中國干支紀日法源遠流長，甲骨文時代為占卜記事之用；暫時確認毫不間斷連續使用，追溯至公元前720年，為世界之最。

古人在平地上立竿，對太陽進行長期觀察後，發現每段白晝時期，總有一刻的竿影最短，此為中午。

「日」的長度相比年和月，是最容易被準確測量，只要在晴天之下，把竹竿垂直立於某一點的平地上，連續兩次通過最短日影（中午）的時段，就是1個「日」（平太陽日）的長度，可謂立竿見影。

純以天文曆法，不涉推命派別之爭，當以子正換日。

從天文測量的角度研究，中午（12:00）被定義為一日之正中，與之相對的子正（00:00），為一日之始。

這是有歷史佐證，​《新唐書•歷一》李淳風：「古歷分日，起於子半。」

李淳風除了是天文曆法專家，更是術數高人，相傳推背圖由他和另一高人所創。

打錯字及未打完，請問如何修改？

我想換成以下文字•••



中國干支紀日法源遠流長，甲骨文時代為占卜記事之用；暫時確認毫不間斷連續使用，追溯至公元前720年，為世界之最。

古人在平地上立竿，對太陽進行長期觀察後，發現每段白晝時期，總有一刻的竿影最短，此為中午。

「日」的長度相比年和月，是最容易被準確測量，只要在晴天之下，把竹竿垂直立於某一點的平地上，連續兩次通過最短日影（中午）的時段，就是1個「日」（真太陽日）的長度，可謂立竿見影。

純以天文曆法，不涉推命派別之爭，當以子正換日。

從天文測量的角度研究，中午被定義為一日之正中，與之相對的子正，為一日之始。

這是有歷史佐證，​《新唐書•歷一》李淳風：「古歷分日，起於子半。」

李淳風除了是天文曆法專家，更是術數高人，相傳推背圖由他和另一高人所創。

總言之從天文的角度看，一日的起始，以太陽過天底來定義；一日的長度，以連續兩次太陽過中天來定義。

從現今曆法時間的制度看，一日的長度被定義為86400個時鐘秒，一個時鐘秒以銫原子的固定運動來定義；一日之始，就是時鐘的00:00:00秒。

當月球運行至太陽與地球之間的一剎那，就是日月同度，處於相同的黃經，稱為朔點或新月點。

當朔點落於曆法時間定義的當日，就稱為朔日或新陰曆月的初一日；上一日為晦日，即上一月的最後一日。

《新唐書•歷一》李淳風：「古歷分日，起於子半。」不知有古歷的資料當佐證嗎，總覺得中國古歷法比占卜還有問題

其實，有研究中國曆法的人都很清楚，子時是自古以來也是在中間換日的。

李淳風在唐朝制定《麟德曆》時，就在《新唐書‧曆表》中明確指出：“古曆分日，起於子半”，以子時的中點，即零時十二點，為一日之始。漢初伏生的《尚書大 傳》中也指出：“周以十一月爲正，色尚赤，以夜半爲朔。”子半和夜半，就是指子時的中間。以子時之中點換日，是中國曆法的常識。

古人並非是鬧著好玩、隨心所欲地以動物來代表時辰，當中其實大有玄機的。時辰以十二生肖為代表，早見於西周，而時辰的陰陽就以其形態所代表的雙單數來決定：

牛（丑）蹄分、兔（卯）缺唇且四爪、蛇（巳）無爪但舌分、羊（未）碲分、雞（酉）四爪、豬（亥）蹄分；這六種都是屬陰。

虎（寅）五爪、龍（辰）五爪（五爪金龍）、馬（午）碲圓（單）、猴（申）五爪、狗（戌）五爪；這六種都是屬陽。

偏偏鼠（子）是前足四爪後足五爪，其實是代表上四刻是屬夜之陰，後四刻是屬日之陽。（你不相信，捉一隻來看看）

（以上資料見於明代學者郎瑛所著《七修類稿》中的《十二生肖》）

古人的智慧一絲不苟，從十二生肖的定位中也可見一班。

所以，紫微斗數把子時分成夜子時和早子時換日，並非借用西方思想，而是有中國歷史的依據的

有無古歷法的古書當佐證，12生肖跟歷法關西沒那麼直接，龍的五爪也是歷代都有變換的

古人？要幾古呢？越古的人，對於子初的時間掌握越有難度，反是子正容易量度，連續兩天中午的時段之間，便是子正；子初嘛，中午後5個半時辰，古代科技及儀器落後，可真不易量度。

