陳兄:您好!

 

法無定法,因為各種根器的人都有,佛法有大乘小乘之別,佛教

也分淨土禪密各宗,每個人的宿業不同,用心不同,因此感應也

不會相同,您所說的固然有理,但非了義,試分析如下:

 

多唸經可以消業障，增福報----對的,因為經文是佛祖傳給弟子

的解脫法門經驗與真理,也有無量諸佛佛名在中,孕含極大能量,

多念經可明心見性,去三毒而少煩惱,故可消業障增福慧,菜單之

比喻不甚貼切,實一偏之見.您只可以說念經不是消業增福的唯

一方法,而不能說念經無用.

 

消業障、增福報？----佛教有因果報應之說,生一念之善惡,雖未

即行,仍得一念之善報惡報,都要自作自受,不能取代,但一人專心

念經,心念自會清淨,本身能量自然增加,即俗稱之消業增福,您的

解釋有念經不能消業障增福報之含義,取佛法造詣較高之人應追

求自性不迷,來否定不同法門念經為非,亦非完全正確.

 

(超薦法會？

您不妨問您廟裏的師父：你自己渡了沒？

你超薦的亡靈都上昇了嗎？如何証明？

或只是安慰世人的把戲？

如果超薦的亡靈都上昇成功，何故年年都要超薦？)

 

佛經裡不乏天界地獄鬼神之描寫,因為經由打坐禪修,超能力與神

通自然產生,因此您不能因為自己看不到亡靈,就否定超薦法會的

功能.出家師父,當然知道修行不能耗費太多時間在替人念經超薦

,而所以會有此法會,乃要滿足多數俗人之需要,以誦經拜懺的功德

回向給無法超度的陰間鬼眾,其法力來自於法師平日之修為及臨

場心念之統一,非僅安慰劑而已,亡靈不得脫的原因不一,所能接受

的好處也有別,或僅一餐一飯之食,或竟因聽經感動而悟,致拔出苦

海,況每年有新加入的亡靈,千秋萬世以來,可說亡靈無數,豈是一次

超度即可全部上升成功.

 

我不是很清楚佛法,但是我知道您的說法對某些人來說也對,惟

對初學與社會大眾,您就不能不注意您的說法了,說不好就是犯

了口業,也會障礙您的精進的.冒昧之處,敬請海涵.

 

哈哈哈,您像一位博士班教授在教我這個幼稚園小班學生.謝謝指教!
最上乘佛法,直指人心,有達摩祖師的架式,高明高明,佩服佩服!
 
我只是提醒,不是人人都像您一般已有相當深的佛學造詣,您有些指桑罵槐,
天下學佛之人何其多,法會寺廟僧人也不少,照您言,都是愚癡傻瓜,淨土唸
佛有成得道僧人居士,書載不絕,豈皆妄言?只恐您對初學者講太深,而將好
不容易才生起的一點菩提種子揠苗助長而已,並無他意,請多包涵.
 

忘了從哪裡下載的,謹向原作者致謝,如有版權問題,請示知,謝謝!

全方位解讀《清靜經》

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　　　☆參經心悟－──全方位解讀《清靜經》☆
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　　　　　　　　　《清靜經》是全真道四大聖典之一，反映、涵攝了
　　　　　　　全真道的基本教義和各種修鍊術，除了修真之士須常時
　　　　　　　持誦外，歷來因為流傳它具有神驗，一般信徒及民眾因
　　　　　　　而對之敬信不疑。加以它字數少，言簡意深，易於背誦
　　　　　　　，先天具備普遍流佈的性質，故累世以來蒙其安撫、慰
　　　　　　　藉、啟示、福澤的心靈不知凡幾。　　　　　　　　　

　　　　　　　　　洪啟元等十位同修都是二十一、二歲的莘莘學子，
　　　　　　　目前就讀於臺灣輔仁大學宗教學系道教組，他們通過同
　　　　　　　參共濡，分別自十個角度對此經進行學術性解讀。本刊
　　　　　　　有感於他們可喜的讀經態度及可愛的全真作為，特別情
　　　　　　　商刊出他們的讀經心得，以呈現新一代年輕全真人的奮
　　　　　　　躍面之一。雖然他們初試啼聲，啼聲尚嫌清嫩，但聲聲
　　　　　　　充滿希望。他們的大鳴大唱指日可待。　　　－－編按




