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大道心德「何謂原靈」

http://boktakhk.pixnet.net/blog/post/24314823

大 道 心 德
天母至尊瑤池金母 降
論：「何謂原靈」



< 課文>
夫，原靈者，靈魂之本靈也。人之生也，氣稟於陰陽。藉父精母血而成體。其受胎之初，先天真性，輸入於母體之內，是名之曰人性，此性即原靈，亦謂靈魂也。



< 課文>
十月懷胎既滿，人之降生，墮地即哭，一哭而靈光從頭而落，從玄居於心上，處肝之第三葉下，此即謂之魂，至四十九日足，又有七識神，居入其中，此即謂之魄，所以魂魄合之為性，性即原靈之稱也。



< 課文>
是故，原靈乃自先天而降入人身，謂之靈魂，靈魂為真我，人身為假體，不過是一個軀殼而已。人既落於後天，其歸路必返回先天。所以人若不藉假體來修真，其靈光就日漸陰暗，終久必墜落地府，而無法返回先天者也。



< 課文>
凡有善覺者，認理修真，其靈性光明，心地慈善，不敢行惡，雖人生在世，不過幾十春秋，但其積善，立功造果，使其靈性，永遠光明，一但無常，雖人軀假體腐壞，靈性長存，其原靈依然認清先天之大道，來回無阻也。



< 課文>
凡無善覺者，不知修真悟性，其靈黑暗無光，忘去返回先天之大道，只貪慕世上一切之榮華富貴與酒色名利，自造罪孽，一旦無常。其靈與假體，同歸於盡，與鳥獸草木同於腐爛，僅存一陰魂，渺渺茫茫墜落陰間，受萬般刑罰。



< 課文>
本來原靈與天地同存，身體不過幾十年耳，原靈本是善性，只因降落凡塵，習善則為善靈，習惡則成惡靈，善靈可返回先天，惡靈須墜地獄，輪迴四生六道，難脫其苦。



< 課文>
願我諸迷子，應了悟原靈來自先天，應修真悟性，多積功果，以期返回無極先天，庶免皇母常倚門閭而望子之歸。



有詩為證
詩曰：原靈善性自先天、
降落凡塵志莫遷、
望子成龍慈母愛、
修功造果福無邊。

靈之三魂

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靈之三魂
中界至尊　東嶽大帝 降 　

二000年五月二日 庚辰年三月二十八日
中界普化原靈歸天界 至尊德澤有情皆超生
東嶽管轄冥府眾沉淪 大帝引渡靈之三魂醒

由靈之本質來分別正是以生魂、覺魂、靈魂三者之區分。乃是將此靈三魂來區別，經由第八意識之中去做建構。亦由靈之三魂來詮釋道家所引用的詞彙，必是對「有情眾生」能明悉在靈魂之中的分別。亦在其功能作用上，能了知是對有情眾生皆可明悉的因本，如是來言，魂之作用與魄之分別，才是正確也。

靈分三者，魄分七種，故在於靈之本質是以道家所言，故而佛家即不用之，甚且來區分其作用是以眼、耳、鼻、舌、身、意、入於末那。再入於「阿賴耶識」之建構，故而靈之本質，是通過了生存一切的取向來作區別。以眼、耳、鼻、舌、身、入於意念的起動，即是對心態作用的了別。故而「三魂」即通過了心念意識而再昇華，入於的是「傳導輸送」的判別，即是第七識「末那識」的主體。然而在末那分判後，「即刻同時、相關作用」來進入第八意識，即「心王」的傳導作用。給予當下即有反應，而此即是靈之作用。是要通過外在的起心動念，才會入於接收的同時，即可由接收來分判。是相融或是排斥，「相融」即可圓滑、「排斥」即在當下往外推。故而靈之作用，是要靠外在才能起動內在之本靈，才是對靈有一種了知。

靈之分別，乃心念意識之判別，在起心動念的當下中要了知。起一心即動生魂、起二心即動覺魂、起三心即動靈魂，在此三心即為魂之主體，亦在於起三心即動三魂。故而三魂必須經由外在而傳導入於三心之中，即受生魂、覺魂、靈魂之主導。才是對自己能了知外在，是經由自己接收外面的訊息，才是對自己來作統合、來作建構。在靈魂區分之主魂、覺魂、生魂總括為靈魂，但此靈魂即不生不滅、不因時空、不因輪迴、不因造就善惡因緣而埋沒。故而不論在何者之淨土中，皆無法去除。按其生存過程，是在人世間，或是在冥府，或是上昇極樂世界，乃在於此靈魂之主導功用，才是對自己能生起不生不滅的靈魂本質。

