我讀一書。它說，"沒有陰干庫;只有陽干庫;陰干只有墓"
這是正確的嗎？

我找到了另一篇文章;它說以下
這是正確的嗎？
任何大師可以給我解釋一下？

"你是取喜用還是看人事,
取喜用,看陽不看陰,
要水就用壬不會用癸,用癸只是替用,只是將就...
要火就用丙不會用丁,
...
那我關心陰的幹什麼....

人事陰陽是分立,當然不同,
陰陽競爭之局,少人關心,
喜用也因為開始人言人殊.... "




"茲將庫神列于後：
戌 為 戊丙乙之庫 ，
辰 為 辛壬　之庫；
丑 為 丁己庚之庫，
未 為 甲癸　之庫。"

閣下:

可以反問一下嗎

一: 何謂墓? 何謂庫?

二: 八字學.墓之作用為何? 庫之作用為何?

弄懂了.您的問題便不是問題.

以上簡單幾句 .

人死了前往"墓地".

儲存的東西在"倉庫".

因此，陰陽干都有墓地;倉庫??

看命局只用陽干??
看運程陰陽干並用??

我的概念是正確的??

人死了前往"墓地".

儲存的東西在"倉庫".

因此，陰陽干都有墓地;倉庫??

這個概念正確.


看命局只用陽干??

這個不對.

看運程陰陽干並用??


例如涯泉摘錦曰: 傷官入墓.要分陰陽. 所以這個對.

閣下:

順便送您一句話.

醉醒子著六神篇.開宗立卷.第一句:

五行妙用.難逃一理之中. 進退存亡. 要識變通之道.

學八字學. 這句話是準則.

祝好運.

這個不對??看邵偉華的書他說看命局用神.

"甲乙朩長生於亥"

我想:

"丙丁火長生於寅

戊己土長生於寅

庚申金長生於巳

壬癸水長生於申"


我仍然不十分清楚

你還真可愛........

甲長生在亥. 乙長生在午. 這是天地定律.二十四節氣.陽順陰逆.請去看看{羅盤}面板.
你會了解一些東西的.

劉伯溫.論十天干.甲木參天.......
乙雖柔木.......

我告退了.

感謝你為你的善良答复
我非常感謝
什麼是搜索的關鍵字
什麼是搜索關鍵字為大師劉百溫文章??

之前問的，陳陳大大回的，給你參考
你搜索不到？是要找劉基(伯溫)的「滴天髓」嗎？

5.天干十二運
陽長陰消，陽消陰長，陽順陰逆，是天干十二運的排法，但....像乙亥，不是水生
木嗎？結果乙亥是死.....為何？這種情形還不少？有哪位大大能解釋一下嗎？
********
問題太大...跳過..呵呵
子平真銓的說法
http://www.wt38.com/to01/to01-04/to01-04-03.htm
淵海子平的說法
http://www.wt38.com/to01/to01-06/to01-06-01-15.htm
三命通會的說法
http://www.wt38.com/to01/to01-05/to01-05-02-02.htm

我喜歡園藝
也許是陰木太弱相比陽木
它不會發芽，直到天氣非常熱??
但為什麼它運行相反的方向??
時間只有一個方向??


十二宮:陽天干=時間
十二宮:陰天干=??


我非常感謝大師善良答复

轉貼一篇東西給你, 轉自"愣頭青的部落格"

2009-03-27 《協紀辯方書》之五行論 愣頭青評注

愣頭青注：《協紀辯方書》的電子版在網上我搜不到，但因裏面涉及一些比較重要的基礎概念及其詳解，是五行基礎概念知其所以然的關鍵。我把它打出來並作了簡單的注，供平常閒時把玩。《協紀辯方書》，清乾隆年間由允祿、梅轂成、何國宗所編纂的，為清朝通用曆書。協書的成書背景是因自宋代印刷術產生後，坊間印曆書以牟利者眾，造成市面流通之曆書錯漏百出而且荒謬絕倫。乾隆有鑒於此，命當時編修《四庫全書》的館臣重新修訂，修纂一部既糾正過去對紀年、月、日、時節令的錯誤，又辯析充斥其間的荒謬擇吉理論和術語通書。由當時著名數學家梅文鼎的孫子天文學家梅轂成主持編修，書成後取“敬天之紀，敬地之方”二義，名為《欽定協紀辯方書》。