《清淨經》
　　　　　　　　　老君曰：
　　　　　　　　　大道無形，　生育天地；
　　　　　　　　　大道無情，　運行日月；
　　　　　　　　　大道無名，　長養萬物。
　　　　　　　　　吾不知其名，強名曰道。

　　　　　　　　　夫道者，
　　　　　　　　　有清有濁，　有動有靜。
　　　　　　　　　天清地濁，　天動地靜；
　　　　　　　　　男清女濁，　男動女靜。
　　　　　　　　　降本流末，　而生萬物。

　　　　　　　　　清者濁之源，　動者靜之基。
　　　　　　　　　人能常清靜，　天地悉皆歸。

　　　　　　　　　夫人神好清，　而心擾之；
　　　　　　　　　人心好靜，　而慾牽之。
　　　　　　　　　常能遣其慾，　而心自靜；
　　　　　　　　　澄其心，　而神自清。
　　　　　　　　　自然六慾不生，三毒清滅。
　　　　　　　　　所以不能者，　為心未澄，　
　　　　　　　　　慾未遣也。

　　　　　　　　　能遣之者，　
　　　　　　　　　內觀其心，　心無其心；
　　　　　　　　　外觀其形，　形無其形；
　　　　　　　　　遠觀其物，　物無其物。
　　　　　　　　　三者即悟，　唯見於空。

　　　　　　　　　觀空亦空，　空無所空；
　　　　　　　　　所空既無，　無無亦無；
　　　　　　　　　無無即無，　湛然常寂；
　　　　　　　　　寂無所寂，　慾豈能生？
　　　　　　　　　慾既不生，　即是真靜。

　　　　　　　　　真常應物，　真常得性；
　　　　　　　　　常應常靜，　常清靜矣！
　　　　　　　　　如此清靜，　漸入真道；
　　　　　　　　　既入真道，　名為得道。
　　　　　　　　　雖名得道，　實無所得；
　　　　　　　　　為化眾生，　名為得道。
　　　　　　　　　能悟之者，　可傳聖道。

　　　　　　　　　老君曰：
　　　　　　　　　上士無爭，　下士好爭；
　　　　　　　　　上德不德，　不德執德；
　　　　　　　　　執著之者，　不明道德。

　　　　　　　　　眾生所以，
　　　　　　　　　不得真道者，　為有妄心。
　　　　　　　　　既有妄心，　即驚其神；
　　　　　　　　　既驚其神，　即著萬物；
　　　　　　　　　既著萬物，　即生貪求；
　　　　　　　　　既生貪求，　即是煩惱。

　　　　　　　　　煩惱妄想，　憂苦身心，
　　　　　　　　　便遭濁辱，　流浪生死，
　　　　　　　　　常沉苦海，　永失真道。

　　　　　　　　　真常之道，　悟者自得。
　　　　　　　　　得悟道者，　常清靜矣！
　　
　　　　　一‧從成立時代的角度解讀《清靜經》
　　　　　　　　　　　　　　‧洪啟元‧
　　　　　　　　　《太上老君說常清靜妙經》簡稱《清靜經》或《常
　　　　　　　清靜經》，今《道藏》中有白文本及各家註本共七種。
　　　　　　　本經文字共三百九十一字，經後有仙人葛仙翁、左玄真
　　　　　　　人、正一真人三篇讚語。關於此經的成立時代，根據考
　　　　　　　證應為唐代，因：

　　　　　　　　(一)《清靜經》七種註本中，屬杜光庭註本為最早，
　　　　　　　杜光庭是唐末五代人，因此《清靜經》應係晚唐以前的
　　　　　　　作品。

　　　　　　　　(二)「洞神部‧玉訣類‧是字號」的無名氏註本，載
　　　　　　　有太極真人向唐‧同昌公主傳授五戒、十善、六齋、三
　　　　　　　會、五臘、五忌之法，並誡其當奉持《清靜經》之事。
　　　　　　　註中亦記唐時靈驗故事，以宣揚此經的神應。可見此經
　　　　　　　在唐時已普遍流傳。

