十九.如何趕上回家人？
“複次善男子善女人等。得聞是經。聞已歡喜。信樂受持。廣為他人讀誦解說。當知彼人速得菩提。畢定不久。六根具足。五眼清淨。臨命終時不忘正念。”

　　善男子善女人，如果聽了這部經書以後歡喜雀躍，並且信樂受持、讀誦、抄寫、廣為他人解說，將速得阿耨多羅三藐三菩提[22]，並在證得阿耨多羅三藐三菩提後不久，則“六根具足。五眼清淨”，且在臨命終時，不失正念。
　　如想趕上回家人，能隨順自然地講任何經教，就得學透這部《大威燈光仙人問疑經》，並且信樂受持，廣為人解說，因為我就是這樣學到的嘴本事。這就是我鍾愛此經的真正原因。


二十.數不盡的好事
“複當得彼無量無邊百千三昧陀羅尼門。所謂入于一切諸佛三昧。普照奮迅三昧。總持藏三昧。髻珠印三昧。灌頂位三昧。觀印三昧。複得無字愜陀羅尼。一切法無能降伏陀羅尼。決疑陀羅尼。真如決義陀羅尼。如是等無量無邊百千陀羅尼[23]。複得五神通。於生死處正念不亂。”
　　如果你想證無量無邊的三昧，以及密乘等法門，如“入于一切諸佛三昧。普照奮迅三昧。總持藏三昧。髻珠印三昧。灌頂位三昧。觀印三昧”或想學到“無字愜陀羅尼。一切法無能降伏陀羅尼。決疑陀羅尼。真如決義陀羅尼。如是等無量無邊百千陀羅尼”，或想證到天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通，並且在生死時正念不亂的，都要去學習這部經書

　　按上面一步一步地做，就有從此不再迷惑，會發現你有一塊無量的大土地，大土地上能長出無量的三昧、無量的神通、無量的智慧、無量的大陀羅尼、無量的善巧，這大地就是一切智，而這部經書就記載了速得一切智的方法，故而從此不再疑惑。

二十一.左協侍的重任
“爾時世尊即告文殊屍利菩薩摩訶薩言：善男子，汝已供養無量無邊百千諸佛故，我以此法付囑於汝，汝當來世廣為他說如是法本。”

　　這時，佛陀告訴文殊師利菩薩說，善男子，你已經供養無量諸佛，我才將此法告訴你，你要在未來的娑婆世界的正法、像法、末法中，廣泛地流傳此法門。
　　這裡並沒見文殊師利菩薩請法，佛陀也沒有放光明，只是對文殊師利菩薩講：你宿世間就供養過無量的諸佛了，所以我把這個法門交給你，未來世廣為流說這個法門。
　　因為文殊師利菩薩是佛陀的左協侍，所以佛陀把這經書委託給文殊師利菩薩去弘揚，這也表現出此經書的不可思議，尤其在是娑婆的末法時期眾生的更是不可思議。
二十二.福德無邊的菩薩
“文殊屍利，於汝意雲何，汝已過去于諸佛所，種種供養，種種恭敬，種種迎奉，是諸福德可得邊際可得思量不？”

　　佛陀告訴文殊師利菩薩，你已經供養了那麼多的佛，那麼多的迎奉，做了不可思議多的供養諸佛，你得的福德多得有邊際嗎？
“文殊屍利言：不也，世尊。”
　　文殊師利菩薩說，不世尊，我得的福德沒有邊際。
　　諸福德根本沒有邊際，為什麼沒有邊際？因為文殊師利菩薩是在無我、無人、無眾生、無壽者的基礎上去做的，第二，是證明他做得太多。

二十三.怎樣的福德比文殊菩薩還大？
“佛言：文殊屍利，若汝于未來世於此娑婆世界五濁[24]世中，廣宣流布如是法本，所得福德倍多於彼。”
　佛陀告訴文殊師利菩薩，如果你在娑婆世界五濁惡世中，廣泛地宣傳流布、這部法本，所得福德多過你對諸佛“種種供養，種種恭敬，種種迎奉”。
　同時，佛陀也告訴我們，我們在娑婆世界五濁惡世中，廣泛地宣傳這部法本，所得福德超過文殊師利菩薩。


二十四.來自佛陀的批評
“文殊屍利，汝于過去諸世尊所，雖複以於種種衣服四事供養常令豐足，而汝未曾於是法本為他人故方便顯說，以如是故，于彼佛邊猶多過咎。”
　　佛陀接著告訴文殊師利菩薩：文殊師利菩薩，雖然你供養了那麼多的佛，做了那麼多的事情，非常地豐足，但是仍然在諸佛面前有很多不圓滿之處，就是因為你從來沒有宣傳、解說這部《大威燈光仙人問疑經》。

