親戚A先生往生了，已經7*7=49天了，有個親戚B去“查哉”的時候（吾知做咩講到死者），親戚B和親戚A說：那個人說（師父）：一個有緣人有事找他幫忙，說死者走的很突然，很多事還沒交代好，他很乱，不知道怎麼辦。。。。。你的想法呢？←（親戚A問我）

我說：人有三魂六魄，死者走的很突然，很多事還沒交代好，他很乱，77的時候你有去拜死者，就在他靈位面前把你心里要跟他說的話說出來，他聽到的。

親戚A：會嗎？他真的聽到嗎？那個人（師父）說要我帶死者喜歡吃的豬肉。

我說：你不是有找打濟師父為死者打了三天的濟超渡咗咩？打濟師父：不是說死者上了天道嗎？還說喜歡吃的豬肉，那樣不等於死者下地獄了，哈哈~我領愿相信前面的說法上了天堂，比較安心啦~ 那麼打了三天的濟白打呀？？

親戚B和親戚A說：据然死者這個人有話要說（師父），
我可以叫死者老婆來問嗎？（親戚B），
不是每個人都是有緣人（師父）。

我說：不是每個人都是有緣人← 看你相信不相信囖 ~ 有緣人！！
如果你相信師父會靈通，想知道死者的情況，你比較安心，你去看看沒仿 的。。

親戚A：那幾天打濟真的沒打好叻（師父）。

我說：鬼知道，我有聽過有個師父說一句名言：和尚吾作怪，善徒吾來拜。
我聽人講家人念佛經超渡廻向給死者，比打濟佬念佛經有效咧。

我說：你去google找《西藏生死書》看看吧！裏面有說到人死亡情況，會看見光芒，一個星期就有42位佛菩薩，不同的明光顯現在臨終者的面前，如果認的出它來，安住這個境界可獲得解脱，不同根器者有不同的解脱法門，自己了解一些，日後不怕死亡後去哪裡，念一句南無阿彌陀佛也可以解脱，你相信嗎？

親戚A：。。。。。。


問題來了！！打濟師父為死者打濟三天，真的沒超渡咩？（不要笑好白痴的問題）

淨空法師：超度的理論和事實


這個建議你可以去找來看看,不用錢大概一片DVD長度的內容你的問題就解開了!!

謝謝太虛君指導，我去google找找看，找到就和親戚A分享
親戚A好可憐三十歲出頭，她先生三十九歲踏上四十歲就走人，留下三個小孩
死者死于流感，流感變形很可怕，醫生為死者在打一針（好像白老鼠試藥）
死者頂唔住，吐血身亡

如何超度自己的家親眷屬

　　淨空法師講述

　　日期：一九九八年八月二十二日

今天是中國農曆的七月初一，在中國的習俗裡是超度祭祀鬼神的一個月份，民間對這樁事情很重視，新加坡的華人多，所以這樁事情也同樣被重視，超度的這些道理與事實的真相，地藏菩薩本願經裡面講的很清楚。

今天，你們有個同學提了一個問題：'如何超度自己的家親眷屬'？可見得大家對這件事情都很關心，事實的真相我們必須要認識清楚，必須要肯定人的生命絕對不止一世，決定是有過去世還有未來世，佛家講三世，過去無始，未來無終，這才是事實的真相，由此可知，我們的考量絕對不能夠只限於眼前，如果僅限於眼前，就會做很多的錯事，會造很多業，也必然會招來，來生後世種種的不如意，所以世出世間聖賢人都教導我們要懂得解冤釋結，冤結和冤仇要用智慧去把它化解。不可結怨，一結了怨，冤家相報沒完沒了，這個事實非常可怕也非常恐怖，用什麼方法把冤結解除？根本解決需要靠智慧，唯有智慧才能徹底解決問題，為什麼呢？因為只有智慧，才能了解事實的真相，任何一樁事情：它的起源，它的發展，它的後果，果又變成因，因在發展，在結果，因果循環，這裡面的事就非常複雜，何況因果裡面還牽涉到許許多多外來的因素，佛法叫'緣'，徹底明白，問題就很容易解決。

我們今天看到世間有很多殘酷的果報，絕對不是單純的因素，也絕對不是這一生所造的業，它與過去世，生生世世都有關聯，通達明了了這個道理以後，就會明白'解冤釋結'最重要的是要有寬宏大量，能夠容忍別人，能夠原諒別人，能夠不計較別人對我們的冒犯、侮辱，甚至於傷害，這些一定要能夠忍受。他為什麼不傷害別人而傷害我？為什麼不侮辱別人而要侮辱我？我們要是能夠很冷靜的想想這個道理，我們就會明白，我們受到這種果報必定有原因，原因若不在這一世，那一定是在過去世，甚至再過去世，如果了解這些道理，今天我們就會很樂意接受這個果報，報完了以後就沒有了，我們絕對沒有怨恨心，絕對不可以存有再報復的心，再報復，仇恨會越結越深，越報越殘酷，不但報在自己，還要連累別人，為什麼要造這種極重的罪業呢？所以印光大師給衛錦洲的那一封長信，今天每一位同修實在都有認真去讀的必要。最近，新的書稿已經拿到台灣去，我們準備印成小冊子，預定印一萬本。

我們的家親眷屬在世的時候，跟我們一樣，也是迷惑顛倒，不了解事實真相，隨著自己的意思造作種種惡業，遭三途的果報。我們今天學佛了，對他們很懷念，也希望能夠真正幫助他們，如果想要真正有效的幫助他們，一定要認真修行證果，自己修行功夫不得力，那就沒有法子幫助他們，我們的幫助頂多是在餓鬼道，他得不到飲食我們供養他飲食，請他吃個飯，但是要曉得這種救拔是臨時的，即使我們很孝順，每一個月初一、十五都祭祀，我們的壽命有多長？我們能夠供養他多久？即使我們活到一百歲，我們在一百年當中，月月都這樣供養，這算很孝順了，可是我們要知道，餓鬼道的壽命有一千歲，而且餓鬼道的一天是我們人間的一個月，這樣我們能夠養活他幾天？他還有多長的時間在挨餓？我們的壽命太短了，我們照顧他的時間很短，所以應該要想一個長遠的辦法來幫助他。長遠的辦法就是：'自己一定要修行證果'。

　　我們為什麼要修行？為了幫助他們永遠離開三惡道，這個動力就很大，有這個動力來推動我們，讓我們勇猛精進，不疲不厭，認真去辦道，等到我們修行有功夫，他們得的福報也就步步向上提升了，以念佛法門來講，真正達到'功夫成片'，我們的家親眷屬就脫離三惡道，生三善道了，諸位要知道，三惡道要進去很容易，要出來很難很難，正如經上所講，如果他沒有孝順的子孫為他修福，要憑他自己修行證得果報，出離惡道，那就太難了。

惡鬼道一天是人間一個月，壽命是一千年，地獄道的情形如何呢？它裡面的時間長短不定，像我們現代人所講的'時差不同'，但是他們的一天，最短的也是我們人間兩千七百多年，這還是講最短的不是長的，他們的壽命我們一般講萬歲、萬萬歲，這也是講短的，長的壽命依照《地藏經》上講是無數劫，那他要到什麼時候才能出頭？所以墮在惡道唯一的依靠，就是依靠孝順的子孫來幫助他們，子孫必須學佛，必須依照佛教導的方法來修行，這是最有效的，而佛法裡面修行的方法很多所謂八萬四千法門，無量法門，這麼多法門裡面最有效、最殊勝的無過於'念佛法門'。

一個真正如理如法的念佛堂我們現在建立了，諸位要問：'怎樣超度自己的家親眷屬？ '現在這個事實擺在眼前，你能真正發心為家親眷屬永脫惡道而到念佛堂去唸佛，這件事情是長時間而不是短時間的事情，至少每一星期要去唸一天佛，為誰念？是為幫助過去的家親眷屬而念佛，這個功德就大了。我們現在的念佛堂每個星期有一次二十四小時的念佛，你在這一天將身心世界一切放下，以真誠心、清淨心、慈悲心、報恩心去唸佛，你這樣的做法，對你的家親眷屬幫助就很大了，你要問：'他什麼時候可以離開惡道？ '你發心的時候，他就離開惡道，因為你發的心真誠，你做的事情實在，不是虛假的，不是等你念到功夫成片他才超生，不是的，你發心這一天他就超升，到你念到'功夫成片'，功夫成片，也可以說是'證果'，證的是小果，不大，他就生到三善道，福報就落實，一發心就離開，等到你功夫成就他的福報就落實了，你的功夫不間斷，不斷向上提升，他就永遠不墮三惡道，這是事實真相，諸位在《地藏經》上看到婆羅門女和光目女我們還能夠不覺悟嗎？那是佛菩薩示現作樣子給我們看，可是佛在經上一再的勉勵我們。這些亡人得福只有七分之一，所以他不能夠離六道輪迴，而且在六道裡面他的福報僅限於人天，而在天界也只能到達四王天、忉利天這些境界裡面而已，再往上去我們幫不上忙，一定要靠他自己修行，他自己會不會修行呢？會！他一定會修行，因為他在三善道有善緣，他的家親眷屬裡面有人在佛法上有成就，這就是有善緣，他就會遇到佛法，他自己會努力修學，他的境界可以一直向上提升。理和事我們都清楚、都明了了，就知道自己應該怎樣做。通常念佛，如果自己一個人念，發心雖然好可是沒有外緣幫助，如果自己業障習氣重，很容易退轉，功夫不容易得力。