　　　　　　　　　由以上兩點可知此經成於唐代殆無疑義。另從此經
　　　　　　　文字用例來看，如三毒、六慾等詞彙並不常見於六朝以
　　　　　　　前的古籍。故應為六朝後的作品而非葛洪所作。疑為後
　　　　　　　世道流所依托，作者不詳。

　　　　　　　　　本經文詞用法糅合儒釋道三家詞語，故作者應是容
　　　　　　　攝三教思想者。其經文的意義，包含道教的道，佛教的
　　　　　　　三業、三界說法以及儒家的道德說，但其基本思想仍為
　　　　　　　老子道的本體論與人生論。

　　　　　　　　　至於此經的成立背景，可大體以唐時的宗教情況概
　　　　　　　觀。唐初李氏崇拜老子，故崇道抑佛；至武后朝，反崇
　　　　　　　佛棄道。這種反覆的情況和六朝時期非常相似，所以佛
　　　　　　　道並存在唐代，只是一方顯明，另一方則灰黯，並非消
　　　　　　　失。到晚唐時，因政治更加混亂，人民浮奢，遂需要一
　　　　　　　些教化人心的教材加以規範，宗教於此便發生了淨化作
　　　　　　　用。亦因為佛道並存，所以彼此作品當中皆有對方的思
　　　　　　　想存在，藉以吸收社會民眾的認同，故劃分並不很清楚
　　　　　　　。加以這部經典旨在講清靜、無欲、陰陽等觀念，其演
　　　　　　　變符合唐代社會狀況所需，更加深此經為唐朝作品的可
　　　　　　　信度。

　　　　　　　　　宗教作品欲廣佈流傳，必須適合人民的需要，必須
　　　　　　　反映當時的社會狀況，就像《清靜經》中以清靜為宗，
　　　　　　　以澄心遣欲為本，皆是因應時代所需。唐代人民喜好逸
　　　　　　　樂，故此篇極適合當時社會民眾，藉由此篇恰可一定程
　　　　　　　度喚回所缺乏的精神。白雲霽《道藏目錄詳註》云：「
　　　　　　　此經喻清靜二字，要人方寸虛明，獨露真體。」這也是
　　　　　　　歷代道士所重視的修鍊方式之一。

　　　　　　　　　由於本經思想為道教基本理論，故廣為各道門所吸
　　　　　　　收，推闡既久，影響漸廣，各派皆將之列入本派「家當
　　　　　　　」中。金元之際，全真道興起後，此經被列為日常持誦
　　　　　　　功課的經典，修真者在領受初真戒時必須誦習此經，並
　　　　　　　以此經為內丹性命鍊養的基礎，由此可知此經在全真道
　　　　　　　中的地位，極有研究價值。
　　　　　　　二‧從版本學的角度解讀《清靜經》
　　　　　　　　　　　　‧李苔菁‧
　　　　　　　　　現存《道藏》中《清靜經》（「洞神部‧玉訣類‧
　　　　　　　是字號」）的註本共有七家版本，各家因時代背景不同
　　　　　　　，以及修道理論互有差異，故註解的宗旨與方向多少有
　　　　　　　些出入。底下僅依時代先後分述之。

　　　　　　　　(一)杜光庭註本──唐末五代。註本釋經題曰：「清
　　　　　　　者元也，靜者氣也，經者法也」。故曰《清靜經》為元
　　　　　　　氣法；主旨在靜心去欲，以體道合真，宣解經義，另以
　　　　　　　存三守一之養氣說引申經理。《清靜經》本具儒釋道三
　　　　　　　教融合的特色，杜氏註本中更見發揮「三教聖人，所說
　　　　　　　各異，其理一也」的道理。

　　　　　　　　(二)王玠註本──宋代。前序稱《清靜經》垂示生死
　　　　　　　之因，教人領悟三生之理，是為「諸經之首」。其註引
　　　　　　　聖賢之言，並繪圖輔之，如以周敦頤《太極圖》比喻道
　　　　　　　家有無動靜之理，而推論丹道之微妙，強調性命雙修。
　　　　　　　經後人水精子增註後（《道藏》未收），成為《清靜經
　　　　　　　》最通行的版本。

　　　　　　　　(三)侯善淵註本──金世宗時。其解主張「大道中無
　　　　　　　文字，文字中無大道，天文玉訣，須憑師匠口耳相傳」
　　　　　　　。篇後附記葛仙翁、左玄真人、正一真人讚語。旨在闡
　　　　　　　明言外經旨，發揮無、空與無為之義。