五行概論

六經論五行者，始見於《尚書•洪范》。曰：“一五行。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”《大禹謨》曰：“水、火、金、土、木，谷惟修其源，起於河圖洛書數。”蓋河圖之一六，水也；二七，火也；三八，木也；四九，金也；五十，土也。在圖則左旋而相生，在書則右轉而相克也。然土於圖書為五十中宮之數，無定位，無專體者也。惟《呂氏春秋》則以土直季夏之月，以順相生之序。《白虎通》又以土直辰戍醜未之四季，而分旺於四時。文王後天圖像坤艮二土，獨居夏秋冬春之交，則以火必得土而後能成金，水必得於土而能生木也。今按行也者，言其行於地者也。質行於地而氣通於天，數之有五焉，故曰五行也。地者，土也，以其對天言之則曰地，以其質言之固土也。土之為四行君也，固也。君則不專其司，不居其部，是故以火之克金而秋而承夏令也。則謂既有四方，必有中央，而中央固土也，可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之遞嬗，四行轉多而土轉少也，則謂季月必辰戍丑未，而辰戍丑未固土也。減十二日以與本令，餘十八日為土王用事，則各七十二日也。坤艮二土居四季之交，為土之真體，則後天圖像明之。乾巽二方，據魁罡之戶，示土之神用，則《素問運氣》詳之。土之君乎四行也，審矣。然此猶皆為有象可示者也。若其無象可示者，則寅申巳亥子午卯酉實無一之離乎土焉。何也？非土則水、火、金、木不能以行，其能以行者，皆土也。

［愣頭青注］：六經：六部儒家經典，即詩、書、禮、易、春秋加樂經。五行體系極其宏博，五行學說作為陰陽的表現形式，通過五種不同的功能、屬性來抽象代表概括萬事萬物，虛及實、表與裏，內外部的陰陽相互作用，相互運動的變化過程，是陰陽哲學認識論與方法論的重要範疇。而六經論五行，始見於《尚書•洪范》。《大禹謨》認為五行源於河圖洛書之數。但土於河圖洛書中均為五十中宮之數，無定位，無專體。《呂氏春秋》以土直季夏之月，以成五行相生之序。《白虎通》則以土直辰戍丑未之四季，分旺於四時。所謂“行”，是行於地的意思。其質行於地而氣通於天，其數有五，故稱五行。地即土，對天而言為地，以其質言即土。土為其餘四行之君，所以不專其司，不居其部。水火金木非土即不能行，所以各減十八日為土王用事，使五行各旺七十二日。

五行生旺

《神樞經》曰：“五行旺各有時，惟土居為所定，乃於四立之前，各旺一十八日”。《曆例》曰：“立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二日。土於四立之前，各旺一十八日，合之亦為七十二日。各三百有六十而歲成矣。”
［愣頭青注］：五行生旺，各有其時。立春後木旺，立夏後火旺，立秋後金旺，立冬後水旺，各旺七十二日。土則於四立之前各旺十八日，合起來就是七十二日。共計三百六十日，正好相當於一年的時間。
《星曆考原》曰：“木長生於亥，火長生于寅，金長生于巳，水長生于申，土亦長生于申，寄生於寅。各由長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，順曆十二辰。蓋幹通迴圈，生生不已。故木方旺而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。由長生而順推，稚則必壯，盛則必衰，終而複始，迭運不窮。此四時之所以錯行，五氣之所以順布也。至於土生於申，而寄生於寅，則後天坤艮之位。故《易》於坤曰：萬物皆致養焉。於艮曰：萬物之氣成。終而所成，始也。”
按五行長生之義，《考原》之說甚明。而土之生於寅申，則引而未發。由今考之，水土之同生於申也，申為坤，坤為地，水土所以凝也。土之寄生於寅也，寅孟春，孟春之月，天氣下降，地氣上騰，天地所以和同，草木所以萌動也。是故洪範家獨以土生於申為五行之體，陰陽選擇諸家皆以土生於寅為五行之用。蓋長生於寅，則臨官在巳，乃為土旺金生，與木火水同為一例，然則以土為生於寅者，所以順五行相生之序，固與月令土旺于夏秋之交以順四時相生之序者，同出於理之自然而非為臆說也。外此又有陽死陰生，陽順陰逆之說，甲木死於午則乙木生焉，丙戊死于酉則丁己生焉，庚金死于子則辛金生焉，壬水死於卯則乙木生焉。由長生而沐浴，十一位皆逆轉，陽死則陰生，陰死則陽生，此二氣之分也。陽臨官則陰帝旺，陰臨官則陽帝旺，此四時之會也。順逆分合，俱極妙理，論十幹則分陰陽，論五行則陽統陰，尤天地自然之義。故凡言數者皆祖之。此吉凶神煞所由起也。