起一心即動魂之作用，第一心即是生魂。而在此第一心之中，要了知是對自己生存取向。有其特殊功用的當下來分別，若是起第一心－即昇起了生魂，應用其自己作生存取向，故不論有情、非情皆是一體如是。因而起一心即在於生魂之作用中，來判別對自己有否作到真正生存取向，亦不論天地之中任何一種物相，皆是在生魂取向中，來完現自己生存意識之建構。亦由生存的因本來提昇其向上作用的主導因素。

起二心，即動覺魂。由外在的一切因緣和合，皆受到因緣主體的誘導，才促成在觸覺、感覺之當下中，即是對覺魂之作用。亦是第二心的本質來區分其外在的因緣，通過了眼觀色、耳聽聲、鼻聞香、口嚐味、身動觸之接收後，即傳入意念之中來判別，是對自我有利或是不利，皆可在此第二心，即覺魂中來輸送傳導。故而覺魂即是對自我生存意念之統合中，來了別其「感覺神經系統」的作用。如何能由外在的一切生存過程，來判別接收與排斥，皆在於覺魂之作用下。要了知若沒有覺魂，即無任何起心動念、亦無任何的因緣和合。即對自己未來的因因果果之中，去完現自己業因福報之促成。因此覺魂即動第二心，亦由覺魂來促成，在起心第二心之中作主導因緣的成就與否。

起三心，即動靈魂，亦是主魂，然而在主魂之中，是通過前世累世的作為，加上此生應用於當下之中來了別。其由生魂的第一心，再由覺魂的二心傳導輸送之中，再接收經由外在的總和訊息來作區分。其在於對自己能了知其前業、前世、前果的因緣和合，才是在主魂，亦是在靈魂第三心來引動。在作儲藏分門別類之作用，亦是「無記性」。亦無任何好壞、是非、善惡、對錯、正邪。乃是通過了第二心－覺魂之分判作用，要接收與排斥皆在覺魂之中來了知，亦是佛家所云的末那識即是也。故而在靈魂之作用中。要了知靈魂是一個總合名稱，其尚有三魂七魄之作用，在人體是如此微妙，故而由外在的一切事物、世相中來了知靈魂之分別。

靈之分別，即由起心動念來促成，經由外在的因緣事物中作導引。人體類似一個磁鐵，可接收、可發佈、可傳導一切外在訊息，入於自己身體之內。故而「磁鐵」即有磁鐵的吸力，即是對自己或他人有吸引力之時，即相吸，若是磁鐵兩者相互排斥，即產生相斥作用。人類外在的因緣和合，即似磁鐵一般，果若能了知磁鐵相吸、相斥的原理作用。即可以開展人類生存的取向，是由多寡來判定。

魂之作用，亦是如此，若魂在一切因果來言之時，即似磁鐵相吸作用。若無任何瓜葛之時，即似磁鐵相斥作用。乃在於將人類因緣果的造就，來化除一切外在因素的促成。要了知人類是類似磁鐵作用「相吸、相斥」的功效與功能作用中，去接收與排斥。即受到靈魂主導所作用，才是對此有情世界人類的功能中，去完現於種種的因因果果之完消，才是人類所難以了知也，明否﹗

魂之分別生覺靈 靈魂之中本是清
何者因緣來接收 類似磁鐵相吸引
業果完消相斥應 本是有情化生靈
靈之主體建構明 才是覺悟真有情

盼此偈同有情眾生共勉之，在祝嘏聲中降來崇心觀此氣象，足堪上蒼棟樑才也！

http://www.holyheart.com.tw/holybooks/mainroad/b03return/brecont35.htm

西華帝君　降

1997年3月21日丁丑年二月十三日

詩曰：西方天界承無極 華德照耀遍大地

帝言眾生皆本靈 君降著作靈魂起

　

眾生在現今世上因承前業的輪迴，而才有今生。在於本身此世上的一切，因前世的所作為，必須承前業才能有今身。如此的相應循環而成就人生的動源。也在於生生不息的動源，一切的作為才能有種種的因緣和合。人生於世，必須通過三尸神的督管，亦在三尸神的監督中。不論作任何事情，皆有其不可抹滅的印相，才有造就人生的種種事務，才能成就於現今世上。一切的作為不論起心動念，或者是付諸行動，皆須由人的三尸神記載於人的靈魂中。

　

人之靈魂因受起心動念所影響，才能讓自己必須承受前業，才是造就今生。人靈魂中的三尸，必須由人的起心動念，加上承前業的因緣和合。促使自己有種種的作為，也才能成就於今生。人在起心動念中，不但能成就自己的外緣，亦在於內心的本靈，促使自己來行使種種的因緣和合。人之靈魂必受三尸神督管，而人的靈魂又分為籾覺魂粆生魂粃靈魂－亦在人的三尸神中，每位皆有督管一方。人之靈魂必在於自己本身，所行及應行的事務中，不論任何人皆無法脫離三尸的督管。也在於人身的覺魂中是由五塵境的種種，眼觀色，耳聽聲，鼻聞香，舌嚐味，身動觸的影響，才使覺魂即感覺之魂，向外發號施令，才能成為身之動源，亦在於動源中的起頭施令者就是意識本身〈第六識－意念起〉亦即為生魂也。