　　　　　　　　(四)李道純註本──元世祖時。本註旨在論述道的體
　　　　　　　用與清靜的原則。多援用《易》、《老》之說，從道教
　　　　　　　的本始教義闡述《清靜經》的義理。
　　　　　　　　(五)無名氏註本──元代。所註亦是發揮清靜無為之
　　　　　　　義，並加入內丹、外丹、齋戒與誦念本經，以達相輔相
　　　　　　　成的目的。註文以心、形、物俱為幻化之境，但滅動心
　　　　　　　，不滅照心為主旨。因註後還有評註性的「論曰」，故
　　　　　　　疑此版本並非一人之作。

　　　　　　　　(六)元代道士註本──此註本有註無經，首列《大道
　　　　　　　淵源老氏聖紀》，敘老子誌化。次列《混元三寶之圖》
　　　　　　　、《初真內觀靜定之圖》、《金丹大道之圖》，以存三
　　　　　　　抱一，靜鎮百關釋之。末列《傳經證道品》，註中依次
　　　　　　　引證真人之語，解釋傳經、開經、知覺、明師、口訣、
　　　　　　　行功、成道、超凡、入聖等階品，將持誦本經與忠孝為
　　　　　　　先、內丹修鍊相結合，深契全真道性命雙修之宗旨。

　　　　　　　　(七)王元暉註本──元代。註中多引丘處機、馬鈺、
　　　　　　　劉處玄、牛道淳之語。其解廣泛援引丹經（如《黃庭經
　　　　　　　》）及丹家之語，可謂全真道內丹集註。
　　　　　　　　　另，《藏外道書》第三冊，收有《太上老君說常清
　　　　　　　靜真經》，八洞仙祖合註，一卷，為《重刊道藏輯要》
　　　　　　　續補的藏外道書。

　　　　　　　　　再者，《清靜經》的相關著作，有《太上老君清靜
　　　　　　　心經》一卷。其內容大體同於《清靜經》，成立時代在
　　　　　　　《清靜心經》之後；二經的本旨皆以清靜為宗，以澄心
　　　　　　　遺欲為本，取佛教空寂之說來闡明清靜無為的義理。其
　　　　　　　相異處為《清靜心經》約略六百字，其中有七言偈語；
　　　　　　　而《清靜經》有三百九十一字，較為精鍊，且有杜光庭
　　　　　　　等七家註解版本，因此可見《妙經》之流傳較為廣遠。
　　　　　　　亦顯示《清靜經》體大思精，具有無限深遠的意義，可
　　　　　　　容納不同角度的解讀。
　　　　　　　三‧從老子《道德經》的角度解讀《清靜經》
　　　　　　　　　　　　‧李美玲‧
　　　　　　　　　老子《道德經》的道體論，認為道無始無終、無所
　　　　　　　不在、無所不為、無形無象、無聲無味。道生天地，天
　　　　　　　地生萬物。所以，道是超越表象的，是一種自然運行的
　　　　　　　法則，人是自然萬物的一員，當然也存在於這個運行法
　　　　　　　則中，如果人抗拒這個自然的法則，即是違背天體運行
　　　　　　　的規律，只有自取滅亡一途。「人法地，地法天，天法
　　　　　　　道，道法自然」，老子強調自然即道，並認為「道常無
　　　　　　　為，而無不為，侯王若能守之，萬物將自化」，看似消
　　　　　　　極，其實卻是處世安邦最佳的利器。將「無為而無不為
　　　　　　　」的哲學應用於人類社會，人與人、國與國之間，只要
　　　　　　　是不為害的就無所不為，這樣才合於宇宙的自然真理，
　　　　　　　才是人類必須遵守的宇宙自然法則。

