觀察了知空，具施波羅蜜。

　　　持戒無缺減，得佛淨尸羅，

　　　以無所住故，具戒波羅蜜。

　　　忍辱如四大，不生分別心，

　　　以無瞋恚故，具忍波羅蜜。

　　　願以身心力，發起大精進，

　　　堅固無懈怠，具勤波羅蜜。

　　　以如幻如化，及勇猛精進，

　　　金剛等三昧，具禪波羅蜜。

　　　願證三明智，入於三脫門，

　　　了三世平等，具慧波羅蜜。

　　　諸佛妙色身，光明大威德，

　　　菩薩精進行，願我皆圓滿。』

　　　彌勒名稱者，勤修如是行，

　　　具六波羅蜜，安住於十地。」

　佛告阿難：「彌勒菩薩安住如是善巧方便，積集阿耨多羅三藐三菩提。阿難！我昔求道受苦無量，乃能積集阿耨多羅三藐三菩提。何以故？

　　乃往古昔，時有太子，名見一切義，端正殊妙，諸相具足，見者歡喜。出遊園苑，見一病人受諸重苦，生悲愍心，便問之言：『汝今此病豈無有藥能療治耶？』

　　爾時病人，即以偈頌白太子言：

　　『我病藥難求，世間不可得，

　　　國王亦無有，何況病惱者。

　　　通達於諸論，善說醫方者，

　　　雖欲為療治，其藥難可得。』

　　爾時太子，復以偈頌告病人言：

　　『金銀摩尼珠，乃至於象馬，

　　　所求皆當說，為汝除憂惱。』

　　爾時病人，復以偈頌白太子言：

　　『若飲太子血，我必得安樂，

　　　願生歡喜心，施我無憂惱。』

　　爾時太子，復以偈頌告病人言：

　　『我為諸眾生，墜墮無間獄，

　　　多劫猶能忍，何況於身血。』

　　爾時太子，即取利刀刺身出血，令彼病人隨意所用，不生一念悔恨之心。

　　阿難當知，爾時太子見一切義者，豈異人乎！今我身是。四大海水猶可測量，我於往昔行菩薩道，捨己身血不可稱計。」

　　佛告阿難：「乃往古昔，時有太子，名曰妙花，端正殊勝，諸相具足，見者歡喜。從園苑出，見一病人身體羸瘦，生悲愍心，便問之言：『汝今此病豈無有藥能療治耶？』

　　爾時病人，即以偈頌白太子言：

　　『世雖有良醫，無藥療我病，

　　　唯願生慈愍，為我除憂惱。』

　　爾時太子，即以偈頌告病人言：

　　『我為利世間，一切咸施與，

　　　身分及珍寶，須者皆當說。』

　　爾時病人，復以偈頌白太子言：

　　『譬如大藥王，隨意療眾病，

　　　亦如日月光，普照諸世間。

　　　若能出身髓，遍塗於我身，

　　　是病乃消除，長夜得安樂。』

　　爾時太子，復以偈頌告病人言：

　　『若有諸眾生，碎我身出髓，

　　　為利於世間，心不生憂惱。』

　爾時太子，即自碎身取其骨髓，與彼病人隨意所用，不生一念悔恨之心。阿難當知，爾時妙花太子豈異人乎！今我身是。四大海水猶可測量，我於往昔行菩薩道，捨身骨髓不可稱計。」

　　佛告阿難：「乃往古昔，時有國王，名為月光，端正殊妙，諸相具足，見者歡喜。從園苑出，見一盲人貧窮乞匃，生悲愍心便問之言：『汝何所須？我當施汝。或飲食、衣服、莊嚴資具、金、銀、摩尼及諸珍寶，隨汝所欲，皆當與之。』

　　爾時盲人，即以偈頌而白王言：

　　『大王猶日月，光明照世間，

　　　具足勝功德，不久生天上。

　　　一切淨妙色，我今悉不見，

　　　願王起慈悲，施我所愛眼。』

　　爾時大王，即以偈頌告盲人言：

　　『汝速來取眼，令汝得安樂，

　　　願我當來世，得佛清淨眼。

　　　我行菩薩道，一切皆當捨；

　　　若我不施汝，是則違本願。』

　　爾時月光王，即取利刀自挑其眼，與彼盲人隨意所用，不生一念悔恨之心。阿難當知，爾時月光王者豈異人乎！即我身是。須彌山王猶可度量，我於往昔行菩薩道，捨所愛眼不可稱計。

　　阿難！彌勒菩薩往修行菩薩道時，作是願言：『若有眾生薄婬怒癡，成就十善，我於爾時乃成阿耨多羅三藐三菩提。』

　　阿難！於當來世有諸眾生，薄婬怒癡，成就十善，彌勒菩薩當爾之時，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？由彼菩薩本願力故。」

　　佛告阿難：「我於往昔行菩薩道，作如是言：『願我當於五濁惡世，貪瞋垢重諸惡眾生，不孝父母，不敬師長，乃至眷屬不相和睦，我於爾時，當成阿耨多羅三藐三菩提。』阿難！以是願故，我今所入城邑聚落，多有眾生毀罵於我，以斷常法招集眾會；若行乞食，坌以塵土，和諸雜毒與我令食；或以女人誹謗於我。阿難！我於今者以本願力，為如是等諸惡眾生，起大悲心而為說法。」

　　爾時阿難白佛言：「世尊！如來應正等覺，能作難作，能忍難忍，不調伏者悉令調伏，荷擔如是罪垢眾生而為說法。」

　　佛告阿難：「如是如是，如汝所說。何以故？如來大悲之所攝故。」

　　爾時阿難白佛言：「世尊！我聞如來堅固誓願，身毛皆竪。世尊！當何名此經？我等云何受持？」

　　佛告阿難：「是經名為《彌勒所問》，亦名《往昔本願因緣》，以是名字，汝當受持。」

　　佛說是經已，彌勒菩薩，尊者阿難，一切世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

大寶積經彌勒菩薩所問會