佛教教人如何解脫痛苦,以最終成佛,永脫三界六道輪迴為目的.道教教人忠孝仁義 ,用符籙丹
道茅山之術,造福人群,道家則以最終修練成不死神仙為目的.道佛兩者旨趣全然不同.
只是過去印度佛教傳入中國之後,信仰者嘗試將儒(孔子)釋(佛陀)道(老子)三家融合,謂之
三教合一.(雖有部份道理相通,其實很難合一,但各家難免會互相借鏡發展).
佛陀是成正等正覺的佛教創始人 ,他說人人皆有佛性, 眾生平等. 後世塑佛像金身只是方便
接引初機信眾進入學佛之路的方便法門, 且佛有三身(法身、 報身、應身)之說 ,其他宗教有
以佛陀為崇拜對象者,其理由不一定是全盤接受佛法,僅是借用佛陀之名相, 任意賦予神格,
或者當作一種神明職位的代表(所謂履任神者), 並不能與佛教寺院裡的佛陀金身相同併論.
今天台灣道廟(觀)裡,將佛教的佛陀,與觀音菩薩當作神祇膜拜,與佛教全無關係,就像印度教
裡,釋迦牟尼佛只是一位護法神一樣,而道教裡的呂仙祖與關聖帝君,在佛教裡卻是護法神仙.
道教信眾大多逢神就拜,管它樹神犬神土地公,佛菩薩 ,或忠孝節義烈士死後封神者,只要有求
有應就好.一般而言,道教信徒比較積極追求此生的快樂幸福.
佛教的信眾則一定尊敬佛法僧三寶,相信因果報應六道輪迴,修行的目的在學習佛陀的智慧,
發願到西方極樂世界或往成佛之路精進.而佛法教人:世間痛苦皆由自身造作,如果能諸惡不作
眾善奉行,則必種下未來幸福種子,待緣起則發生,因此佛教徒比較不熱衷於尋求怪力亂神來
改善命運.
以上淺見請參考.
延伸閱讀
DestinyNet 命理網: 教理、醫理、與命理──佛道兩教在其間糾纏及其含意
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/showflat.php?Cat=0&Number=982196&an=0&page=0
道教生死觀及其與佛教的關係
http://64.233.179.104/search?q=cache:lUDtT6vbQvcJ:www.guoxue.com/www/xsxx/txt.asp%3Fid%3D1021++%E6%80%A7%E5%91%BD%E9%9B%99%E4%BF%AE+%E8%8F%AF%E9%99%BD%E7%A5%96%E5%B8%AB&hl=zh-TW&gl=tw&ct=clnk&cd=58
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作者：陳兵 [2001-11-5 17:50:10]
印光大師論外道
http://www.buddhism.com.cn/jingtu/ygds/ygdslwd.htm
道佛互動──以心性論為中心（上）
http://big5.tibet.cn/g2b/zt.tibet.cn/zongjiao/zongj2002418102358.htm
道佛互動──以心性論為中心（下）
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MISC/misc88979.htm
道教是中國土生土長的宗教，它初創時期的基本教義，一是主張通過養生和煉性兩方面的
修煉達到與「道」相合，長生不死，成為神仙；二是信仰神仙具有超自然的神力，相信祈
禱神仙就可以解決人生現實苦難以及死者靈魂得以超升。相應地，這兩方面還各有一套煉
養方術和祈禱方術。後來，道教很快地接受了佛教的影響，在南北朝時實行了改革，實現
了宗教體制化、經教體系化，並吸取魏晉玄學和佛教般若學的崇尚精神超越的思想，調整
了道教哲學的發展方向。到了隋唐時代，重玄之道成了道教思想的主流，著重闡揚以無遣
有為玄，有無雙遣為重玄的思想，其實質乃是通過對心性本體的體悟以求主體精神的超越，
生命實體的昇華。由此強調求仙只是修道的低級層次，體悟重玄才是修道的最高目標。
隨後道教更主張修性與修仙相結合的性命雙修思想。中唐以降，儒佛的人生理想追求進一
步由外向轉為內向，道教也步其後塵，日益轉而向老、莊歸復，同自然本性歸復。以向內
反省、向內用功為思想特徵的內丹道，就主張在自我身心內控制精氣使其依陰陽消長法則
運動周流。內丹又與禪相融合，進而推動了宋元道教的鼎革、興盛，並形成了全真道。
全真道突出了修性的重要性，主張「先性後命」，認為心性道德修養是身心修煉的前提、
要務。他們甚至宣揚精神 （心）重於生命（身），性為主、命為次，明顯地表現出「重
性輕命」的傾向。入明以來，道教繼續沿著修心煉性的軌跡蹣跚而行，在修道理論上也日
益陷於枯寂沉默的狀態了。
如前所述，中國佛教在南北朝時代就越來越把理論重心轉到人的心性問題上來，到了
隋唐時代，一些宗派更分別形成了各具特色的心靈哲學，尤其是禪宗，更以其「直指人心，
見性成佛」的基本理論，緊緊地抓住佛教的根本義理，痛快淋漓地標舉人的精神超越的方
式方法，在思想界掀起層層漣漪。此後儒家和道教都這樣那樣，或多或少，自覺不自覺地
接受了禪宗哲學的真諦，也以追求一種心靈世界的滿足、愉悅為人生的最終歸宿。
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