［愣頭青注］：此節釋陽生陰死的道理。目前好多易友因不明其理，想當然以為甲乙同生於亥，謬也。此篇所論，為五行寄生十二宮之原理，即每一個具體五行在十二月中從長生到死亡的過程（我曾在《玉井奧訣》的評注中對此有詳細論述）。五行只取十幹。十幹有陰陽之別，陽順陰逆。屬於陽幹的五行順行十二宮，屬於陰乾的五行逆行十二宮，二者正好相反，所以說“陽死陰生，陽順陰逆”。十幹甲至癸出自五行的一陰一陽，合而為十，為抽象概念，非物質概念，也正因為甲乙都是抽象概念，所以，十幹才有指代功能，如甲乙可以用來指代大自然的植物，而在人體中，也可指代為肝與膽，五畜可指代為犬等等，因為是對抽象概念的描述，故十二寄生宮裏所提到的“生”非事物生命之"生"，“死”也非事物生命之終結，是對十幹在某個季節的氣與質的表述，如同在亥甲生乙死，甲陽為氣乙陰為質，是在說明木的氣及質的狀態。五行寄生十二宮的原理在傳統數術中具有十分重要的地位。命理學家主要根據它同時參考一些其他因素以推論一個人的命運，而擇吉術的吉凶神煞及其宜忌，也主要據此發生。

干支五行

天干，則甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。地支，則寅卯辰屬木，配東方也；巳午未屬火，配南方也；申酉戍屬金，配西方也；亥子丑屬水，配北方也。而土寄旺於辰、戍、丑、未之間，配四季也。五星家又以寅亥屬木，卯戍屬火，辰酉屬金，子丑屬土。而午則為日，未則為月者，則以子丑在下，故為土；午未在上，故為日為月（愣按，星家之七政四餘之立論即原於此）。寅卯辰巳申酉戍亥分佈左右，則如四時之流行於天地之間，故以左右之合官而別為木、火、金、水之序。

右皆《考原》所載，今具錄之。其言五星五行，則引而未發。蓋天者，日也，月也。星者，日月在餘也。午未者，離也；子丑者，坎。離為日，坎為月，午之為日是也。子之不為月者何？月者水之精，懸於上而受日之光者，非北方子之位也，子丑之氣沖乎上而與日並其方，固必在未也。地者，水也，土也。子水丑土，丑又比水之土，其為地之體無可疑也。地，土也，故子丑為土也。天位乎上，地位乎下，行乎兩間者，必木火金水矣。子丑為水土，水土之際木必生焉，所以亥寅為木。一長生一祿位也。木成而火已生矣。寅，火長生也；卯，木旺也。旺則必嬗，嬗則必歸其根，故卯戍為火也。卯戍為火，則戍為（黃今）天之氣，戊之所居，（黃今）天之氣始於辰。辰亦戊也。土旺必生金，故辰酉為金。酉者，金之帝也。酉居金旺之極，於其未至於極而水已生於申，對官為巳，巳，金之母也。水必以申巳者，申巳逼於午未最高之地，無水也。舉母則子歸，水不得舍土而自立，其麗於土者，即子丑之位。土之所攝，命為土而不命為水。若離土而言水，必納於母氣，故申巳為水也。水為萬物水源，是以麗乎日月。其次則金，其次則火，其次則木，其次則土。此麗乎天者之自然之序也。水上所生者木，上生而為火，土又上生而為金，又上生而為水，如畫卦之由下而上也。此行乎地者之自然之序也。然則五星五行具有實理而非人所能強為也。