一個如理如法的道場，是我們修行的增上緣，這個緣太殊勝了。平常的念佛堂，也許諸位同修參加過佛七，你在那些念佛堂念過佛，你今天在居士林這個地方念佛念幾天，你心裡作一個比較，那個道場殊勝？我相信你一定很明顯的覺察到，這個念佛堂跟其他念佛堂不一樣。昨天，有個美國同修，他告訴我，他進入居士林念佛堂念佛，看到通通都是諸佛，好像自己也是一尊佛，沒錯，確實如此。這個念佛堂的殊勝在那裡？殊勝在念佛堂天天講經，換句話說：'有解有行，解行相應'。所以不一樣，其他的地方縱然有念佛堂但不是天天講經，所以念佛的人雖然在念佛，但是他只有形式，他心行不相應，那個效果就差很多了。

我們也聽說其他道場有不少的信徒，都到我們這個念佛堂來念佛，他們念了很有受用，希望把我們念佛堂這個方式也帶到他們那邊去，這是好事情，希望每一個道場都建念佛堂，大家通通都念佛。可是這裡面還有一個因素要注意，那就是一定要明理。明理就是要聽經，得找人講經，實在找不到人講經，聞法不可以中斷，不可以停止。我們現在每一堂講經，都有錄像帶，我們錄像帶可以提供給其他的道場，他們每天可以播放兩個小時，然後建念佛堂去唸佛，那就跟我們這邊沒兩樣了，我們念佛念到'功夫成片'，念到'一心不亂'，別說是我們記得這一生當中的家親眷屬超度了，過去生中，生生世世我們不記得，也不認識的那些家親眷屬他們也會得度，我們想到這一樁事情，自己要不認真去修行，不努力去修行，怎麼對得起家親眷屬？怎麼對得起歷代祖宗？所以我們進念佛堂，要以報恩心去唸佛， '知恩報恩'。這個恩德就是一個動力，推動我們認真努力精進不懈，他們在惡道裡面，今天沒有能力，完全靠我們，只要有明白佛法的人，懂得佛法的人，認真依教奉行，他們就得度了，他們就能夠離苦，人人都懂得，人人都明了，人人都存報恩心念佛，眼前世間種種災變都可以化除，可以達到如佛所說：'國泰民安，人民安樂'。所以念佛不僅是為自己，也為家親眷屬，為一切眾生。

我們學講經的同修，每一個星期也要去唸一次佛，這對於我們學經教大有幫助，因為你每一個星期有二十四個小時在那裡修清淨心，清淨心生智慧，你二十四個小時在那邊唸佛，得諸佛如來的加持，對你研教開悟會有很大的幫助，心不清淨而來研教，一輩子都不能開悟，必須要有真實的功夫，真實的功夫是我們弘法利生的基礎，這是我們不可以不知道的，好！今天時間到了。

超度的理論與事實

　　淨空法師講述

　　序

岡山淨宗學會諸位同修，發心將導師淨空老和尚所講的'超度的理論與事實'抄寫成文字稿，適逢農曆七月，民間傳統普度之期，欲印刷流通，廣結法緣，此舉甚為難得。內容照原VCD抄寫，語音有重複、不順之處稍作修正，俾能普及社會大眾，略言數語為之序。

末學悟道00.08.04於台北

　　超度的理論與事實（之一）

1997年講於台北緯來電視台

各位觀眾，現在正是農曆的七月，台灣同胞們都認為這個月份是鬼月，陰間地府裡面許許多多的鬼怪，都出現在人間。正好比是陰間鬼道裡面，大概是度假的時候，都出來度假。於是這個月份裡面，禁忌特別多。而超度的佛事，也非常的繁忙。就有同修來問我：'這個超度，到底有沒有效？是不是超度一定需要出家人來做？ '這是一個社會問題，也是佛法裡面，必須要清楚解答的一個問題，才不至於導致大眾的迷信。

佛門裡面有超度的理論與方法，非常合情、合理、合法。但是這種大規模做超度，在原始佛教裡面，是不常見的。在中國翻譯的大乘經典當中，記載這樁事情，最詳實的是《地藏菩薩本願經》；這裡面就將這些理論、方法，交待得很清楚。我們在這個經裡面看到，婆羅門女、光目女，這都是非常孝順的年輕人。她們的父母由於缺乏知識，造作許許多多的罪業，佛在經上說，造這些嚴重罪業的後果，必定是墮落在三惡道。這些理論與事實，我們在過去講席當中，都曾經跟大家做過報告。

我們一定要曉得，六道、十法界的狀況，以及這些現象，是怎麼發生的，一定要清清楚楚的明了。明了就是佛家常講的看破；看破就是把事實真相徹底看清楚、看明白了，這個叫看破。佛告訴我們：'十法界是由眾生妄想、分別變現出來虛幻的境界'，正如同作夢一樣，夢中的境界；它雖然不是真實的、不是真有，但是不能說它沒有。六道的狀況亦復如是；六道是妄想、分別裡面，又加上嚴重的執著；所以就變現出六道輪迴的現象。換句話說，如果我們沒有妄想、分別、執著，不但沒有六道，十法界也沒有。所以佛說這些現象，比喻作夢幻泡影。

而這些虛幻境界之存在，時間的長短，佛又有個比喻—'如露亦如電'；露是露水，太陽一出來就沒有了，說明它的時間不長；電是閃電，存在的時間就更短。這是佛在《般若經》上，把這些事實真相說得清清楚楚，這一語道破。於是超度的理論、方法，都離不開這些原理、原則。

所謂'一切罪業都是嚴重的執著'。在六道裡面又出現了三惡道的境界；雖然是幻妄不實，但是感受的那些痛苦，還好像是真的。譬如人在夢中作夢，夢是假的；夢中如果遇到一隻老虎要吃你，你會嚇得一身冷汗；夢醒了，自己還是心有餘悸。可見得，雖然是虛幻的境界，感受好像是真的。惡道裡面所受的這些苦，經典上有記載，阿羅漢是個得道之人，不是凡夫！我們凡夫過去做的這些事情，往往都忘乾淨了，很健忘！阿羅漢能夠記憶過去生中五百世所作所為，以及所受的這些苦樂；五百世當中，曾經墮過地獄。佛講經說法，提到地獄的狀況，他們在座下聽講，心有餘悸，還會覺得非常恐怖，甚至於身體還流血汗，恐怖到這種程度，這是佛在經典上跟我們說的，絕不是假話。佛教人不妄語，自己決定沒有一句妄語，句句都是事實真相。由此可知，三惡道的確是很恐怖、是很淒慘。人造作惡業，就會感三惡道的境界；這個三惡道—地獄、餓鬼、畜生，不是閻羅王把你送去的，與他們不相干。也不是佛菩薩懲罰你，佛菩薩大慈大悲，絕對不會懲罰一個惡人，這一點很難得。

　　那麼怎麼會跑到惡道裡去？佛告訴我們叫：'自作自受'，你造這種業，自自然然就感到這個果報。於是這種業因果報，當然是非常非常複雜，佛來給我們說，佛有能力講清楚，我們沒有能力接受，為什麼？理太深了，我們很難體會；事太複雜了，要把這些複雜的事情，講明白、講清楚，要很長的時間，我們沒有那麼長的壽命。於是佛對我們的教誨，就採取精簡的方法，採取歸納的方法，於是佛給我們講，十法界業因是什麼？佛把它歸納，歸納最重要的一個因素，從下面一層一層往上說。

　　地獄的業因是什麼？嗔恚，嗔心感地獄。嗔恚心重的人，嗔恚心強烈的人，自自然然就變現出地獄境界；嗔恚裡面，一定加上嚴重的嫉妒，手段就非常的殘忍，造作極重的罪業，感得地獄果報。

餓鬼道的業因是慳貪，貪而無厭，對於名聞利養、五欲六塵的享受、佔有、取得，不擇手段，貪心變餓鬼。吝是吝嗇，你已經得到的，決定不肯捨棄，決定不肯給別人，吝嗇！所以，慳貪是餓鬼道的業因。

　　愚癡是畜生道的業因。什麼叫愚癡？沒有能力辨別真妄，沒有能力辨別邪正，甚至於是非、善惡、利害都混淆不清。往往把邪惡的，他以為是好事；將正法看作邪法；這就是屬於愚癡，愚癡是沒有智慧、沒有能力辨別。畜生道的業因，自自然然他就入了畜生道。所以，三惡道、六道輪迴是自己行業之所感，不是有一個力量在支配、在安排、在懲罰，不是的；是業力自自然然的交感。這個說法，才是合情、合理。