“若汝於彼過去佛邊。乃至一佛未曾供養。但能於是深妙法本為他廣說。當知即是于一切佛諸世尊所。具足供養無有過咎。”
　　佛陀繼續給文殊師利菩薩講：雖然你沒有在其他的佛那裡宣傳過這個深妙的法本，但是如果從現在就開始宣揚這部深妙法本，你前面所做的那些供養，都就具足圓滿而無有過咎了。

二十五.不是尾聲
說到這裡，我們該如何弘揚這部經書呢？
其實非常簡單，一個是讀，一個是抄，一個是聽人家解說，一個是為人家解說，再一個是去助印。“佛說是經時，文殊屍利諸菩薩等，及威燈光一切仙人，並諸眷屬天龍八部諸鬼神等，一切大眾，聞佛所說歡喜奉行。”
聽完佛陀講的這事情，大家都非常高興，歡喜奉行

[1]偈，“偈他”的簡稱，漢語譯為頌，即一種略似於詩的有韻文辭，通常以四句為一偈。《佛學常見辭彙》
[2]須菩提，釋尊十大弟子之一。由於他在佛弟子中“恒樂安定、善解空義、志在空寂”。所以有“解空第一”的稱號。也是大乘諸部般若經（如《金剛經》）中，佛陀在解說空義時的當機者。《中華佛教百科全書》
[3]法身佛，法性之體名法身，法性有覺知之德，故名佛。《佛學大辭典》
[4]賢劫，梵語bhadrakalpa，即現在的大劫，在此賢劫中，有一千尊佛出世，故稱為賢劫，又名善劫。與“過去莊嚴劫”、“未來星宿劫”合稱三劫。《佛學常見辭彙》
[5]《妙法蓮華經》授記品第六。
[6]一行三昧：《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》“法界一相，系緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閒，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德，無量無邊！亦與無量諸佛功德無二。”
[7]東方藥師琉璃光佛：為東方淨琉璃世界之教主，救度眾生疾病苦難的如來。《佛學大辭典》
[8]佛的報身或法身，音譯又作毗盧舍那、毗樓遮那等；意譯為大日如來、遍照、光明遍照或淨滿、三業滿、廣博嚴淨等。《中華佛教百科全書》
[9]彌勒佛于華林園中龍華樹下成道，開三番法會，度盡上中下三根之眾生，故曰龍華三會。《佛學大辭典》
[10]參見《彌勒下生經》
[11]（人名）摩訶迦葉。增一阿含經三曰：‘十二頭陀難得之行，所謂大迦葉比丘是。’
[12]迦葉尊者入定之山，在中印度摩揭陀國。又曰狼跡山。
[13]（術語）簡稱無生忍，即把心安住在不生不滅的道理上。《佛學常見辭彙》
[14]又名三摩提，或三摩地，漢譯為正定，即離諸邪亂，攝心不散的意思。《佛學大辭典》
[15]無盡意是東方不眴世界的大菩薩，而不眴世界的教主是普賢如來。觀音菩薩將來繼承阿彌陀佛，在西方極樂世界成佛，當知無盡意菩薩將來繼承普賢如來，在東方不眴世界成佛。
[16]蓮華藏世界的簡稱，是釋迦如來真身毗盧舍那佛淨土之名。《常見佛學辭彙》
[17]梵語摩訶般涅槃那，指大滅度、大圓寂，為佛完全解脫之境地。
[18]大三災之一，即壞劫時所發生的大火災。“劫火洞然，大千俱壞。須彌巨海，磨滅無餘。”《仁王般若經》
[20]漢譯為贍部洲。閻浮是樹名，譯為贍部，贍部洲就是我們現在所住的娑婆世界。《常見佛學辭彙
[21]佛對發心之眾生授與當來必當作佛之記別也。
[22]漢譯為無上正等正覺，即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。
[23]漢譯為總持，即總一切法，持無量義。原有四種，咒陀羅尼是其中一種，但通常皆以咒為陀羅尼。
[24]命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁

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传递温暖，拒绝冷漠。

1、如果钱还宽裕，别养二奶，偷偷养几个贫困山区的学生，

你心里一定会觉得舒坦；
2、遇到夜里摆地摊的，能买就多买一些，别还价，东西都不

贵。家境哪怕好一点，谁会大冷天夜里摆地摊；遇到学生

出来勤工俭学的，特别是中学生、小姑娘，她卖什么你就

买点。如果她不是家庭困难，出来打工也需要勇气的，鼓

励鼓励她吧；
3、捡到钱包就找找失主。如果你实在缺钱就把现金留下，打

电话告诉失主就说你在厕所里捡到的。把信用卡、身份证、

驾驶执照还给人家，一般别人也不会在乎钱了。把人家的

地址记在你的笔记本上，以后发达了去找人家道个歉，把

钱还给人家；
4、遇到问路的，碰巧你又知道那个地址，就主动告诉一声。

别不好意思，没有人笑话你，也不要笑话别人；当你去问路

的时候也请礼貌，因为别人不欠你什么，总是你有求于人
5、如果丢的垃圾里有碎玻璃、大头针、刀片等，请用胶带把

它们缠裹一下，并尽量多缠几层。这样就降低了保洁人员

或者捡垃圾者被伤害的概率。他们大都是没有医保的弱势

群体，体贴体贴他们吧，好人会有好报的。
6、遇到迷路的小孩和老头老太，能送回家送回家，不能送回

家的送上车、送到派出所也行。替老人或小孩打个电话再

走，反正你也不缺那两个电话费；

7、雨雪的时候、天冷的傍晚，遇到卖菜的、卖水果的，剩的

不多了又不能回家，能全买就全买，不能全买就买一份，

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8、上车遇到老弱病人、孕妇，让座的时候别动声色，也别大

张旗鼓。站起来用身体挡住其他人，留出空位子给需要的

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努力赚钱，如果他有钱，也不用自己那么累；
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着传统美德的中国好人。

感谢原创作者

夏蓮居居士示念佛法要
在極樂庵念佛道場作 四首 甲申冬

其一
念佛最忌，精神渙散，字句模糊，先快後慢。
既無音節，又不聯貫，心不應口，聲不攝念。
輕忽養識，古德所歎，如此念法，永難成片。

其二
聲和韻穩，字正音圓，懇切綿密，沉著安閒。
聲合乎心，心應乎聲，心聲相依，妄念自清。

其三
佛號如珠，念頭如線，分則各離，合則成串。
心不離佛，口不離念，如線貫珠，相續不斷。

其四
未能一心，先求專念，未能不亂，先學成片。
真勤真專，功效自見，無須問人，還請自驗。


老實念

但只老實念，不必問如何，
莫管同與異，休論自與他。
止貴願力強，哪怕妄想多，
散亂固成病，分別易入魔。
境緣無好丑，佛號一掃過，
句句念能真，決定出娑婆。

　

無量壽經》雲：「國中萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。」

　　極樂世界之美、極樂世界之善，說之不盡。世尊在「淨土三經」中對西方極樂世界的描述，僅以眾生心識所能解者，舉其大概，令十方眾生，起欣羨之心。

　　一、國無惡道：極樂世界沒有三惡道（即畜生、餓鬼、地獄）。悭貪是餓鬼的因，瞋恚是地獄的因，愚癡是畜生的因。極樂眾生，思衣得衣，思食得食，一切變化所作，自然具足，無貪。極樂世界，皆是諸上善人俱會一處，彼此尊重，和睦愛護，無瞋。生到極樂世界，不離見佛，不離聞法，不離親近供養眾僧，見佛聞法無間斷，心開意解，智慧明達，無癡。在西方極樂世界，無貪瞋癡的惡因，所以無三惡道。

　　二、黃金為地：極樂世界人住的房子是七寶宮殿，地上是琉璃地，路上鋪的是黃金，黃金為地，寬廣平正，光明透亮。地面上有七寶行樹，在行樹之間，就能見到十方無量無邊諸佛剎土。寶樹空間沒有放大，十方剎土沒有縮小，這種境界居然在眼前，不可思議！

　　三、蓮華化生：十方世界眾生發一個願心想求生西方極樂世界，七寶蓮池中就長出一朵蓮花，蓮花上還有自己的名字。念佛的功夫愈深，蓮花就愈大，有一由旬、十由旬、百由旬、千由旬，可見大小不同，光色不一。我們想要蓮花很大、很殊勝，要真干才行！我們臨終的時候，阿彌陀佛就拿這個蓮花來接引，蓮花不是阿彌陀佛種的，是我們自己的淨業變現出來的，七寶蓮池、八功德水都是阿彌陀佛提供給我們的修學環境。所以，真正有智慧的人，徹底覺悟的人，應當一切放下，認真念佛。