　　　　　　　　　老子強調無為，重視自然。道生長萬物，都只是自
　　　　　　　然的作為，不是刻意的經營，不偏不私，虛靜無為，即
　　　　　　　清靜自然的生活；老子認為，人生的痛苦，主要是因為
　　　　　　　私心太重、慾望太多、世俗的榮辱與福禍，都會動搖人
　　　　　　　的心志，使人沉迷於貪、嗔、癡的慾念之中，趨榮避辱
　　　　　　　、患得患失，無法知足、節制，最後陷於感官聲色之中
　　　　　　　，淪為慾念的奴隸，終至無法自拔……。《清靜經》中
　　　　　　　也提到：「夫人神好清而心擾之，人心好靜而慾牽之；
　　　　　　　常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生
　　　　　　　，三毒消滅。」一個人如果常常心為物轉，神為心役，
　　　　　　　心神無法清靜，那麼道將如何存在呢﹖如果人心能守靜
　　　　　　　，則能制慾，能制慾則道存哉！如果真能「如此清靜，
　　　　　　　則能漸入真道，既入真道，名為得道，雖名得道，實無
　　　　　　　所得，為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳聖道」，
　　　　　　　這才是得道最後的目的與意義。

　　　　　　　　　《清靜經》提到，人之所以不得真道，乃因人有妄
　　　　　　　心、貪求、好爭，故煩惱孳生，真道墮失。在老子的人
　　　　　　　生哲學中也告誡世人要不爭、守柔、善下，這是一種以
　　　　　　　退為進的人生處世哲學，一個好爭的人，即使爭到了想
　　　　　　　要的，也會為他自己帶來痛苦和不安；而一個不好爭的
　　　　　　　人，由於他不爭，所以內心平靜自在，反而沒有人能夠
　　　　　　　和他爭，容易獲得最後的成功。

　　　　　　　　　老子亦主張抱樸守真，致虛守靜。「致虛極，守靜
　　　　　　　篤，萬物並作，吾以觀復」，老子崇尚自然無為的生活
　　　　　　　，強調心常清靜、節制慾望，知足，無慾，這樣的思想
　　　　　　　衍生到《清靜經》中，便是心要能守靜，不為物役，而
　　　　　　　神自能清，六慾不生，才能潛心悟道；倘若心不能守靜
　　　　　　　，常為物役，追逐慾望尚不及，那還能悟道？

　　　　　　　　　人如果凡事不強求，不刻意妄為，知足而且節制，
　　　　　　　常保一顆清靜心，讓自己過著自然簡單的生活，那麼痛
　　　　　　　苦與煩惱將無從生起，也才有可能悟得真道。故《清靜
　　　　　　　經》中最後提到：「真常之道，悟者自得，得悟道者，
　　　　　　　常清靜矣！」準此以觀，《清靜經》實是老學的進一步
　　　　　　　發揮。
　　　　　　　四‧從丹道學的角度解讀《清靜經》
　　　　　　　　　　　　‧李文琦‧
　　　　　　　　　《莊子》「人間世」心齋論中所強調的「虛靜」與
　　　　　　　《清靜經》中「常清靜」的觀念，實有異曲同工之妙。
　　　　　　　皆指向由寂靜而入深，在一層深入一層的入靜之後，使
　　　　　　　自己契入混沌境界，此時心的知覺已不生作用，進而達
　　　　　　　到真正的與萬物合而為一。

　　　　　　　　　在道家內丹的仙道鍊養上，前述的思想，可謂修行
　　　　　　　的軸心。無論北宗南宗，或任何道派，在修行上莫不以
　　　　　　　清靜或虛靜為主旨。其存思、守竅的法則，即是依此循
　　　　　　　序漸進，以證悟仙道生命的終極境界。凡人往往是六慾
　　　　　　　橫生，三毒橫行，漸遠離真常之道。唯有明悟「常清靜
　　　　　　　」，方可澄其心、清其神，而斷六慾、剷三毒。在《道
　　　　　　　藏》目前所收的《清靜經》註本中，對於丹道的了悟各
　　　　　　　家有不同的見解。玆略述於下：

　　　　　　　　　元．李道純註本是循經文而解，以道的體用與清靜
　　　　　　　原則，為心性的工夫。無名氏註本，則一方面發揮經文
　　　　　　　清靜無為之義，另一方面又加入內丹、外丹、齋戒與誦
　　　　　　　念《清靜經》彼此相合為用，實為全真道性命雙修之旨
　　　　　　　的發揮。王元暉註本，乃廣引諸丹經及丹家之語，而將
　　　　　　　《清靜經》解為內丹經。其註徵引宏當，析理精闢，可
　　　　　　　謂元代全真道內丹思想集註。