人道業因是倫常，佛法裡面講的'五戒' —不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。中國儒家所講的：'仁、義、禮、智、信'，跟佛家的五戒內容是相同的。人在一生當中，生活、言行都能遵守這個原則，他就能夠保住人身，在六道裡可以得人身。那裡是偶然的？

天道比人道的福報就更大，因此，條件當然比人道又要高一層。所以，天道要修'十善'，思想、行持與十善的條件相應。十善，身是不殺生、不偷盜、不淫欲；口不妄語、不兩舌（兩舌是挑撥是非）、不惡口（惡口是粗言、粗暴，叫人聽到很難聽）、不綺語（綺語是花言巧語，或是有意、或是無意，都是傷害社會）。意裡頭不貪、不嗔、不癡。這叫十善業。所有一切的善法，都是從這十條裡面生出來。所以，人能夠修十善業道，能夠存四無量心，這是生天的條件。四無量心是慈、悲、喜、舍；慈無量、悲無量、喜無量、舍無量，叫四無量心。四無量心修十善業道，這才能生天。

除了這五道之外，還有一個阿修羅道；阿修羅怎麼來的？也是修五戒十善，沒有四無量心，所以，他的果報就變成修羅。因為他有五戒十善，所以他的福報很大；因為他沒有四無量心，享福就迷惑顛倒。佛在經裡面告訴我們，修羅沒有斷貪嗔癡，以貪嗔癡的心修十善業、修五戒，修五戒、十善。他有人天的大福報，沒有人天之德。於是乎阿修羅一般來講，福報很大，性格兇殘、好勝、嫉妒。在業因裡面，譬如我們舉一個例子，因為這一類的人，好勝心很強。譬如我們現在佛門裡面，很平常的現象。在法會裡面燒香，他一定要燒第一炷香，不願意落在人後，一定事事都搶在別人前面，他修不修善？修善！他也修積功德，好勝！這個果報，往往就落在修羅道。

佛教給我們修清淨心，菩薩道修謙下心—謙虛、卑下。我們在《華嚴經》上看到五十三參，五十三位法身大士，那都是佛菩薩，他們處事待人接物的態度，非常謙虛。對於別人非常尊重，壓抑自己，奉承別人，那有一點傲慢的念頭？沒有好勝、沒有傲慢，這是佛道！學佛，斷惡、修善、積功累德，這個傲慢、好勝，不能夠改過來，那麼他的結果，就變成阿修羅。這是六道的業因。再往上去—聲聞，修四諦—苦、集、滅、道。緣覺，修十二因緣。菩薩，修六度。佛，修平等，清淨、平等是佛道。

這是釋迦牟尼佛將十法界複雜的業因，歸納成重點，來教導我們，使我們明了果報的因由；這是修學佛法普通的常識，不能不清楚，不能不明了。於是我們的起心動念，自己就曉得，與那一道相應，我們這種心、這種行為，將來會得什麼樣的結果，豈不清清楚楚、明明白白嗎？不了解這個道理，不知道事實真相，胡作妄為；造了惡業，墮在惡道，這個麻煩大了。他有孝子、賢孫，這很難得！現在這個社會，孝順父母的人不多。 《地藏經》上我們看到光目女、婆羅門女，那是真正的孝子。看到母親造作罪業，墮落在惡道，全心全力想方法來救拔她，這真是'誠則靈'；她有真誠心，就感動佛菩薩來幫助她。佛菩薩教給她方法。諸位要曉得，佛菩薩還是不能救護，可以把救護的理論、方法教給你，你去做。我們在經上仔細去觀察，教給她什麼方法？我們曉得救度眾生的方法是無量無邊，那個方法有效？念佛最有效！所以，教給她用念佛的方法，教婆羅門女念覺華定如來，雖然沒有教她念阿彌陀佛，教她念覺華定如來，一樣！念佛！

這個孝女為了要救她母親的苦難，她知道她母親墮在地獄；生前母親造作惡業，她也常常勸告，但是她母親不相信，不能接受，所以才遭地獄的果報。他教她念佛，她真用功，救母親的心非常懇切，她就認真拼命在念。念到一日一夜，她得定了，在我們現在念佛法門裡面講，她念到一心不亂。這個一心不亂，是屬於事一心不亂，並不是很高的功夫，但是確實有功夫了。念到一心不亂，諸位要知道，她不是凡人，凡人的心是亂的。念到一心不亂，相當於小乘的阿羅漢，這個功夫不容易！很難得！

《地藏經》是大乘經，她學的法門是大乘法門。換句話說，她不是阿羅漢，她斷證的功夫，相當於阿羅漢，而她修積的功德，超乎阿羅漢之上，她是菩薩。所以，定中境界就現前，她看到地獄。地獄裡面守門的鬼王，鬼王看到她來，向她恭敬，向她致敬，問她：'菩薩你到這兒來，有什麼事情？ '得一心不亂就是菩薩，從凡夫她就變成菩薩。鬼王稱她菩薩，她就向鬼王打聽說：'我的母親，在世的時候，造作種種罪業，一定墮在地獄。我向你打聽，她現在在什麼地方？ '鬼王合掌就告訴她說：'很恭喜你，確確實實你的母親在地獄。但是三天前，因為你發願超度她。她在三天前，就升到天上去了，就離開地獄，升到天上去。 ’這超度法！這是事實！她並沒有請法師誦經、拜懺，沒有！自己念佛，念到一日一夜，念到一心不亂。以這個功德迴向，她的母親就離開地獄，而生忉利天。

　　這裡面是什麼道理？我們一定要清楚，一個人修行證果不容易！她為什麼在一日一夜的時候，能夠念到一心不亂？你們大家想想，那是她母親的功勞！她母親要不墮地獄，要不受這個苦難，她念佛也沒有這個懇切的心；雖然念，不可能達到這個境界。我們今天念佛，念了不少年，為什麼連個功夫成片都達不到？別說一心不亂，功夫成片都達不到，那就是我們沒有這個壓力在。如果自己的親人，非常親愛的親人，墮到阿鼻地獄受這個苦難，我今天一心一意要去救他，佛教給我這個方法，我全心全力在修，修成了。所以，她之念佛能念到一心不亂，是她母親給她做的增上緣；她母親不墮地獄，她決定不會有這個成就。所以，你想想！追究她的根源，她母親幫她的忙，她也幫母親的忙。她作了菩薩，菩薩的母親，鬼神對她要格外的看待，這就是經上講的：'七分功德，自己得六分。 '自己迴向給他的家親眷屬，他得一分，他這一分的榮耀從那裡來？女兒作了菩薩，她是菩薩之母。所以，這些鬼神對她特別恭敬看待，不能當作一般罪人來對待。所以，在地獄裡，請她到天上去享福，彼此都有功德，這才是正理。我們想想，合情、合理，這不是假的。

所以，諸位一定要明了，你要想超度你的家親眷屬，你自己一定要認真修行，積功累德。你真有心超度，你就要真心去修行；你修行有成就，他才能得度；你修行沒有成就，他也得不到福。譬如你在世間，你要想讓你的父母，讓你的家親眷屬，在社會上得到一切大眾的尊敬，你一定要成就你的學問，成就你的德行。使社會上一聽，'這是某某人的父母，某某人的眷屬'，大家對他特別尊重、特別關心、特別照顧，這就是加持！這就是自然的感應，道理在此地，這真正是幫助他、救助他。這個道理，大家不難體會，你明白這個道理，你就可以聯想到《地藏經》上所講的原理、原則，你會恍然大悟，知道超度的確是有功德的，確確實實是能幫助造作罪業的亡者。

光目女這段公案，她的修行功夫就差一點，沒有婆羅門女那麼殊勝，她也是念佛，也是在很短的時間，她念到功夫成片。怎麼曉得呢？因為婆羅門女那個境界是定中境界，她那個境界是夢中境界。定中境界比夢中境界，要殊勝太多。她是得夢中境界，也算是有成就。要照我們現在念佛法門裡面講，光目女的功夫是功夫成片，婆羅門女是事一心不亂。你自己修持沒有真實的功夫，這種真實功夫，是從你家親眷屬墮落在惡道，你一心想救拔他，所以你才拼命用功修學，是這麼個道理。你的成就就是他的成就；你沒有成就，他就沒有成就。這是原理，一定要懂。

這是佛在經典裡面，把超度的原理與事實，跟我們講得清清楚楚、明明白白。然後我們再想，近代發生的這些事情，倓虛老法師在他的自傳，他那個自傳叫《影塵回憶錄》，是老和尚自己敘說他一生的經歷，由他的學生大光法師筆記，記錄下來。這個書在台灣流通得很廣，諸位都可以能夠得到。你看他裡面講了有一段超度的故事，那個時候他還沒有出家；倓老出家很晚，四十多歲才出家；但是他在出家之前就學佛，而且很用功。那個時候在天津，沒出家之前在天津，有幾個志同道合的，一塊在一起研究《楞嚴經》，所以那一段'八載寒窗讀《楞嚴》！ '他有個朋友，他們合夥開了一個中藥舖，他的朋友姓劉，也是在一起'八載寒窗讀《楞嚴》'，對於《楞嚴經》有心得、有領悟，這我們說他有一點功夫！就憑這一點點功夫，那比起光目女、婆羅門女，差太遠了；但是就這麼一點點功夫，他就能產生效果。