　　生到極樂世界，從蓮花中化生，和極樂世界其它人一樣，都是金剛不壞身，相貌莊嚴，壽命無量，神通德能幾乎和佛相同。那裡氣候的變化是隨心所欲，隨自己的心願。天樂空鳴，有美麗的花紛紛落向地面，處處散發著奇妙的芳香。那裡沒有病痛，沒有煩惱，沒有不善的人事物，快樂無比。

　　四、空中莊嚴：風吹著樹，花瓣會飄下來，空中雨花，這是空中的莊嚴。花落在地面上，自然就鋪成地毯像花毯，自然拼成圖案，柔軟光潔。我們這個世間的七寶都是很堅硬的，西方世界的七寶是柔軟的，可以織成衣服。「如兜羅綿，足履其上，沒深四指」，你踩在上面，它會陷下去，腳抬起來，又恢復了。時間過了，自然消失了；過一會兒，又落新的，六時雨花。西方極樂世界沒有晝夜，沒有年月日，人人無量壽，不衰不老。

　　知道了極樂世界的殊勝，應當深信發願，依教修行，我們這一生就是在這個娑婆世界六道輪回裡面的最後身，來生不再輪回，超越六道了。因此，要將往生視作第一大事，世間其它事都不值得一提。我們無量劫以來，這一生遇到淨土法門，要是不認真把握就空過了。這一生空過，將來再遇到這個機緣，不曉得要等到哪一劫，真正是「百千萬劫難遭遇」。什麼念頭都要放下，只把握這一句佛號，你最親愛的家親眷屬(冤親債主)，你就有能力度化他。不能把握這個機緣，在六道裡永遠是冤冤相報，沒完沒了。為什麼不把握寶貴的光陰好好念佛？把所有的妄念統統念掉，就是真念佛。淨土法門對我們的工作、生活沒有妨礙，行住坐臥都可以念；閒時可念，工作時也可以念，在一切修行法門裡，確實沒有任何一個法門如此方便。

　　我們過去世沒聞到佛法，對無量眾生做出了慘酷的行為，今生慶幸聞到淨土法門，要把所修學的功德統統回向冤親債主，希望我們念佛，他們不要來擾亂，我們將來往生西方極樂世界，一定先度他們。同時也勸他們與我們一起共同發菩提心，放下瞋恨，放下冤冤相報的念頭，一起真誠地念「南無阿彌陀佛」，求往生西方極樂世界，永遠脫離六道輪回的痛苦，共證無上菩提。

您當前的第一件大事，同時也是唯一的一件大事，那就是一句彌陀念到底，‘萬緣放下，一念單提’。了生脫死，唯此一法。所謂萬緣，不僅柴米油鹽、妻兒子女、富貴榮華、地位聲名、功勳事業、學術文章等等世俗之緣，應捨應放；實則您今日信中，所問之咒名，與所求之聖像等等，總之，亦在萬緣之中。以上對於初修，當然是正事。但對於您八十一高齡，終身習淨之老修行，則應一刀斬斷，一齊放下。萬緣放不下，則此一念決定提不起。往生之關鍵，在於一念。不管你是在家中念，還是在寺中念，所貴者是你的念是否一。您當前迫切之務，就是把一切善緣、善行、善法等等，完全打疊在這一句佛號之中。一切不管，一切不問，心中孤零零地單提這一聲名號。一句念完，又是一句，老老實實，綿綿密密，一直念到佛來接引，一氣念到花開見佛。這樣念，決定往生；這樣修，也即是萬修具備。切不宜頭緒過多，百端並舉，東張西望，顧此失彼。

誦經修法都是好事，但均宜精要，而不應繁多。總以隨時隨地持名為主，其他一切均是助行，不宜喧賓奪主。一切善行，一切工夫，一切境界，總不如老實念佛，念念相繼。

　