［愣頭青注］：五行雖五，但由其構成的理論體系卻極其宏大。除此之外，還有三合五行、五合化氣五行、納音五行、正五行、洪範五行、中針雙山五行、縫針三合五行等，傳統數術的吉凶宜忌、趨避從違，大體由此生髮。因此，五行的歸納及其推衍是否合乎科學，實在是一個值得深入研究的大課題。

三合六合

申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戍合火局，巳酉丑合金局。
《考原》曰：“三合者，其生、旺、墓三者以合局也。水生於申，旺於子，墓於辰，故申子辰合水局。木生於亥，旺於卯，墓於未，故亥卯未合木局也。火生於寅，旺於午，墓於戍，故寅午戍合火局也。金生於巳，旺於酉，墓於丑，故巳酉丑合金局也。”
今按《淮南子》雲：“木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生於寅，壯於午，死於戍，三辰皆火也。土生於午，壯於戍，死於寅，三辰皆土也。金生於巳，壯於酉，死於丑，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。故五勝一、壯五、終九。五九四十五，故神四十五日而一徙。以三應五，故八徙而歲終。”由今考之，陰陽家方三合者，唯水火木金而已，不及於土也。然言陰陽之書，《淮南子》亦可為古矣，所為三合之說未詳不始於是書，而土之三合則不傳于世者何歟？且世所言土之長生等十二位與火無異，而《淮南子》中謂生午、壯戍、死寅，亦他書所無有也。今附載於此，以備一義。

［愣頭青注］：三合即地支合局。又稱地支三合局、三合成局、三合化局、三合局。三合化局，有吉有凶。一般地說，化生者為吉，化克者為凶。
子與丑合，寅與亥合，卯與戍合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。
《蠡海集》曰：“陰陽家地支六合者，日月會於子則鬥建丑，日月會於丑則鬥建子，故子與丑合。日月會於卯則鬥建戍，日月會於戍則鬥建卯，故卯與戍合。日月會於辰則鬥建酉，日月會於酉則鬥建辰，故辰與酉合。日月會於巳則鬥建申，日月會于申則鬥建巳，故巳與申合。日月會於午則鬥建未，日月會於未則鬥建午，故午與未合。”
《考原》曰：“六合者，以月建與月將為相合也。如正月建寅，月將在亥，故寅與亥合。二月建卯，月將在戍，故卯與戍合也。月建左旋，月將右旋，順逆相值，故為六合。”
按月將即是日，月無光，受日之光。月行與日合而成歲紀，則是日者，月之將也，故曰月將。非別有神從日而右轉者也。
［愣頭青注］：月將就是太陽，月本無光，因太陽而生光華。月亮運行與太陽相結合而成歲紀，由此太陽就是月之將，故稱月將。並非另有神煞跟隨太陽而右轉。六合即地支相合，共得六組，故稱六合。在數術運用中，地支相合一般為吉。