他說劉居士有一天中午，在店裡看店，中午客人很少，沒有人來買藥，生意很清淡，他就在櫃檯上打瞌睡。打瞌睡的時候，就作了一個夢，但是這個夢非常清楚。在打瞌睡的時候，夢中見到兩個人來，他一看這兩個人，在夢中的事情，是他的冤家債主，兩個人是欠他的錢，欠他債務，向他討債，逼著他討債，這兩個人因為沒有辦法還債，就上吊自殺。以後他為這個事情，時常感覺得難過，他要不向他討債，這兩個人不會上吊。所以為這個事情很愧疚，常常感到難過。現在看到這兩個人來，他曉得這兩個人上吊死了，這下來，大概是來找麻煩的，所以也很害怕。

但是看到這兩個人面很善，不像是很惡，不像是要來害他的樣子。所以，他就問他：‘你們來幹什麼？ '這兩個人就說：'我想來求你超度。 '他聽說是求超度，他的心就安了，不來找麻煩了，不是來報復的。於是他就問他：‘那要怎麼超度你？ ’他說：‘只要你答應就行了。 ’他說：‘好！我答應你。 '結果看到這兩個人（這兩個鬼），踩著他的膝蓋，踩著他的肩膀升天了。這兩個走了以後沒多久，又來了兩個。這兩個人是他死了的太太跟小孩，也走到他面前，也跪在他面前，求超度。他就問：‘怎麼超度你？ '也是跟上面一樣：'你答應就行了。 '也看到這兩個鬼魂踩著膝蓋，踩著肩膀升天了。記載在《影塵回憶錄》上。

這就說明，超度必須你自己有修學的功夫，你沒有功夫，你憑什麼超度別人？他這個功夫就是'八載寒窗讀《楞嚴》'！人家有這個功夫，有這個道力，就能超度家親眷屬，能超度這些有緣人，你要沒有這個功夫，不行！我們可以把《影塵回憶錄》裡頭這些故事，跟《地藏經》合起來看，對於這個事實真相，我們就更肯定。

至於現代，佛門裡面大規模的這種超度的佛事，在過去沒有。我在學佛早期，對這個問題也有疑問，我曾經拿這個事情，請教道安法師。早年，我跟道安法師處得很好，道安法師在台北辦了一個'大專佛學講座'，請我擔任總主講，我們相處不少年，最初在松山寺，以後移在善導寺隔壁佛教會樓上的大講堂。學生最多的時候，北部地區，北面從基隆，南面從新竹，我們每一星期天上一次課。學生最多的時候，大概有八百多人，這是佛教會一樁盛事。道安法師是負責人，是講座裡面的主席，我在裡面擔任講座，他給我的名義是總主講。當時還有印海法師、智諭法師，我們這幾個人來負責教學。

我向老法師請教，我說：'這個超度是怎麼來的？ '他想了一想，他說大概這個超度的起源是唐明皇。在那個時候安史之亂，郭子儀平定了動亂之後，朝廷在每一個大戰場，建立一個寺廟，叫開元寺。開元年間建的，都叫開元寺。建這個寺廟，目的就是追悼死難的軍民。所以，那個超度的法會就等於我們現在追悼會的意思一樣，請這些高僧大德誦經、拜懺、迴向、追悼，是個紀念的意思，國家來提倡。國家這麼提倡，到以後民間慢慢的，也就有這個事情，也就是請法師大德誦經、拜懺、超度祖先，可能是由這個演變下來的。由此可知，開元以前沒有這個事情，這個記載得很少；開元以後，確實。發展到現在，完全變質了。

　　怎麼說變質了？以前超度是寺院附帶做的事情，一年也不過一、二次，很少！主要是講經說法、領眾修行，所以寺廟叫道場。佛教在世間是度人的，不是度鬼的；是度活人的，不是度死人的；這個我們一定要搞清楚、搞明白。所以，從前寺院、叢林裡面，一般的活動—二時講經，二時修行。這二時是從印度的時間單位，跟我們現在時間單位不一樣。古印度人將一晝夜分成六個時辰—晝三時、夜三時；白天這個三時辰，叫初日分、中日分、後日分，這是白天；夜晚是初夜分、中夜分、後夜分，這是夜晚。總共分六個時辰。在中國古代，我們使用的時間單位是十二個時辰，比印度就小了，我們用子丑寅卯辰巳午未，用這個分法，十二個時辰。

我們現在用的時間單位，是採取西洋的，西洋人把時間單位分得更小，一晝夜分為二十四個時辰，我們稱它作小時。西方人不會講小時，我們稱作小時，為什麼？比我們中國原來的時辰小，二個小時才是我們中國的一個時辰。換句話說，我們中國二個時辰，才是印度的一個時辰。你就曉得，古時候寺院叢林二時講經、上課，就是現在的八小時。寺院是學校，住在裡面都是常住的，出家人常住，居士也是常住。居士那時候到寺廟裡，叫討經單；討經單就是我要聽這一部經。一部經要講相當長的時間，小部的經大概也要一個星期、二個星期；通常一部經都是三個月到半年。如果講一部大經，像講一部《華嚴經》，一天八個小時，要講一年；我想學這一部經，聽這一部經，我一定要到這個地方住一年，所以叫討經單，就是報名。核准同意之後，你就可以在那裡住一年。

在寺院裡面，在家人當然也有一點供養，生活費用的供養。同時，常住的工作，像掃地、整理環境，也會分一點工作給你做，你在這個地方安心的修學。所以，那個地方是學校，真的是道場！一天除了八個鐘點聽課、研究、討論之外，還要修行。修行用什麼方法？方法很多，總不外乎二大類，一個是念佛，一個是參禪，所以有禪堂，有念佛堂。禪堂裡面，叫你去打坐，早晚在那裡打坐，大概也是八個小時。你不入禪堂參禪，你就到念佛堂念佛，也是八個小時。你們想想看，一天在學術上，我們講解門八個鐘點，行門八個鐘點。剩下八個小時，是你休息的時間，這裡面還包括吃飯，包括所有的活動。所以，那個道場裡面熏修，人沒有妄想，沒有時間打妄想，所以它的效果卓著。

這樣的道場住上三個月之後，人的氣質就變化了，為什麼？沒有時間打妄想，沒有時間生煩惱，不是在研究討論、在聽經，就是老實念佛，或者禪堂靜坐，能收到效果。但是現在一般寺院道場沒有了。解門沒有了，很少講經的。行門也沒有了，頂多聽說，每一年打一個佛七、打一個禪七，點綴點綴。以什麼為主？以超度死人為主，完全顛倒！從前寺院是度活人的，現在佛教是度死人的，它變成宗教了。以前是教育，現在變成宗教。

　　這個現象怎麼發生的？怎麼演變成這個？我們也要知道，也要明了。然後我們自己在佛門裡面學什麼，要清楚，我們接受釋迦牟尼佛的教育，我們在現前要改善我們的生活，在將來我們要提升我們的境界。這在科學家裡面，所謂的'我們要突破時空'。十法界就是十個不同的時空，我們今天講的不同的度數，三度空間、四度空間、五度空間。科學家已經證實，至少有十一度空間的存在。這個說法，也正好像佛家講的十法界；十法界是一個十種不同的時空。佛教給我們突破，突破六道、突破十法界，我們才能夠證得一真法界，這是我們學佛應當知道的。

那麼這種大規模的超度，有沒有效果呢？不能說沒有效果。最重要的是主法的這個人，主持超度的這個人，他如果是有修、有證，那個力量就非常顯著。像從前梁武帝，《梁皇懺》就是這麼來的。梁武帝很喜歡的一個妃子，也是造作罪業，墮落在惡道。梁武帝是佛門大護法，請寶誌公來主持這個超度法會，以後記錄下來，就叫做《梁皇懺》。 《梁皇懺》的序文裡面記載得很清楚，寶誌公是觀世音菩薩的化身，將梁武帝的妃子，從惡道超度到忉利天。這類的事情，我們在《傳記》裡面看到很多很多，主法的人要有修、有證。