　

生魂故曰意念的伊起，在於生魂所能具足的意識，又本身所傳導的功能，亦在分判事務的是非，善惡，好壞，對錯的分別而已。形成了相互的對待，即是陰陽，而成就現在種種的一切，人的生魂在外界是無法用肉眼看得見的。僅在於受覺魂而入於第六意識及第七末那識的分判傳導而已，在於本身此世所作所為，亦無法在靈魂中去作為自身的本相，即自性。人皆由承前世所作所為的業因，才能有今生種種的因緣和合。又在人的覺魂與生魂僅是此世有用而已。轉換一個時空或者入於下世輪迴，此生的覺魂與生魂即不受靈魂的影響，也不影響三魂的串連，而三尸更不會再入於下世或輪迴的督管。人的靈魂因受前五識的覺魂，而入於意識，末那識的生魂，才能直通靈魂－本身的自相，亦即自性，才有靈魂的顯現。因此在今世中所作所為的一切，皆詳實記載於人的靈魂中。即第八意識阿賴耶識中的顯現，更是作為人身本來一切的原動力，因此靈魂不受時空而抹滅，或是輪迴轉寄於他方或下世，即由靈魂而牽引。

　

靈魂的本身是不具好壞，善惡，是非，對錯的分判，僅在於人通過了此世的教化及因緣和合的過程中，而形成了一切法相的起動。人生於世上必須通過覺魂，進而受引動及種種作為，皆由人的起心動念，加上意念及末那及阿賴耶的影響。才有此身承前世及累世的種種含因，才會有生生不息的作為。佛曰：「閻浮提眾生，起心動念，無不是因，無不是業。」在於現世上的因緣和合，是好，是壞，是善，是惡，是是，是非，是對，是錯，皆承受前業的軌跡的影響。因此今生是承前業而入於今生，而此生又是下世的造因者，即是造業的原因－含因。

　

靈魂本身是無記，不論是非，好壞，對錯，善惡皆納入在於靈魂中，即是阿賴耶識中。更不受此生或輪迴轉換而抹滅，如此的無記僅是待緣而已，直到因緣和合成熟之時，才會一一顯現出來，正如現今錄影機類似的作為相同。人生的一切是受前業的影響所及，有時亦無法自己欲怎麼，就能怎樣，必須承前業，才能再入於今生，而今生又是下世的造因者。人的起心動念即會影響靈魂的牽引，而改變自己所承受的業果，靈魂的引導若能將不良的含因摒除，僅留得清淨的意識，含因中即不受不良所左右。因此靈魂本身必須具備因緣和合，才能有所作為。否則業因欲成果，亦無可能。

　

人生的經驗是改造現世業因的，即靈魂儲藏的處所。人的所作所為，會影響靈魂儲藏的地方及一生。若能淨化不良業因，儲存清淨善德良因。即可在下世中或未來不受不良業因所影響，此生是前業演化所傳承。是否可以改變輪迴的種籽，還是下世又來一回，或者累世種種的堆積，又一次次的輪迴。若不能改變業因的種籽，靈魂即不斷跟隨業因而投生於下世或他方。靈魂永遠不滅，好壞，善惡，是非，對錯，皆不影響靈魂的儲藏，即阿賴耶識的藏庫，可否轉化即看有否能力改變而已，才能成就自己於現世。

　

今夜著書至此，有幸同崇心諸賢生共聚一堂，乃吾心慰，又蒙貴堂主席關聖的盛情邀約，為　皇母大天尊及無極天道院院尊，靈寶天尊法相，開光點眼，真感有幸也！好、好、聖像近前，開光已畢，恭賀　皇母及靈寶天尊聖像已發豪光，直沖斗牛，更願意崇心道場廣渡眾生而回歸也！

http://www.holyheart.com.tw/holybooks/mainroad/b03return/brecont37.htm

中華帝君　降

1997年3月28日丁丑年二月二十日

詩曰：中土難生已逢臨　　華開天道鎮自心

帝觀天地本原始　　君降著作本原靈

　