至於古歷資料，大可翻查正史，古代治曆，曾有段長時期追求完美曆元，夜半為其一條件，甲子朔旦冬至，甚至五星連珠。

還有透過易學可以了解到，古代一歲，即一個回歸年，是前後兩個至陰的冬至點包含正中的至陽夏至；一個朔望月，是前後兩個至陰的朔（新月）點，包含正中一個至陽的望（滿月）點；日也是如此，前後至陰的兩個子正，包含正中一個至陽的中午。

越古的人，對於子初的時間掌握越有難度，反是子正容易量度，連續兩天中午的時段之間，便是子正；子初嘛，中午後5個半時辰，古代科技及儀器落後，可真不易量度。

這樣如何佐證夜半為子正或子初，或者連夜間時程都不正確，白天日晷有快慢之差，夜間人工計時沒有快慢，不就每天都調整人工計時來定子時

閣下究竟想要什麼史料佐證呢？最古老莫如以晨光為一日之始，可是那時中華曆法尚未成形。
本人與ppipe兄已各自提供一項史料佐證子半分日，本人更提議閣下自行學習正史，考究古人如何回推曆元，假如閣下依舊視而不見，硬說未有史料佐證，那請你提出反證吧。

一般地說，日出時可稱旦、早、朝、晨，日入時稱夕、暮、晚。太陽正中時叫日中、正午、亭午，將近日中時叫隅中，偏西時叫昃、日昳。日入後是黃昏，黃昏後是人定，人定後是夜半（或叫夜分），夜半後是雞鳴，雞鳴後是昧旦、平明——這是天已亮的時間。古人一天兩餐，上餐在日出後隅中前，這段時間就叫食時或早食；晚餐在日昃後日入前，這段時間叫晡時。



【子時】夜半，又名子夜、中夜：十二時辰的第一個時辰。（北京時間23時至01時）。

因為以前對時辰換日有疑惑，有査過資料，夜半換日，不等於子半換日，古時夜半是子時而不是子時的一半

西元1516年明武宗正德11年10月25日戊申北京地方平時23時32分日月合朔於回歸黃道天蠍座11度54分，卻以其次日己酉為農曆十月初一日。

　
西元1535年明世宗嘉靖14年10月26日戊子北京地方平時23時22分日月合朔於回歸黃道天蠍座12度17分，卻以其次日己丑為農曆十月初一日。

如果子半換日上面的日子應該都是十月初二才對

很好，資料充足，這樣討論才有意思。

閣下只能證明夜半（子時或三更）的起始時間是子初（對應時鐘約23:00），可惜一日之始並不等於時辰的開始。

按閣下的資料，日中或正午，起始是11:00，難道11:00就是日上中天，一日的中央？

其實，曆法上無論哪一個單位時段，其名稱就是反映該時段的正中一刻，夜半指的是正中一刻，這一刻把一個晚上分成兩半。

歷史記載，總算有「古歷分日，起於子半」這一句明確記錄，可是子初，真的找不到。

其實本人是以天文角度去理解曆法，至於各門術數各個支派用什麼分日不打緊，最重要是推算得準。

真正回應閣下之前，可否先告知兩個日月合朔的日期時間是根據什麼資料？

另外，當時農曆初一的取日，又是根據哪些資料？

參考王中和的資料http://blog.sina.com.tw/abraham/article.php?entryid=573155

那位王先生的資料並沒有列出日月合朔日期時間的來源。

假如我們以現代天文精算法算出23:32分，古代雖然以下一天取日，仍不足以證明以子初分日。

因為古代天文算法精準度有限，若當時的確計出下一天00:00後日月合朔，便不足為奇。

明朝更甚，因為元朝郭守敬後，天文曆法學再無能人，明朝天文曆法官在推算日月蝕（日蝕必發在日月合朔期間，月蝕必發生在望月期間）時屢屢出錯，實在太爛了，才加速崇禎帝引入西方天文學改曆的決心。

即使清朝成功引入西方天文學改曆，仍時有算錯的例子，以公曆1842年1月11日為農曆十二月初一日為例，根據現代天文精算法，日月合朔應是公曆1月12日00:15，難道要丑時初換日？

http://sinocal.sinica.edu.tw/cgi-bin/sinocal/luso.utf8.cgi?lstype=1&swDate=1582%2F10%2F15&yy=1842&mm=1&dd=

所以前面我就說中國古歷法比占卜還有問題。

^^
也不可這樣說，無論任何科技，過幾百年後，我們的後代或許覺得我們的東西有問題，時代進步嘛。

況且，古曆問題不大，漢朝成形，唐代成熟，其本上唐代後曆法已無必要作出改革。

反而天文探索及計算需要進步改良，至少古代認為所有星體皆圍繞地球運行。

古代直至元朝時期，中華民族的天文曆法水準一直也是世界之最，我們祖先已算了不起。

ken 兄，原來這裡早有人討論過，更有引用古曆資料
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1401484