講到現代，現代有修、有證的人沒有了。所以，我一生不敢做超度的佛事，我沒有這個能力、沒有這個德能。我們館長對這個很重視，我也不反對。過去韓館長，我們有這個道場，我們誠心誠意來做，本著真誠，誠就能感應。所以，圖書館在過去，每一年有三次超度法會，我們平常是講經念佛，雖然達不到古時候的標準；古時候是八個小時講經、八個小時念佛，我們做不到。我們現在是每天講一次經，一個半小時。內部同修也有一、兩個小時的研究討論，勉強還像個樣子。念佛，我們總要求不中斷。所以每年清明、中元、冬至，我們做三次祭祖的法會。我們所祭祀的祖先，不必要你到這來寫牌位，我們牌位早寫好了，我們寫的是百姓祖先，一律平等。所以，我們供的牌位，是百姓祖先牌位。小牌位是按照百家姓寫的，我們是做平等法，不會大牌位多少錢、小牌位多少錢，沒有！你要拿錢，隨喜，沒有勉強的，也沒有什麼規定。在我們基金會是完全不收費，供養這個牌位，是一分錢都不收。我們一年做三次法會。

那麼近代因為社會動亂，死難的人太多了，我們每一個月做一次三時繫念，誠心誠意超度這個月當中，一切死難的這些冤魂。這是我們這個道場，現在附帶做的。希望諸位了解超度的理論與事實，做總比不做好，只要盡心盡力、誠誠懇懇，一定會有感應，好！謝謝諸位同修。

超度的理論與事實之二

　　淨空法師講述

一九九八年八月十九日新加坡淨宗學會早餐開示

農曆七月在中國民間的習俗，都是超度祖先之亡靈，居士林也在這個期間，做一個月的超度佛事，李木源居士邀請界奇法師來主持，超度到底有沒有效果？有沒有必要？是不是迷信？這些問題都存在一般大眾的心裡，我們應當要很清楚的了解其中的理論與事實。

首先，我們要肯定，人死了以後，絕對不是一切都完了，人死了以後，肉眼是死了，他的精神依然在活動，就像每天睡覺一樣，睡覺的時候身體是休息、靜止，可是精神依舊在活動，他會作夢，作夢表示說精神活動沒有停止、沒有休息，還繼續不斷在活動。現在科學家知道：'動'就產生波，而這個波絕對對他本身有影響，對本身以外的環境也會有影響，換句話說，鬼神活動發出的波動對我們有影響，如果他們不安，我們的社會就不會安定，他們不和諧，我們的社會就會有動亂，這是現代一些人所說無形的活動，是我們肉眼看不見，我們耳朵聽不到，我們身體接觸不到的，但是確確實實存在，確確實實對我們生活有影響，於是祭祀鬼神在中國古人看作人生第一樁大事，我們看中國的古禮，古禮裡面第一類就是祭禮，就是祭祀天地鬼神，佛法講超度，這一樁事情地藏菩薩本願經裡面說得很清楚，理、事、因、果都說得很明白。鬼神這些事情世間有一些人不相信，可是還有一些人非常肯定，確實有不少人曾經親身經歷過，我們同學當中，無論出家在家，最常遇到的'魘鬼'，你睡著的時候遇到魘鬼，你自己心裡很清楚，但是全身僵硬，動彈不得，好像全部被它控制住一樣，許多人遇到過，不止遇到一次，這是無形的，為什麼它會使一個人動彈不得，有的時候叫人寒毛直豎，在現代科學所說是波動的現象，它的波，它那個波比我們的波強，我們受它的干擾，惡的波會叫人恐懼，善的波叫人得安慰、得歡喜，所以一念善一念惡，只要念頭動都會產生波動的現象，這個道理不難懂。

　　人死了以後究竟到那裡去？佛在經上跟我們說得很明白，他如果沒有見性，他就不能恢復他正常的活動，正常的活動就是佛講的三昧，一定要了解事實真相，佛法裡面稱之為'明心見性'，他的活動才正常，正常叫一真法界，沒有見性，他的活動不正常，也就是說他的動、產生的波不正常。他的活動產生的波里頭有善有惡，在十法界裡面越往下走惡的波越多，惡的念越多，惡的造作越多，這種波我們要是接觸到就會產生一種不良的感受，從善心善行生出來的波，我們接觸到會感覺得舒適，所以人絕對不是死了一切都完了，不是的。超度的佛事對這些無形的鬼神產生相當大的效果，超度佛事用我們現代話來說就是講經說法，勸導這些鬼神舍惡修善，勸導這些鬼神皈依三寶接受佛法，當然超度的人還有一個願望，希望它們都能夠往生西方極樂世界。

超度裡面，為什麼要施食鬼道，因為鬼道裡飢餓的多，它缺少飲食，所以我們行布施，布施飲食等於請他們吃飯。請客，是財布施，為它們說法，是法布施，一切超度的法會，總不外財、法、無畏三種布施。布施的效果完全看主持法會的法師，這個法師如果有修行，效果就大，沒有修行，完全依照儀規去做，效果就小一點，譬如說供養，供養飲食一定要念變食真言。因為無形的眾生太多，你這一點東西怎麼夠，一定要變食，你要明白這個道理，可見得一切法隨心所轉，你的心真誠，心量大，七粒就遍十方。境界確確實實是隨著念頭在轉，如果我們用真誠心、清淨心、恭敬心來念變食真言，確確實實能夠令這些無形的眾生都得到飽滿。隨著主持的法師他修學的功夫，他心量的大小，他變食範圍也不一樣，也有大小，我們雖然是凡夫，不是不能做，誠心誠意的做，行，絕對有效果，誠心，也就是說念咒的時候，誠心去唸，一個雜念都沒有，這個咒就有效了，這跟道士畫符一樣，他這一道符整個畫下來不起一個念頭，這道符就靈，如果這裡面有一個妄想夾雜在裡面，這道符就不靈了，咒也是如此，所以咒越長越不好念，為什麼？因為念咒時很難達到清淨心，也就是很容易有妄想夾雜，咒是越短越好念。

所以古人說：'念經不如念咒，念咒不如念佛。 '道理就在此，一部經很長很容易夾雜妄想，咒比佛經短，比經短，夾雜妄想的機會就少，佛號就更短，這一句'阿彌陀佛'這裡面真的不容易夾雜妄想，靈不靈沒有別的原因，靈不靈就看你誠不誠，誠不誠就看你做的時候裡面有沒有夾雜妄想，真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷那就靈，凡夫做了也靈，只要在你做的時候，你這一念真誠，做完之後打妄想沒關係，道理在此地。所以做超度法事，參與超度法事這些人，誦經念佛的這些人，如果在誦經念咒的時候打妄想那就罪過無量了，鬼神會找麻煩，會瞧不起你，所以我們要懂得這個道理，才曉得怎麼個做法，如理如法去做對鬼神確實有利益，它得到飲食，而且它也聞到佛法，這用我們現代的話來講叫做'機會教育'，在請你來吃飯的時候為你講佛法，平常為你講佛法你不聽，找你來你也不來，現在我們請客把你請來一面吃一面講佛法，你不聽也得要聽，它聽懂聽明白了，惡念就減少，善念就增長，這樣對它自己本身有利益，對於社會一般大眾也有利益，我們看地藏經上講到光目女及婆羅門女，那真是超度的模範典型，那是真誠到了極處所產生不可思議的效果。

一個人造作重罪墮到地獄，要想從地獄裡面出來那談何容易，絕對不是用一般的超度方法可以做到的，如果自己的家親眷屬墮到阿鼻地獄，我們照著儀規來做幾天佛事，拜個水懺、梁皇懺甚至於水陸法會，在我們佛門裡面打個佛七或者打七個七，能不能有效果的超度？很難！為什麼？用這種方式只是短暫的力量，達不到效果，它如果在餓鬼道，行，能得一點受用，它要是在地獄道，不行，我們超度的力量太小，達不到，它還是要在地獄裡受罪，那要怎樣才能成就？必須在法會當中主持超度的人真誠到極處，得三寶加持，他自己證果，那這個效力就成就了，而超度的法事，最有效果的就是'念佛'。

我們在地藏經上看到念佛產生了殊勝的效果，念佛法門簡單容易、穩當快速，婆羅門女一日一夜得'一心不亂'，他不只是'功夫成片'而已，她念一天一夜就達到我們現在所謂證'念佛三昧'的境界，證到念佛三昧她就不是凡人，她就是菩薩，所以她在定中見到地獄境界，到地獄裡面去參觀、去訪問，鬼王見到她，合掌稱她'菩薩'，那是真的不是假的，你自己念佛要不能念到一心不亂，不行，你沒有這個力量到地獄超度別人，所以她的母親從地獄裡面生到忉利天，她的母親憑什么生到忉利天？ '憑福'，也就是福德，她的母親有什麼福德？因為她有一個孝順的女兒，因為自己墮落地獄中，逼著女兒不能不用功修行，如果她自己不墮地獄，她的女兒還是凡夫，決定做不了菩薩，平常念佛不會那麼真誠，不會那麼懇切；換句話說，不可能有這麼殊勝的效果，所以女兒超凡入聖，是誰幫忙的？是母親，女兒果然成了菩薩，這是母親的福，她的母親是憑這個生忉利天的，如果婆羅門女念佛，念一天一夜甚至念七天七夜用散亂的心念，並沒有懇切的念，心裡面還有是非人我，貪嗔癡慢一點也沒有捨掉，她的母親能不能生天？不能！我們要明白這個道理。