念佛十二字訣與一心不亂 李炳南居士
口念耳聽 百八不亂
摘自李炳南文集《契道之法》
　　既信聖言量，持彌陀名號，然執持之功，亦有淺深，譬如今之學制，有小學、中學、大學，程度各各不同；念佛第一層次‘口念耳聽’猶之小學，其次‘心念心聽’猶之中學，最終‘神念神聽’則猶如大學；然吾等程度，小學耳，能夠口中念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚，功夫純熟處，一心只有佛，不為外境所亂，此即彌陀經上所說‘一心不亂’——吾人且扪心自問，誰念到‘一心不亂’？至於念佛念到‘心念心聽’，是大勢至菩薩所謂‘都攝六根，淨念相繼。’之境界，吾人更談不上。而‘神念神聽’是實相念佛，已至‘念而無念，無念而念。’‘照而常寂，寂而常照。’根本無人懂得。
　 諸位且別小看這‘口念耳聽’，口中念清楚，耳中聽清楚，便是正念分明，可得一心，諸位不妨從此處下手，練習一個月不斷，就能得大利益。
　 以上所說，是念佛方法，至於數量多少，引古德一偈作參考：
念佛不必求多念
但念百八心不亂
其中若有一念差
掉轉珠頭皆不算
　 莫嫌百八太少，一心念佛，百八就等於三十六萬億一十一萬九千五百聲（按：請參閱龍舒淨土文卷四修持法門第六。）我之所說，一依於經典祖師之語，諸位但勤練習‘念佛一心’去。
《佛說阿彌陀經義蘊》修持正行分第八節 李炳南居士
　 修淨本有實相、觀想、觀像、持名四法。而三經亦各有其專主。大本主廣修功德。觀經主以心作觀。小本主執持名號。各有妙用。各有難易。其間雖有相通之處。究各有其本質。不必一定兼修。多招費力。本經不雲其他。只言持名。顯標此是單行一門。故古德多有主張單持聖號一法。近代靈巖印光大師。亦主此說。所謂徑中又徑。而其要訣。全在心念、口誦、耳聽。三處相應。自入三昧。清妙空大師十二字念訣。口念、耳聽。心念、心聽。神念、神聽。若至神念神聽。豈非寂之至照之至。即心念心聽。已是六根都攝。能口念耳聽。了了分明。不散不昏。便是不亂境界。得手功夫。夫復何疑。正是歸來坐對梅花嗅。春到枝頭已十分。
　　若一日—……—一心不亂。
　　七日為時少也。不亂定也。此克期頓證得定之法。為持名功行之極則。古人謂有理與事一心不亂之別。今亦可就功與行兩端而分之。先以功一心不亂言之。按梵語之訓定有三。一曰三摩地。此雲等持。謂心住一境。平等維持。但於境轉故通定散兩位。二曰三摩缽底。此雲等至。身心安和謂之等定。能令至此平等位。是定非散。三曰三摩啰哆。此雲等引。謂等至之心。能引功德。亦是定非散。又修止有種種行相。按雜集論謂最初攝所緣。系於內心。故曰內住。其次相續內緣心動漸細。等似於住。故曰等住。其三若念外馳。即復斂念。令其安住。故曰安住。其四經上三度。能令心不外散。常依所念而住。故曰近住。其五由於所緣色等散心起過患想。而調伏其心。令不流散。故曰調順。其六由於所起惡覺散心深見過患。而攝伏其心。令不流散。故曰寂靜。其七所有散心率爾起時。即便制伏。令不更起。故曰最極寂靜。其八於此精勤加行。無間無缺。相續安住勝三摩地。故曰專注一境。其九如是善修習故。不由加行。遠離功用。定心相續。離散亂轉。故曰平等攝持。此九種行。初之四行。為一階段。從第五起工夫漸深。至第七又為一階段。此後發起身心輕安。至第九而等持成矣。觀此則修止至第九行相。方入等持。或謂持名至一心不亂。即同等持。而等持既通定散兩位。實非深定。已操往生左券。較諸通途法門。難易判然。果能心念口誦耳聽。不必如止觀次第而進。一入手便直超等持矣。縱不至此境界。只信願具足。亦得往生。不過仍希眾生取法乎上而已。

黃念祖居士：出離心、慈悲心、菩提心

第一、出離心。此心雖比後兩者淺近，但它是首要的。常說：高明容易解脫難。要能透脫人世間種種纏縛（妻兒子女、功名富貴、生活享受），談談容易，做到很難。甚至有的出家人，雖然擺脫了世間的家庭眷屬，名譽地位，可是內心仍夾雜著自己想當佛教領袖、眾生導師。於是大占山頭，大收徒眾，重用親信，宗派相爭，生活享受如同富翁，這與釋尊捨皇位離王宮，林間度夜，托缽乞食，真是鮮明對比。所以世間這些難捨之物，都像癌細胞，是萬萬不能發展的。所以首先要對這些難捨的東西能捨，不再留戀。出離心不是消極厭世，恰恰相反，這是真正的大雄心。為了積極救世，就須輕裝上陣。自己還在昏睡，焉能喚醒別人的酣夢？更切己的是留戀世間，正是最嚴重的執著，那麼你的鏡子就擦不干淨了。首先要有一個出離心，這是個最根本的。