五合化氣

甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合。甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，戊癸化火。
《考原》曰：“五合者，即五位相得而各有合也。河圖一與六，二與七，三與八，四與九，五與十，皆各有合。十幹之次言之，一為甲，六為己，故甲與己合。二為乙，七為庚，故乙與庚合。三為丙，八為辛，故丙與辛合。四為丁，九為壬，故丁與壬合。五為戊，十為癸，故戊與癸合。又年起月，日起時，越五則花甲周而復始，而月時同幹，亦即五合之義。”
按化氣之理，沈括據黃帝《素問》論之最明。《素問》有“五運”、“六氣”。所謂五運者，甲已為土運，乙庚為金運，丙辛為水運，丁壬為木運，戊癸為火運也。黃帝問岐伯五運之所始。岐伯引《太始天元冊文》曰：“始於戊己之分。所謂戊己分者，奎壁角軫也。奎壁角軫，天地之門戶也。”王冰注引《遁甲》：六戊為天門，六己為地戶。天門在戍亥之間，奎壁之分；地戶在辰巳之間，角軫之分。陰陽皆始於辰。五運起於角軫者，亦始於辰也。甲己之歲，戊己黃天之氣經於角軫。角屬辰，軫屬巳，其歲得戊辰己巳，幹皆土，故為土運。乙庚之歲，庚辛素天之氣經於角軫，其歲得庚辰辛巳，幹皆金，故為金運。丙辛之歲，壬癸元天之氣經於角軫，其歲得壬辰癸巳，幹皆水，故為水運。丁壬之歲，甲乙蒼天之氣經於角軫，其歲得甲辰乙巳，幹皆木，故為木運。戊癸之歲，丙丁丹天之氣經於角軫，其歲得丙辰丁巳，幹皆火，故為火運。
運臨角軫，則氣在奎壁。氣與運常司天地之門戶。戊己在角軫，則甲乙在奎壁，甲己歲必甲戍乙亥也。故《素問》曰：“土位之下，風氣承之。”庚辛在角軫，則丙丁在奎壁，乙庚歲必丙戍丁亥也。故曰“金位之下，火氣承之。”壬癸在角軫，則戊己在奎壁，丙辛歲戊戍己亥也。故曰：“水位之下，土氣承之。”甲乙在角軫，則庚辛在奎壁，丁壬歲必庚戍辛亥也。故曰：“風位之下，金氣承之。”丙丁在角軫，則壬癸在奎壁，戊癸之歲必壬戍癸亥也。故曰：“相火之下，水氣承之。”五行家以戊寄於巳，己寄於午。六壬家以戊寄於巳，己寄於未。惟《素問》以戊寄於戍，己寄於辰。遁甲以六戊為天門，六己為地戶，與《素問》同。水土相隨。水，金子也；陽土，故居金行之未，以為亥始。水，木母也；巳，金祖也；陰土，故居水行之墓，以為巳始。故曰，天地之門戶而萬物所從出。星家有“逢龍則化”之說，亦本於此。此十幹化氣之源也。

［愣頭青注］：五運始於戊己之分。而所謂戊己之分，就是奎壁角軫。而奎壁角軫，就是天地的門戶。遁甲以六戊為天門，六己為地戶。天門在戍亥之間，即奎壁之分；地戶在辰巳之間，即角軫之分。陰陽司始於辰，五運起於角軫，實際上也是始於辰。氣與運常司天地之門戶。而天地之門戶，就是候之所始，道之所生，萬物所從生的必由之路。這就是十幹化氣的理論根源。

非常好的文章。我非常感謝

另一個問題:

甲與己合土
它是陽土或陰土？?

陽=“氣”
陰= "質"

我想這是陽土??
這個概念是正確的?？
什麼是決定因素??

因此，所有的合是“氣”的結合??
其結果總是"陽"??
或不??

而且順逆合:不一樣?
甲+己<>己+甲??

我非常感謝你的教學

1.化氣成格, 應該只是理論上的東西, 從古書提出後, 我還沒看過化氣格代入大運流年論命的案例,
真正在使用上根據段氏盲派用法是論合不論化

2.不過會不會合化的條件, 分兩個考量, 一個是看月令, 一個是看坐支, 我個人是覺得看坐支比較容易分辨,
可以參考 "八字洩天機 中" 司螢居士 著

3.依上面那本書而言,
甲+己=戊+己
乙+庚=辛+庚
丙+辛=壬+癸
丁+壬=乙+甲
戊+癸=壬+癸

不過也有 甲+己=土 (不分陰陽), 因為合出來的應該是氣, 非實質變化

4.至於順逆, 沒有差別, 只看化合條件配合與否