她沒有成就就幫不上她母親的忙，因為她今天有成就，成了菩薩，她的母親就成了菩薩的母親，菩薩是因母親而念佛得一心不亂超凡入聖的，所以自己得到七分之六的功德就使自己成了菩薩，被超度的母親得七分之一的功德，她的母親就能因此而升天。你看看光目女的功夫就差一等，光目女也是念佛，她在夢中見到境界而不是在定中，功夫比婆羅門女差一等，她能夠有這樣的殊勝感應也算是不錯，我們在經上看得很明白，光目女念佛的功夫達到'功夫成片'，婆羅門女念佛功夫是'一心不亂'至少是'事一心不亂'，道理在此。所以我們要主持這個超度的佛事必須能'隨文入觀'，自己果然入了境界，自己真的超凡入聖，那被超度的人果報之殊勝不可思議，我們要明白這個道理，然後才曉得超度法事真的有效果，效果大小全在主持超度的人。

這些無形的眾生我們肉眼看不到的，數量太多太多，比我們肉眼看得到的眾生不知道要多多少倍，他們的活動跟我們息息相關，他們心念的波動和我們思想心念的波動交織成一片，像網路一樣，不但影響我們的精神生活，也影響我們的物質生活，乃至於影響整個地球，今天的地球大家說生態環境破壞了，生態環境異常，真正的原因—波動，是主要的因素，這是目前科學還無法了解的現象，將來科學家了解這個事實真相為時已晚，來不及了。所以現代佛法所講的這些理論，知道的人是極少數，我們這個極少數，要如何認真的修學，如果不認真修學，你講經說法的說服力就很差，人家不相信，你自己一定要認真的修持，真實的功夫才能叫人相信，還要有大力的護法來幫助我們推動，教化一切眾生，使一切眾生明白事實真相，然後就知道應該怎麼做了，這樣才能真正達成自利利他的圓滿功德。

另外補充說明一點：如若以誦經念佛來超度自己的冤親債主時，應該用“傳地藏法門”網頁中所附註的專用迴向文。 （超度幽冥界眾生時最好誦讀《地藏經》，可以起到很好的開示作用，淨空法師在有關超度問答中已經提及：幽冥界眾生最喜歡聽的就是《地藏經》 。對於法界眾生、仙眾等冤親債主也可以誦《金剛經》。）

傳地藏法門


　　1、《地藏經》的功能分為二種：

1.1 《地藏經》是一部記載著萬物眾生其生、老、病、死的過程，及如何讓人自己改變命運以起死回生的方法，並能夠超撥過去世的冤親債主，令其究竟解脫的因果經。人的生滅自無始劫以來皆輪迴不已，福報的聚集和修行功德力的累積是他人無法替代的。所以讀經能使我們明白關於業障的問題如何處理，以及如何修福修慧，廣利有情眾生。
1.2 《地藏經》融合了地藏菩薩的大悲願和諸佛菩薩的見證，最可貴的是，整部經典皆以白話文來敘述佛陀深入淺出的慈心開示。對於深究佛法的修行者，可以印證因緣果報論的不可思議；而初發心者，也可以相應契入地藏王菩薩的教化悲願。在所有經典中，佛理淺顯易懂，又不需要他人來傳授的，唯有此部《地藏菩薩本願經》。

　　2、持誦經文注意事項：

2.1 持誦時必鬚髮出聲音，但無須大聲朗誦，重以誠心誠意的恭敬心和懺悔心護念之。 （註一）
2.2 持誦時，或跪、或立、或坐皆可。
2.3 24小時皆可持誦，但每部持誦過程以90分鐘為最適當，速度宜不急不徐，切莫過快，否則誦經之功德力將會減少。若以速度取功德則是以貪執心修法，非正法；誦經重點貴於以虔誠恭敬之心相應之。 （註二）
2.4 關於誦經立香案：家中若有佛堂者，需奉三柱香，口念：“恭請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持”（三稱）。持誦經文之中，若間隔一小時以上需要重新恭請。 （註三）
2.5 持誦的過程可能會有一些現象，例如：頭暈目眩、流眼淚、字體模糊、身體酸軟不適、心生疑惑、雜念紛至等，尤以剛開始持誦的第一個月內最為嚴重。遇此情況者，種種現象乃累生累世的冤親債主作祟所致，應以最懺悔的心，祈求冤親債主原諒，更要以最勇敢負責的心來圓滿現前之因緣果報。

　　3、原理：

人的修行以消除業障、償還因果債、懺悔惡業為始，之後方能無礙的修法。冤親債主糾纏是陰陽皆苦的果報；運勢不好、事業不順、夫妻不和、子女乖違、甚至於修行的諸多障礙，幾乎全部因為冤親債主得不到超撥而欲索債所引起。 “萬法皆因緣所生”、“如是因、如是果”（過去世所造的諸惡業為因，今生冤親討債為果），若無法超撥冤親債主，菩提道上必是難上加難，所以每個人應以至少持誦200部以上《地藏經》的功德力，迴向因果，超撥個人累生累世的冤親債主，得令往生淨土，究竟解脫。 （註四）

　　4、重在迴向：

誦經有不可思議功德，而功德迴向是很重要的。通常經書上迴向十方一切眾生的迴向偈並非不好，但欲先消除自己的業障，懺悔宿業，還是應先迴向給與自己關係密切的累生累世的冤親債主，這些眾生與你最有緣，最易障礙你、糾纏你。故應首先超撥他們。解決他們的問題之後，自己的業障消除了，修行道上暢通了，你再發心將功德普皆迴向十方眾生、求生淨土。迴向文如下：

迴向文（每次做完功德後迴向）：

（合掌）弟子×××願以此所誦《地藏經》×部（或念佛菩薩聖號×萬聲）之功德，迴向給弟子（或指定他人）×××累生累世的冤親債主、歷代宗親。祈請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲做主，超撥他們，令業障消除，離苦得樂，往生淨土。弟子×××真心求懺悔。 （念三遍）

注：此迴向文是專門指定迴向給自己或親友累生累世的冤親債主，不用於做其它的迴向。

迴向後再為冤親債主、歷代宗親念誦以下三皈依文：

願弟子×××累生累世的冤親債主、歷代宗親，皈依佛、皈依法、皈依僧；皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊；皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮旁生（畜生）。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。南無阿彌陀佛。 （念三遍）。 （註五）

註一：持誦《地藏經》時最易召感冤親債主前來聽經，這也正是《地藏經》的靈驗和殊勝之處，持經發聲，正起到為他們開示的作用。
註二：《地藏經》24小時都可以讀誦，而淨空法師更主張晚上讀經，能為更多前來聽經的冤親債主開示，反而功德會更大。 （提示：若以功德之心來修法亦非正法，功德不應貪著。）另外，如果讀經感應過於強烈，而自己又膽怯，隻白天讀經亦無不可。讀經感應強烈，正暗示著冤親債主希望被超拔的強烈願望，也是自己業障深重的表現，我們更應該勇敢精進。很多人因此而不再讀《地藏經》，這是完全錯誤的。
註三：如果家裡沒有佛堂或其它原因，不燃香亦可。 “恭請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持”（三稱）仍然要念。
註四：如果發願至少念誦200部《地藏經》來超拔自己累生累世的冤親債主時（累世的父母也在其中，並且首先受益），最好規定出誦經期限，以盡孝道的心、懺悔的心、虔誠恭敬之心而勇猛精進，容易得到地藏菩薩的感應並種種加持。如果自己工作繁忙、時間不便，可聯合家人一起誦經，然後迴向給自己的冤親債主。最忌發願後不精進，遲遲不能完成，如果你是冤親，也會懷疑誦經者的誠意了。所以，以盡孝道的勇猛心最易得到誦經的感應。
註五：只有受三皈依的人，或者真正做到三皈依的人，才可以給鬼神或動物做三皈依，否則牠們不得真實利益。

超度常識

（臨終關懷·佛教超度）

　　這個超度，到底有沒有效？是不是超度一定需要出家人來做？這是一個社會問題，也是佛法裡面，必須要清楚解答的一個問題，才不至於導致大眾的迷信。

佛門裡面有超度的理論與方法，非常合情、合理、合法。但是這種大規模做超度，在原始佛教裡面，是不常見的。在中國翻譯的大乘經典當中，記載這樁事情，最詳實的是《地藏菩薩本願經》；這裡面就將這些理論、方法，交待得很清楚。我們在這個經裡面看到，婆羅門女、光目女，這都是非常孝順的年輕人。她們的父母由於缺乏知識，造作許許多多的罪業，佛在經上說，造這些嚴重罪業的後果，必定是墮落在三惡道。

你要想超度你的家親眷屬，你自己一定要認真修行，積功累德。你真有心超度，你就要真心去修行；你修行有成就，他才能得度。你沒有功夫，你憑什麼超度別人？他這個功夫就是“八載寒窗讀《楞嚴》”！人家有這個功夫，有這個道力，就能超度家親眷屬，能超度這些有緣人，你要沒有這個功夫，不行！那麼，這裡所指的“真功夫”應該從那裡修起呢？我們應該學“婆羅門女”那樣，要發自內心深處的孝心、誠心、悲心，如果真的做到了，即使你不是出家人，也一樣有感應、有成效。 （摘錄於淨空法師《超度的理論與事實》