　　第二、慈悲心。佛為什麼要出家？首先看到生物互相吞食，你吃我我吃你，這樣來維持生命。眾生非常苦哇！因之發心求道救度，這是慈悲心。在人世之間我們也看到多少災難，多少苦痛。非洲的災情，兩伊的戰爭，多少血淚呀。怎麼能無動於衷？這種同情與救度的心就是慈悲心。佛菩薩看一切眾生與自身如同一體，這就是同體大悲呀。佛看一切眾生如同佛的獨子，這是大慈悲心，是我們學佛的根本。《華嚴經》說：“諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”所以不管佛教哪一宗，都必須從慈悲心出發。修羅都有本領，所欠缺的就只是慈悲心。所以你沒有慈悲心去修練，總之是盲修瞎練，成為阿修羅而後已。密宗《毗盧遮那經》也說：“大悲為根”，第一句話就是要從大悲心出發，可見顯教密宗同一根本。有人看見密宗金剛像很厲害，令人生畏，而不知這是極度的慈悲。就跟父母要管小孩子一樣，他要生氣，要教導，甚至責打孩子，都是為了要教好他們，並不是要傷害孩子，就是這樣，都是大悲為根。如果沒有慈悲心，只是去修氣，不管修什麼練什麼，最後都要成為魔的眷屬。

　　第三、菩提心。覺悟的心。《毗盧遮那經》在“大悲為根”之下，緊接著便是“菩提為因”。菩提的意思就是覺悟，也就是佛。一切事從因得果，種瓜得瓜，種豆得豆，所以種菩提就得菩提，種佛就得佛。“菩提為因”就等於是說，咱們現在播種，你種了一個佛的種子，將來它就要結出佛的果。所以說“大悲為根，菩提為因。”這同《華嚴》說：“因菩提心成等正覺”完全是一味的。菩提心簡單地說，就是大悲大願大智慧相結合的心。《華嚴》說，這三個像是一盞油燈的三個方面，燈油、燈炷與燈光，缺一不可。而關鍵是燈光，不發光的燈有什麼用？燈的光譬喻大智慧。我們看到本來是佛的眾生，因為妄想執著，不能覺悟，冤冤枉枉的在輪回之中受種種苦，所以要救度，這是悲心廣大。眾生不盡，誓不成佛，這就是大願。大智慧呢？那就是“心佛眾生三無差別”。正如《金剛經》：終日度生而終日無所度。這樣的大悲大願大智慧相結合的心，就是菩提心。我們要發起菩提心來，我們能發起這個心，初發心時，便成正覺。如果學佛還沒有發菩提心，或者曾經發過，但又忘掉了。《華嚴》教導我們：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”這句經文應該引起學佛的人的深切注意！離開了菩提心，縱使修種種善法，也是為魔服務。這都是真語實語，佛不會嚇唬我們。

　

夏蓮居居士：老實念

老實念

但只老實念，不必問如何。

莫管同與異，休論自與他。

只貴願力強，那怕妄念多。

散亂固成病，分別易入魔。

境緣無好丑，佛號一掃過。

句句念能真，決定出娑婆。

　

李炳南居士：修持名念佛之要點 人生在世，總有種種痛苦、不自由，而這些苦厄，世人又往往無法解脫。比如今日世界戰事紛迭，洋人都有毀滅力什強的原子彈，只要一被引爆，後果不堪設想。此種苦難，世人皆束手無策，只有佛有辦法。什麼辦法呢？佛家講因果，教人從內心自我省察，只要深信，就能轉變心理、離苦得樂。

其次，吾人有現在，也有將來，將來死後往何處去？知道的人恐怕萬人之中找不出一個。大多數人都說「隨他便」，可是這樣可不得了，因為百分之九十九會墮入三惡道，極少能再得人身。如此一來，該怎麼辦呢？有兩句話─隨緣消舊業，更不造新殃。眾生由於無始以來造業太多，所以在六道中輪回不停。其實，從前的惑業就像一粒種子，雖然已經種下地，但是只要遇不到機緣（如日光、空氣、水等），就不會生芽、不會結果。因此，要消舊業，就必須從斷緣下手。意即日用平常間，不論順境逆境，我們得時時警覺，不讓貪瞋癡作祟；若能控制住，即是斷緣。只要沒了緣，自然就不受苦果了。

吾人當知，業力雖大，但眾生的心力亦不可思議。學佛就是在擴展吾人的心力，讓善性發展；雖然心力愈強，魔力愈高，但若不著力，魔就作主了。有人會問：「若精進修持，仍然不敵魔力，該怎麼辦呢？」可請救兵。即以本身心力，聯合佛力，二力結合，即可滅魔。