　　　　　　　　　諸家丹道學註本中，以王玠註本最善，亦最為通行
　　　　　　　。該註本文辭簡質，直解經義，不重訓詁。其作圖輔助
　　　　　　　說明丹道修鍊之旨，實源於陳摶、劉牧、周敦頤；此外
　　　　　　　，又據周子《太極圖》比喻道家有無動靜之理，而推論
　　　　　　　丹道之微妙。以下為王玠的篡圖解註二圖：
　　　　　　　　　圖一：吾不知其名，強名曰道──言道者是誰
　　　　　　　　　　　　┌　迎之不見在首
　　　　　　　○渾淪無象┤　　　　　　　　吾不知其名強名曰道○
　　　　　　　　　　　　└　隨之不見在後
　　　　　　　　　　┌　金丹之體
　　　　　　　　故曰┤
　　　　　　　　　　└　象帝之先

　　　　　　　　　此表說明道乃仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽
　　　　　　　焉在後，是以道存無體，神化無方。《道德經》亦指出
　　　　　　　：「道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮
　　　　　　　惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有信。」
　　　　　　　　　圖二：夫人神好清而心擾之──動念即乖
　　　　　　　　　　　　　　┌　靜則妙體圓通　┐　神無不全，　┐
　　　　　　　　靈　┌　照　┤　　　　　　　　├　　　　　　　├┐
　　　　　　　　者　│　　　└　動則發用中動　┘　故無來無去　┘│
　　　　　　　○屬　┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├
　　　　　　　　乎　│　　　┌　靜則私念不念　┐　神無不疲，　┐│
　　　　　　　　心　└　妄　┤　　　　　　　　├　　　　　　　├┘
　　　　　　　　　　　　　　└　動則見物即染　┘　故有生有死　┘
　　　　　　　　　　┌　神無思而身存
　　　　　　　是以　┤
　　　　　　　　　　└　神好清而心擾

　　　　　　　　　此表說明此神非思慮神，乃與元始相比肩，大則包
　　　　　　　地包天，小則藏諸一粟，朗朗澄澈，豈可以有好清。若
　　　　　　　以神思，神便非神也。何況神好清而人卻不知，則心地
　　　　　　　愈生雜念，擾之不寧。《道德經》亦云：「其出彌遠，
　　　　　　　其知彌少。」是也。

　　　　　　　　　據此以論，《清靜經》在元代作為全真道鼎盛時期
　　　　　　　的道門功課，其所蘊藏的性理與命功，除結合早晚課的
　　　　　　　儀式行為外，更是丹道修鍊的指導原理，為全真道士二
　　　　　　　六時中所奉行不渝的教內聖典。
　　　　　　　五‧從道教神學的角度解讀《清靜經》
　　　　　　　　　　　　‧劉怡君‧
　　　　　　　　　本文嘗試由道教神學的角度，探討「道──道言─
　　　　　　　─道言的聆聽者」之間的關係，解讀《太上老君說常清
　　　　　　　靜經》的經文內容，從而呼應道教神學中的濟度思想，
　　　　　　　以彰顯本經在解決人類出路方面的終極意義。

　　　　　　　　　由經文首言「老君曰……」，佐以經名「太上老君
　　　　　　　說……」，當可看出此經為太上老君所言說。在道教信
　　　　　　　仰內部的觀念裡，老君為無世不存的永在天尊，祂是道
　　　　　　　所凝聚的一個終極實體，也是道的化身。透過老君的歷
　　　　　　　世化生，大道參與並揭露了每個時空的道啟與道言，因
　　　　　　　天時傳道，以天機度人，內在於萬物而協助萬物經歷一
　　　　　　　次又一次生命的鍊度。

　　　　　　　　　經中接著提到道的體和用：因其無形，而能生育天
　　　　　　　地；因其無情，而能運行日月；因其無名，而能長養萬
　　　　　　　物。祂是兩極性的根源（清／濁、動／靜），然其二元
　　　　　　　屬性的根本，則是在清與靜。從這裡，可以看出道化生
　　　　　　　、生化萬物的原則，正在於「降本流末」；也就是說：
　　　　　　　道創生了萬物，因道言而成肉身，因此人的肉身可視為
　　　　　　　道的律動性、神性、生命語言的展現；也因此人身亦具
　　　　　　　備了靈寶祖