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1、什麼是超度？

摘錄於如本法師著《佛學問答》第一輯

一般人卻把超度兩字，僅拿來當做超度亡靈之說，這種言說不很正確，超度的實際意義是超越生死，共度涅槃彼岸，是名超度也。超度的對像有三點立場，何等為三？

①、現生中能令迷妄者，邪見者，導歸正見(梵語samyag-drsti)，由思想上的矯正，破迷啟悟，是名超度，是思想上的超度。

②、現生中能依正見而起修，因修而證悟，得入涅槃，因而解脫生死，遠離六道輪迴，是名現生超度。

③、死亡後，眷屬以虔誠之心，邀請出家師父為亡者開示、念佛、誦經，做佛事等等，普令亡靈得以往生淨土，是名善後超度。

2、既然因果律是自作自受，云何超度可使亡者業債減輕或上升，是何因由？

因果律是自作自受，佛絕對無虛言，重罪或重債，不易超度，如五逆十惡(梵語dasakusala-karma-pathani)，欲超度極為甚難，因為亡者內心惡念熾盛，必召極惡之報，佛亦無特權施救；若輕罪，超度較有機會！

佛雖有不可思議廣大神通，但眾生造業亦不可思議，所謂：神通不能敵過業力，業力能障聖道，業力如梟雄，具足千奇百態，難調難伏。

自作自受的果報，欲超度上升乃至減輕其業報，確實不易，超度成就必須有超度成就的條件，譬如：超度者必須具足高超圓滿的德性，以虔誠之心而為亡者超度，那麼亡者亦須具足背塵合覺之念，肯懺悔發露罪愆，一心一意禀持著斷惡向善的意志，有浪子回頭之悲切，若能如此相應，才有超度上升與減輕罪業的機緣。

若超度者俱足圓滿的德行，同時很悲切的為亡者超度，但是亡者不肯懺悔發露罪業，亦然背覺合塵，毫無浪子回頭的意念，若如此的超度，唯恐甚難，因為超度必須有超度的條件，因緣具足，方能構成超度的事實。
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有關超度淺問

問：“我們桂西市佛教居士林遵照老法師教導，每天念佛聽經十二個小時以上，但有許多居士需要超薦亡者，我們鄭林長一日在念佛堂打坐迴向之時，見有無數亡靈排成隊伍跪在佛前，另有三位莊嚴相好的女菩薩對鄭居士說，'超度還是需要的'，此境界是否可信？每日念佛堂迴向時，是否可以代替其餘法事，是否可以接受信眾錢財並設立牌位檔次價錢？”

答：念佛堂裡面可以附帶超薦亡靈，不舉行任何儀式，就是念佛迴向。往年印光大師在蘇州靈巖山寺，他老人家就是這樣作法，可以帶牌位，但是最好不要收錢，收錢的毛病很多，盡可能的去避免。供養是隨意，決定不勉強，訂出價錢不好，這是“裨販如來”，不如法。居士林是居士道場，只要是正法道場，弘法利生是需要用金錢的，道場裡面可以放一個福田箱，（一般叫功德箱，那不是功德，叫福田箱），廣種福田，大家到這裡來是隨意，絕不帶絲毫勉強。供養道場，幫助做弘法利生的事業，這個可以。 （淨空法師《學佛問答》21-90-86）

問：“我的父母兄弟姊妹，我作女兒來說，超度給他們三十多年了，水陸法會也超度給他們，一直沒有夢見他們，請師父開示。”

　　答：這個不必開示了。沒有夢到他們，他們已經超度了，到好地方去了，常常夢到就麻煩了。 （出處同上 21-90-66）

問：“若去世後把骨灰灑入海中，不設靈位，對超度亡者有影響嗎？會成為孤魂嗎？”

答：沒有影響，超度對他是有好處的，他也不會變成孤魂野鬼，不會的。 （出處同上 21-90-34）

問：這一位同修，他說他是大連的居士：“殘疾不能自立，由同參道友代我請老法師開示。念佛五年，剛念時，進入仙道兩個月，已經附身。每天讀經念佛，聽老法師錄音帶，並懺悔迴向給冤親債主，到寺院做超度，至今沒有離身。念佛不得力，臨終時又怕障礙，怎麼辦？”

　　答：這的確是很嚴重的問題。懺悔不得力，是我們的真誠心不夠。儒佛都教導我們，至誠就能夠感動。上，可以感動諸佛菩薩；下，可以感動天地鬼神。你修懺悔，做超度佛事，都沒有能感動你的冤親債主，是你的誠意不夠，這確實是第一個因素。你要再懺悔，以真誠心求三寶加持。以真誠心，真誠心才能夠修積功德，你的功德讓給冤親債主共享，沒有不受感動的。總而言之，這個真誠心不夠。 （出處同上 21-90-08）

問：這位同修問的問題，第一個，我從《地藏經》中，聽師父講如夢中夢到過世的眾生，給他們念《地藏經》，但是我看到有些道場誦《阿彌陀經》，我到底應該如何？

答：都可以，誦《地藏經》、誦《阿彌陀經》都可以。但是一般可以說是多半的眾生，特別是沒有學佛，沒有修淨土法門的，念《地藏經》比較好。因為這些眾生你能夠夢到的，多半都在鬼道，所以念《地藏經》超度他，對他們有好處。當然念《彌陀經》也可以，不必執著。 （出處同上 21-90-05）

問：“超度已故的亡人及冤親債主，以什麼方法幫助他們最有利？寺裡的法師做法事等等，是否有能力真正超拔他們？”

答：這一樁事情，在清朝乾隆時候，彭際清居士是當時佛門的大德，他的著作也很多；還有一位高僧慈雲灌頂法師，在家出家的都是通宗通教。而灌頂法師在《觀無量壽佛經批註》裡面，這批註是他作的，他說世間極重的罪業，佛法所有的經教、經懺佛事都沒有辦法超度的，最後還有一門能夠超度，這一門是什麼？念“阿彌陀佛”給他迴向，念佛功德不可思議，超出所有一切的法門，你去讀這本書你就知道了。所以你問超度用什麼方法最有利，沒有比“阿彌陀佛”更殊勝的。所以你要念經，你念《阿彌陀經》，或者是念《無量壽經》，不念經就念這一句佛號給他迴向，但是要真誠、要懇切，你要念多少，專為他念的。譬如說我念十萬聲佛號超度他，你一定要念滿十萬聲。你念一百萬聲佛號超度他，你在多少時間之內一定要把你的功課做圓滿，這力量不可思議。 （出處同上 21-90-88）

問：“我們專修專念淨土法門，是否需要在初一、十五念《地藏經》、念地藏佛號？算不算夾雜？”

　　答：這個看什麼樣情形。如果你是慈悲心為一切墮在惡道眾生，念經幫助他、超度他，很好。如果自己專修淨土，那就沒有這個必要。清朝乾隆時間，慈雲灌頂法師在《觀無量壽佛經》批註裡面告訴我們，實際上消除業障力量最殊勝的，就是恭恭敬敬持這一句佛號。他說得很好，業障重的時候，所有一切的經典、所有一切懺悔的儀規都沒有辦法救的時候，最後還有這一句佛號能救。造五逆十惡之罪，只要他一口氣不斷，頭腦很清楚，如果得癡呆症就沒辦法，最怕的是這個，這是業障現前，頭腦清楚、真正懺悔，這一句佛號也能往生。所以名號功德不可思議，所有一切經懺都不能跟它相比，這個我們一定要認識清楚。 （出處同上 21-90-12）
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請道士超度，有功德嗎？

問：他說福建閩南風俗，父母過世後子女為父母做功德，有的請道士，有的請法師，不知去世父母能得功德否？能得到超度？

答：這個問題，無論是佛教、道教或其他宗教，原理只有一個，超度的這個人他要有真正修行功夫。他要沒有功夫，照儀規去做，亡人得利益不多，這是個總的原則。所以你要請法師或者請道士超度，你要細心觀察他有沒有道行，他自己修得怎麼樣，你要注意這一點。他真正有修持，真的就有幫助；他要沒有修持，只是照儀式去做，效果不大。但是一般講，做比不做好就是了。 （淨空法師·學佛答問·答香港參學同修之六2005/5/13）

問：他說弟子因需要搬家，家裡原先安奉有兩尊木雕的佛像，一位是土地公，一位是巧聖先師。說無法一起帶走，請問要如何安置？

答：這兩尊不是佛像，也不是菩薩像，這兩尊是神像，這我們一定要搞清楚，不能把神當佛、當菩薩，那你這個學佛就學得太差了。

土地公最好把他請到土地公廟裡面去，讓他回家，這好事情。神仙，最好把他送到神廟去，就都把他送回家，請回家去，這也很好。他在你家作客，作那麼久也夠了，現在你把他送回家去。 （淨空法師·答香港參學同修之九2005/7/15）
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超度不在於形式，關鍵的是至誠心