不過，請佛幫忙，要先扪心自問：是真心要與佛合作？還是一時興起？若是真合作，就不能三心二意，必得一心一意，淨業方能克成。

淨土念佛法門是二力法門，吾人念佛就必得求一心。茲就修行持名念佛之要點，分述如下：

（甲）念法正謬

念佛的方法有正有謬，平素必須留意、警覺。一者「外念」，如平日數珠念佛即是。此種念法，聲音或高或低均可，只是切忌「有口無心」。如果口誦佛號，心中卻落入二種煩惱（即散亂、昏沉）當中，這樣就沒用處了，只是種種善根，增添福報而已。二者「內念」，即念佛時，內心要明記佛名、佛相、佛之功德而不忘。世人總是不忘飲食，念佛若能像這般念茲在茲，成就決定可期。再者，念佛除了當下明記不忘之外，如果能再加上憶念的工夫，則效果更佳。因為若能憶念不斷，就能時時照顧念頭，如此一來，即無昏沉、散亂，這是念佛的妙訣。不過，話雖如此，照顧當前一念畢竟不易，故勸諸位內外合行，口出聲加心內念，互相調劑，如此輪替，自得淨念相繼。

念佛的目的，是要求生極樂、了生脫死，但是必得伏惑，往生才有把握。雖然無量壽經上說，聽聞彌陀名號，即使稱念十聲亦得往生，不過彌陀經也說，必須念到一心不亂才行。由此可知，兩經要對照著看才能明白箇中真義，否則斷章取義就成了魔說。至於「一心不亂」，有兩層涵義：工夫若深，即能斷惑；工夫若淺，則是伏惑。

（乙）三慧成就

學佛必須求開慧，佛法講「三慧成就」，「三慧」即「聞思修」，聞後研理，如實修行，智慧自然開顯。淨土宗不言「聞思修」，而說「信願行」，但二者不相違背。

淨宗之「聞」，特重「信」字，一聞即信。信而願，有信願就能開慧，就不會退轉。信後研究求解即為「思」，「思」即明記不忘、憶念不斷，可就事理兩方面探討，意即念佛有「事念」、「理念」之別。若不懂佛理，但信西方有極樂世界、阿彌陀佛，便「如母憶子」，一心念去，此即「事念」。若知極樂、彌陀為自心所造，念彌陀即念自性，生極樂即生自心，此即「理念」。知「事念」，便可得「事一心」，雖然見思未斷，然能伏住，帶業往生。

能「理念」，便可得「理一心」，不為煩惱菩提、生死涅槃的二邊之見所亂。由於心開見本性，所以山河大地、日月星辰皆是心影，無物可亂，一切皆是阿彌陀佛。

（丙）不亂薰習

能「理念」者，乃上根之人，因不為二邊所亂，故能斷惑。至於中根者，雖未悟理，但佛號提起，即能伏惑。若是「口念彌陀心散亂」者，即屬下根之人，雖然妄想如流沙，但若能念至口熟，以口薰心，日久天長，亦能奏效。總之，不論上中下根，若想得結果，要訣就在一個「誠」字。君不聞「精誠所至，金石為開」，世間法要成就尚得如此，出世法要成就更須強調。

以上略述念佛得一心必知的事項，若覺所言均辦不到，仍有方便法，即「深信因果，諸惡莫作，眾善奉行」，能老實奉行者，亦可免受墮落三途之苦。

　

阿彌陀佛的十念必生願——黃念祖老居士

第十八願的詳細解釋

——摘自黃念祖老居士著作：《大乘無量壽經白話解》發大誓願第六

　　一個人在臨終時看見地獄，因自己念佛和大家助念，地獄消滅，得到往生，這是我的一個老朋友的弟弟的真實情況。我的這個朋友姓王，江蘇有名的中醫，也是一位很虔誠的佛教徒。他的弟弟是個闊公子，生活放蕩，青年得病，臨終時也是地獄相現了，十分恐怖，哀求他哥哥救濟。哥哥說：“趕緊念佛”。並請多人一齊助念，病人自己也念。他在母親逝世時曾念過佛，這個時候，地獄都看見了，還能說不信。轉眼那油鍋裡就是自己啦！想不想躲開，所以這時念佛那就是真誠了。弟弟念了一陣之後就說：好了，地獄沒有了，佛來接了。就走了。這就是二三十年之內的真事。
　
【我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。】 十八、十念必生願。