眾生於世上的成就與否，皆在於自己本身來行使，如此的行使上，能生於四大部洲中。而入於本來的區域－中土，能生於本來區域，皆是福報的具足。因此古有云：「人身難得，中土難生，佛法難聞，修真難行」。眾生皆能具足福報，而不受地域的限制。人身的福報，乃是前世及累世所具足。而本來的原靈〈本靈〉即由無極而降至凡塵，因此人在凡塵中必經由生命的改造，才能創造生生不息的原動力，即是生命體。如此生命的原動力中，必須具備自己所能擁有的福份，才能在本身於現世上去享用福報，否則無任何半點福份，能生存於現今世上，是謂福報不足，必常遭逢橫逆阻擋，難以稱心順意。因此能於現世中有其基本的生活條件，才能在自己本身所具足的本靈〈原靈〉中，去行使自己福報，所給予的生活環境。

　

眾生本靈的原來，乃在於無極〈理天〉降至太極〈氣天〉，太極又降至凡塵〈象天〉。在本身所循環的一切現象，皆由於自己落凡後，而無法開展回歸的原動力，因此落凡後即遭受凡塵，五塵境的蒙蔽，才使自己本靈無法彰顯。無法回歸於清澈的原靈〈本靈〉中。因此即受到外在的引誘，入於凡塵而不知如何回歸。如何能達至由象天返氣天而回歸於理天，乃在於自己所能具足的本靈中，是否能具足本靈的初始心而已，因為一切外在的引誘，皆是由人之心而起。在凡塵的種種過程，皆由於本靈不能具足原靈的原動力，即是自我本來的初始。故難以回歸於無極理天，回歸於自己本來的本位。眾生皆是上天所化，每位在於本來的本位，在於天上即有自己的本位。因此落凡後，一再遭逢凡塵的誘因。致難以回復清明的本性，即自我的本性即原靈〈本靈〉，故而眾生無法開啟回歸大道的原因即在於此。

　

眾生本靈皆具，只因無法達成回歸的初始而已，在於本來的本位，即由先天而中天而後天。如何回歸於先天大道，即由後天回歸，追溯於中天，由中天將氣稟拋棄而再回復於先天，即無極的本來。因此此段時期的一切作為，若無法清澈自己的本靈，欲回歸於無極理天是謂不可能，僅在於象天〈凡塵〉中的輪迴而已，若能超越亦在於中天的神職蒞任，再將不良氣稟拋除，來改造清澈自己的本靈，即是先天的原靈。而回復原始本靈的初始。因此人生的歷練過程中，必須要具備生命的改造。否則不經由生命的改造，欲回復先天的本靈，是謂緣木求魚。人生的經驗必須通過生住異滅的過程，遍嚐人生酸甜苦辣的經驗，由經驗中去吸取知識再由知識轉化為智慧，而作為改善的資本。人生於現世上能否改造，必看是否能明瞭，宇宙的過程之作為而已。

　

能通過宇宙生命的改造，必在生命改造中，求取原來的初始，即本靈〈原靈〉。而回歸無極的先天必須要由人的過程作起，才能一步步按步就班的來行使。將自己的本靈置於原始初地，即不動心，不動性，不動靈－即是自我真我的如如，亦是於如如不動的本靈中如何回復　能達成回歸的原動力。才能使自我的真我回復清澈，宛如薄翼而能觀照天地，亦如光明的明鏡，不帶任何一點紗紋。在人的本靈中，必要能將自己的真我回復，於如如不動的本靈中，任何一點的蒙垢皆不利自我的真我。如此清澈的回復，才是真我的本來，自我的原靈，眾生皆外在去求取，殊不知任何外在的一切，都無法可輔助本靈的清澈也！

　

本靈的自我，如何清澈，即是不動於心，不動於念。不動於意，不動於識。經由八識田中的阿賴耶識的轉換，即是由靈魂的回歸於真我，才能將外在的一切造化，進而輔助自己本靈的初始，亦為如來藏的真如本性，眾生的一切，若不經由生命的改造，欲回歸無極天界，身帶極重的塵垢，必受上清回〈升〉天，下濁降地所影響。在自己清除垢穢與否？本靈不帶任何一絲絲雜質。即可由此觀視本靈，因是己生帶來，不受輪迴的抹滅而消除。人生是經驗累積，無非是由本靈清澈的改造，而成為自己回歸的本質。人都有先天的本來，如何回歸，如何清澈，即可在現世中去作一番的奮鬥與改造，而成為自己回歸的本質。才能將自己回歸於大道，回歸於無極，回歸於本來〈原靈〉。然而眾生皆具佛性〈自性〉的原始即在於此，欲回歸，欲輪迴，皆由自己所掌握！任何仙佛皆無法替代，亦無法讓其個自而回歸。只在於自己能否提引自己本靈的原始，本能回歸於先天無極也！是否如此！冀望天下眾生皆能真正行使原靈的初始，而使自己回歸。希無極天道院，懿敕崇心堂，更能發展，廣渡眾生勤學真理而回歸也！