問：弟子在幾年前為長輩和祖先在大寺廟裡，立了往生牌位，未往生者名字則用紅紙遮蓋。當時寺院規定凡是寫在牌位上的人，往生後一定要在這個寺院做超度佛事，按價收費。但寺廟佛事大多流於形式，弟子現在聽經明理了，希望將來家親往生後到別處做三時繫念及布施。若不告知原來寺院，任由牌位還用紅紙蓋住亡者名字，請問這樣做對亡者有影響嗎？許多人都有同樣的問題。

答：如果你常常讀經、聽教，這些事情你全都化解了，都沒有問題。幽冥界的眾生，他們的敏感度超過我們很多倍，我們起心動念他們都會有感應，不一定在一個地方，即使在國外也是心心相印。只要真的有誠意把自己誦經、拜佛、念佛，或者是斷惡修善這些功德迴向給他，統統都有殊勝的效果。而不在乎寺院裡面這些形式上的超度，這個道理要懂。在寺院裡面以形式超度，自己家親眷屬一定要參加，要跟著法師們一起做超度佛事，為什麼？超度的儀規你不懂，法師們領導著，你跟著他做，你的心比法師的心更誠懇、更親切，那個效果就很大。所以說彼此做增上緣，法師們帶你，你幫助法師，效果就很踏實，效果很殊勝。如果說只讓法師去做，自己漠不關心，那個效果很少。最重要還是自己的心，要用真誠心去做。 （淨空法師·答香港參學同修之八十七2007/12/7）
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超度一定要修行，不在錢的多少

　　問：這是華藏衛視的提問。弟子常去地藏禪寺參加法會，寺院法師說要居士點燈，超拔冤親，超度歷代祖先及亡者蓮位，很多項目等等，從兩千元起到三十萬元不等。請師父慈悲開示，一定要這樣做才對我們有幫助嗎？

答：希望你多聽經，這個問題不好答覆，你聽多了你自己就明白。如果說是錢多一點拿去超度祖先都能超度了，何必要修行？大家多賺錢，多賺錢、多布施你就超度了，沒這個道理。超度一定要修行。你看看六祖在《壇經》裡面講的好，“此事（此事就是生死大事）福不能救”，你福報再大，沒有辦法了生死出三界，這個事什麼能救？定、慧能救，福不能救。可是這種事情，印光大師的態度我很欣賞，我也學他老人家。有人問印光大師，人過世之後燒紙錢這些東西，這個東西佛門沒有，這是我們民間的習俗。印祖用什麼態度？不贊成也不反對，不贊成是佛門裡沒有，不反對是世間風俗習慣有。大家都知道這個世間是六道，人死了之後，他如果再到人間來了，你燒紙錢他沒有用，他到天道也沒有用，到地獄道、畜生道都沒有用，只有一道，鬼道有用。如果他墮了鬼道，你叫他不燒紙錢，你把人家財路堵住了，你有過失。所以印祖對這樁事情是既不贊成又不反對，這個態度很中肯，我覺得我們應該要學習。確實有墮到餓鬼道裡頭，真需要。

我們最近在北京有個朋友，我在北京的時候他來看過我三次，我回到香港來不到十天他就走了，很突然，我們都感覺得很意外。深圳這邊有個道長，他有一點通靈，把他找來了，聽說他現在在香港。我這裡給他立了牌位，他這是在中陰，還不到四十九天，中陰，遊魂。這個道長是有點名堂，因為我這裡沒有告訴道長，道長就說出來，他說淨空法師在道場給他立了牌位，而且還在攝影棚立了牌位，這個我就感到很驚訝，攝影棚立牌位沒有人知道。

他說這個朋友現在他需要錢，希望他的女兒給他燒一點紙錢。他喜歡吸煙斗，煙斗要菸絲，他說他沒有菸絲，希望她燒點菸絲給他。說的很像，從前跟我認識很多年了，他說對佛教半信半疑，現在知道了，後悔莫及。我就告訴這個道長，我說你傳個訊息給他，來得及，現在無論在哪一道，只要常常聽經，常常念佛，都能往生。鬼道往生的很多，前年我們在曉旭家裡的時候，你看鬼道往生也很多。所以只要聽經，聽經的機緣不多，抓住之後不要放鬆。聽經、念佛，求生淨土，哪一道的眾生都有分，這是佛的大慈大悲。 （淨空法師·答香港參學同修之十二2005/8/5）

問：在印像中都是因為有人過世才會念佛，感覺上非常的悲哀淒涼，請問這樣的觀念正確嗎？

答：這個觀念不正確，完全錯誤。世間人過世，請這些法師、道士誦經超度，這是一種習俗，那個超度有沒有效果很難講，決定不是說各個都有效果的。在理論上說，超度有效果，超度的人要有真正修行功夫，如果沒有真正修行的功夫，他用什麼超度？這個道理就跟那個水實驗的理是一樣的，是一個道理。這個《梁皇寶懺》，梁武帝超度他的妃子，主持超度的人是寶誌公。我們知道寶誌公是觀世音菩薩化身再來，那還有什麼話講？但是觀世音菩薩來主持超度也只能把他超度到忉利天，再往上去就不行了，為什麼？再往上去是要你自己修行的功夫，你這是靠別人幫助。別人幫助最大的就是忉利天，再上去就不行，所以求人不如求自己，自己修行那比什麼都好。自己修行功夫不夠，佛力加持，那提升就高，提升也就快速，這個道理不能不懂。自己完全不修，靠別人超度，這是不太可靠。 （之二十九　 2006/3/24）
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投生天道淺問

問：生西時頂門發暖，其理為何。此種說法，經有明文否。

答：我人成胎時，以火風識三大和合，方成命根。故捨離。生西時，識從頂門出，故暖在頂門發，是超凡入聖上升之象。此種說法，大小乘經均有明文。頌曰。頂聖眼生天。人胸餓鬼腹。旁生膝蓋離。地獄腳板出。

問：壇經云，皮肉是色身，又云因有色身可見，故稱有色界。然則色界諸天，豈不是化生，亦同吾人之由父母胎生乎。請詳示之。

　　答：天道眾生，都是化生。化生亦可有色。但較微妙耳。

問：世人之身體為肉體，天上人之身體為何體。

答：世人作業，有善惡雜遝，故感粗色垢身。天人因地作業純善，故感細色妙身。

　　問：天道眾生壽命長短若何。

答：四天王天壽五百歲，以人間五十年為一書夜。忉利天壽一千歲。以人間百年為一書夜。再上四天，遞各倍增。初禪三天，壽一劫。二禪三天，壽二劫。三禪三天，壽三劫。四禪前三天，壽四劫。無想天五百劫。無煩天千劫。再上四天，遞加一千劫。四空天中第一天一萬劫，第二天二萬劫，第三天四萬二千劫，第四天八萬四千劫。

問：人死後即投生，自由投生歟，抑有冥官指使歟。佛經中諒亦有之。敢問。

答：人死投生，實是業力牽引所致，不自覺知。若自由，而實不自由也。冥官等亦是業力所感，然彼不過據業判定，非能指使。佛經中亦有言及者。

　　（以上出自《古農佛學答問》）

問：“請問到天道的，是否也坐蓮花台？”

　　答：沒有。天道沒有坐蓮花台的，坐蓮花台的只有佛道，尤其是淨土宗。因為淨土宗西方極樂世界是蓮花世界，蓮花化生，其它世界不一定是蓮花化生。蓮花化生才見到蓮花，不是蓮花化生，沒有這個境界。所以升天道的沒有。

問：“升天道的人，是否有蓮台來迎接？”

　　答：沒有。升天道的，多半是由天人、天童、天女來迎接，那個也非常莊嚴，但是沒有蓮花。

問：“人死後靈魂從何處往生？”

答：佛在經典裡面說的有很多部位，就是說靈魂從什麼地方離開。臨命終時仔細去勘驗，如果你這個靈魂是從腳心離開，墮地獄。怎麼勘驗？全身都冷了，腳裡面還有溫度，這就是說明他從腳底走的。從膝蓋走的，餓鬼道；從肚臍走的，畜生道；從心口走的，人道；從頂頭走的，天道。所以往生西方極樂世界也是從頭頂上走的。

但是這個事情我們要非常小心，他真的是生天、是往生，沒有問題，為什麼？他神識走得很快，他真的走了。凡是生到善道，身體一定是柔軟的，不會是僵硬的。縱然人死了之後兩、三天，有的時候一兩個星期，身體還是軟的。我們自己親眼看到的，台北華藏圖書館的韓館長，往生之後兩個星期才入殮，身體還是軟的，這個都是很希有的瑞相。人斷氣之後，最好是十二個小時再去碰他。十二個小時之內不要去碰他，這是最安全的措施。

（以上出自淨空法師《學佛問答》）

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