　　第十八，十念必生願，是彌陀大願的心中心。願文大意是：我成佛的時候，十方世界的一切眾生，聽到我的名號，就發起至誠無上的信受之心和樂意往生的心，於是就把自己所種的一切善根，以清淨誠懇的心，念念相續回向到往生極樂國土，所念佛號，乃至少到只有臨終的十念（平素的十念法亦包括在內），都可以往生。此願若不成就，我不成佛。本願所要除開的唯獨是犯了十惡重罪還又誹謗正法的人。日本淨土宗繼承善導大師的遺教，對於本經和經中的第十八願，有很深的體會，他們的古德所發的贊辭，會使華夏的佛徒十分驚愕。例如說到《華嚴》是圓教，超勝於小、始、終、頓諸教所教經論，這些若同《華嚴》相比，那只有《華嚴》最真實。但《華嚴》和本經相比，那本經就更真實（從眾生獲益來說，雖在末法，念佛往生者仍然時常聽到）。本經若與四十八願相比，那四十八願是真實的。大願裡頭，各願來比較，那第十八願最真實。所以第十八願是釋迦牟尼佛一代時教中真實裡頭的真實。這是日本淨土宗繼承善導大師的評論。這同我國蕅益大師的提法是吻合的──《華嚴》、《法華》的秘藏和精髓，就都在這個淨土念佛法門之內。

“至心信樂”。至心是至誠的心，是誠懇到無以復加、登峰造極的心。《金光明經文句》：“至心者，徹到心源，盡心實際，故雲至心。”例如，真實找到黃河的發源地，叫徹到其源。全顯本心的實際，才叫盡心實際。可見“至心”很深。初步說來，就是從自心本源自然流出、清淨無染、純正無雜的心。“至心信樂”，淺近的說就是以一種很真、很實、很誠、很純的心，一種很信受、很願意、很愛悅的心、很歡喜慶幸的心，我能聞到這樣的法，非常慶幸，這樣來信，這樣來高興，就是“至心信樂”了（“至心”底下還要解釋)。“心心回向”。“心心”是沒有雜染、清淨本然、真實純正的心。“心心”，心心相續、淨念相繼的心。“回”是回轉，“向”是趣向。把自己所修的功德使它趣向於自己的期望，就叫“回向”。《往生論注》：“回向者，回己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。”普同眾生共見彌陀往生極樂是自己的期望，用自己一切功德，求達到這個目的，就是回向。《往生論注》所說，正與本經配合。“願生我國”正是回向的所期，正是日常所念“同生極樂國”。

“乃至十念”。淨宗的宗是信願持名。“至心信樂”主要是信，“願生其國”是願，“乃至十念”是持名。“乃至十念”是你念的不多，甚至你只念了十念，也可以往生。念多了就更好了。“十念”就是連續念十聲南無阿彌陀佛。或有人問，經中只說十念，沒有說持名呀？念佛有四種：持名、觀想、觀像、實相，經中但說“十念”，焉見得就是持名？這個問題──十念但指持名，有以下三種經證，確實無疑。（一）《宋譯》：“所有眾生，求生我?，念吾名號，發志誠心，堅固不退。彼命終時，我令無數苾刍現前圍繞，來迎彼人。經須臾間，得生我?。”“念吾名號”只能是念南無阿彌陀佛，不能做任何其它解釋。（二）《般舟經》裡頭還說：“阿彌陀佛語是菩薩言，欲來生我國者，常念我名，莫有休息，如是得來生我國土。”（三）《觀經》下品下生的人，臨終之時，由於惡業，地獄猛火，一時現前，幸遇善知識，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，無法觀想，乃教以持名念佛，“如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪……即得往生極樂世界。”所以這就可以證明，這裡說的“十念”我們可以確信無疑，就是念阿彌陀佛名號（一個人在臨終時看見地獄，因自己念佛和大家助念，地獄消滅，得到往生，這是我的一個老朋友的弟弟的真實情況。我的這個朋友姓王，江蘇有名的中醫，也是一位很虔誠的佛教徒。他的弟弟是個闊公子，生活放蕩，青年得病，臨終時也是地獄相現了，十分恐怖，哀求他哥哥救濟。哥哥說：“趕緊念佛”。並請多人一齊助念，病人自己也念。他在母親逝世時曾念過佛，這個時候，地獄都看見了，還能說不信。轉眼那油鍋裡就是自己啦！想不想躲開，所以這時念佛那就是真誠了。弟弟念了一陣之後就說：好了，地獄沒有了，佛來接了。就走了。這就是二三十年之內的真事）。